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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季将延续上一季所讲的主题：《三乘菩提之入门起信》，是依据 平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“如来一心有三身”，是延续上一位亲教师所说的内涵来说明。
如来有三身——那就是法身、报身、应化身。所谓如来的法身，就是指佛地的无垢识，祂有下列几点的特性：一、佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；二、佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足；三、佛地的无垢识与一切因地有情真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知；四、佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净，不像一切因地有情的真心如来藏所含藏的种子有清净的，也有染污的；五、佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应，所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，而一切因地有情的真心如来藏仅能与五遍行相应；六、佛地的无垢识有四种智慧——那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切因地有情的真心没有佛地的四种智慧，菩萨有多分、少分的般若智慧，但没有像佛一样四智圆满具足。
首先谈第一点，佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心。也就是说，不论是一切因地有情的如来藏，包括了非常卑劣而且微小的细菌有情，或者是果地的无垢识，各个都有一个真心，而且都是唯我独尊，没有任何差别；并不是佛地的无垢识比较殊胜，也不是一切因地有情的真心比较卑劣，祂们都是平等平等，没有任何殊胜与卑劣的差别。由于凡夫没有正确的佛法知见，就会认为自己没有 佛的广大福德与胜妙的智慧，认为自己的真心比较卑劣；又认为 世尊在因地时，经历了三大无量数劫精进地修行，具足了福德与智慧，成为至高无上的 佛陀，认为佛地的无垢识当然比较尊贵与殊胜。
由于无明的众生被邪师错误教导而产生的邪知邪见所误导，认为观想自己是佛而且成就时，就要起佛慢，深怕自己不是佛，以此来确认自己就是佛而没有任何怀疑，却不知道观想本身是虚妄法；更何况自己根本不是佛，妄想自己已经成佛，就会成为 佛在经中开示的未得谓得、未证言证的增上慢人。然而事实上，一切因地有情的真心，也包括了前面所说要起佛慢的增上慢人的真心，与佛地的无垢识都是一样，没有任何殊胜与卑劣的差别，都是平等平等，都是唯我独尊，没有一丝一毫的差异。
或许有人会觉得怀疑而提出来问：“一切因地有情的如来藏与果地的无垢识真的没有任何差别吗？”既然有所怀疑，当然要请 佛在经中的开示来说明；如佛在《大方等如来藏经》卷1的开示：【如是善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。】佛已经很清楚开示：每一位有情、每一位如来各个都有一个真心，这个真心不在别的地方，就在各个有情、各个如来的身中，而且都是唯我独尊，没有任何殊胜与卑劣的差异。再者，不论是一切因地有情的真心，或者佛地的无垢识，其本体都是清净的；只是众生真心的本体含藏了染污的种子，不是像 佛那样，里里外外都是清净的。由于 世尊的开示告诉了大众：每一位有情的真心都在各自的身中，都是唯我独尊，没有所谓的殊胜与卑劣的差别，所以 世尊于出生后，在四方各行七步，并一手指天、一手指地而说：“天上天下唯我独尊。”就是在指陈一切有情的真心与佛地的无垢识没有任何差别。
然而佛门有一些法师与居士们所说的法，与 佛的开示相违背。譬如有人对世尊所说的“真心唯我独尊”的说法非常不认同，认为 世尊非常傲慢，连一点点的谦卑心也没有。像这样的人，名为不懂佛法者，不论是二乘菩提或者是佛菩提，对他而言，那是很遥远的事。
又譬如假藏传佛教应成派中观六识论的出家法师及居士们，就会诽谤而说：“世上根本没有佛所说的一切有情真心存在，也没有佛地的无垢识存在，因为大乘法不是佛亲口说的，是佛弟子对佛的永恒怀念，而由佛弟子长期结集出来的；所以世间所有的法都是缘生缘灭，都是生灭法，仅有名相而已。”认为只有缘起性空、性空唯名才是真实佛法，是一切佛法的根本。像这样的人，表示他根本不相信 佛的开示—真实有因地有情的真心与果地的无垢识存在—认为诸法不需要有真心为依止，就可以无因唯缘而出生。所以认为缘起性空、性空唯名才是真实佛法，因而提出与 佛开示颠倒的说法出现，表示提出这样说法的人，才刚转入十信位开始修行而已，对 佛的开示尚未产生任何信心，是为新学菩萨，不是久学菩萨，犹待他去圆满对 佛的开示产生信心，乃至具足信心，才能成为十信位满心的菩萨，得以转入十住位开始行菩萨的六度万行。
又譬如达赖喇嘛不相信佛语的开示，公开与 佛唱反调，在他的书中公开主张，认为一切有情的真心是独立于身体之外的虚空。然而不论经中或者论中的开示：虚空是依于色法的边际而说没有物质的地方就是虚空，虚空是依于物质而施设的色法，名为色边色，不是真实法。又怎么会是一切有情所依止的真心呢？如果虚空是一切有情真心之所在，因果律就会错乱而无法执行。为什么？因为他人所造的恶业，就会无因而有而发生在自己的身上，自己在承受他人的恶果；自己所造的善业，就会无因而有而发生在他人的身上，他人在享受自己的善果。然而，现见自己所造的善恶业都是自己在承受，他人根本无法替代的。所以，佛才会在《大宝积经》卷57开示：就算是经过一百个大劫时间这么久远，自己所造的业还是不会消失，最后由于因缘成熟时，自己就要承受以往所造的善恶业的果报。
也就是说，个人所造的业，他人是无法替代的，于因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报。如果有人主张自己所造的业可以替代，那一定不是佛法，而是外道法。譬如假藏传佛教很有名的密勒日巴，主张自己的恶业、恶果可以移转到门上嘎嘎作响而变成碎片，乃至在他人身上受报。这就是不懂佛法的人所说的外道法。由此可知，达赖喇嘛等人所说的法完全违背 世尊的开示，名为心外求法的外道，有智慧的佛弟子们应该远离这样的大外道，以免被他们的外道法误导而走上外道法，而与三乘菩提越走越远了。
接下来要谈第二点，佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道：一切因地有情的真心、果地的无垢识，都是一心八个识具足。正如 佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法尘的种种内涵，所以才会有众生所了知及领受的诸法出现。意根就是唯识学所说的末那识，仅能分别变动较大的法尘，无法很详细分别法尘，因此意根在醒的时候，藉著意识很详细分别以后，变成非常伶俐而处处作主。第八识又名如来藏、藏识，祂不分别六尘。也因为一切有情的真心八个识具足，所以才会有人提出这样的说法：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”
正因为一切有情都是八个识具足，所以才会造作种种善恶业，而受种种可爱、不可爱的异熟果报。譬如有人因为无明而造下五逆罪，也就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的大恶业，下一世就会下堕到地狱受镕铜热铁之苦，那可是长劫、尤重、纯苦、不可爱的异熟果报。
又譬如有人不肯布施而悭贪成性，下一世就会下堕到饿鬼道，每天饱受饥饿口渴之苦；又譬如有人很努力受持五戒，也就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，下一世仍然出生在人间而不会下堕；又譬如有人很努力修十善业，下一世就会往生欲界天，乃至有人很努力修十善业以及禅定，下一世就会往生色界、无色界。
又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到 世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照 佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到诸佛菩萨或者真善知识，于其教导下得以明心见性而悟入佛菩提，成为菩萨摩诃萨，位列菩萨僧数中，乃至穷尽将近三大无量数劫精进修行，最后成就四智圆明的究竟佛。
为什么众生会有种种不同的果报出现？乃是一切有情的真心都是八个识具足，能造作种种的业—包括了善业、恶业、清净业在内—因而有种种不同的善报、恶报、清净报要承受。所以一般众生因为有种种烦恼的烦恼杂染的缘故，因而造下种种善恶业的业杂染，导致后有不断出生的生杂染出现，因而在三界中不断地轮回生死。二乘人因为修出世间清净业的缘故而断除烦恼，因而断除分段生死，不再有业杂染出现，于舍寿时入无余涅槃，永远不再有生杂染出现。菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故，因而断除烦恼障、所知障，使得菩萨最后得以断除分段生死及变易生死，成就四智圆明的究竟佛。
也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报——下者不断在三界轮回生死，中者得以出离三界生死而入无余涅槃，上者最后得以证得无住处涅槃，既不住生死，也不住涅槃，利乐有情无有穷尽。
由此可知，佛所开示一切有情的真心都是八个识具足，所以 佛所说的正法是八识论。如果有人提出一心少于八个识，那一定不是正法而是外道法。譬如假藏传佛教的应成派中观行者提出一心仅有六个识，那就是识阴六识，而且识阴当中的意识是一切有情的真心，不仅违背 世尊一心有八个识的开示，而且从根本否定一切有情真心第八识存在，成为 佛在经中所开示的断见外道。又假藏传佛教的应成派中观行者，怕被他人、他派说是断见外道，再反执生灭不已的意识心为常住法，譬如将意识拆为粗意识、细意识、极细意识，或者将意识区分为第六意识、第七意识、第八意识，或者将意识拆为意识及意识细分；但不论那一种意识，都为意识心所摄，不离意识心，因而成为 佛在经中所开示的常见外道，所以假藏传佛教的应成派中观具足了断见与常见的说法，是为外道中的大外道。
又譬如假藏传佛教自续派中观行者，虽然不否定一切有情真心存在，但是将夜夜断灭的意识心当作是常住法，认为意识心是一切有情的真心，成为 佛在经中所开示的常见外道。又譬如有人提出一心多于八个识，则必须加以简择他的说法到底正不正确？如果有人主张阿赖耶识、如来藏就是一切有情的真心，也就是第八识，祂是在不同修行阶位所施设不同的名字，都是同一个心，不是有很多个心；像这样说法，仍然是 佛所说、所开示的八识论无疑。
如果有佛门法师、居士、喇嘛、仁波切主张：“如来藏与阿赖耶识合为第八识”，“如来藏是不生不灭法，阿赖耶识是生灭法”，“如来藏出生了阿赖耶识，阿赖耶识是生灭法，应该把祂灭掉”……诸如等等，就是不承认如来藏、阿赖耶识就是第八识，认为如来藏、阿赖耶识、第八识都是不同的心；像这样说法，就是主张一心有九个识、十个识的说法，完全违背 佛一心有八个识的开示，所以他们的主张非分，不是佛法而是外道法。
说到这里，时间也快到了，作个小结：佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；而佛地的无垢识与每一位因地有情的真心如来藏都是平等平等，没有任何殊胜与卑劣的差别。此外，佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足；由于八个识具足，能造作种种业，其中无明的众生，就会有烦恼杂染、业杂染及生杂染。因此修学恶法，就会下堕三恶道受苦，修学善法则生人天；二乘人灭了三种杂染入无余涅槃，菩萨最后成为福慧两足尊的佛陀。也因为如此，才会有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及佛乘之五乘的差别。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第005集 如来一心有三身(一)）
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季将延续上一季所讲的主题：《三乘菩提之入门起信》，是依据 平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“如来一心有三身”，是延续上一位亲教师所说的内涵来说明。
如来有三身——那就是法身、报身、应化身。所谓如来的法身，就是指佛地的无垢识，祂有下列几点的特性：一、佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；二、佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足；三、佛地的无垢识与一切因地有情真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知；四、佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净，不像一切因地有情的真心如来藏所含藏的种子有清净的，也有染污的；五、佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应，所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，而一切因地有情的真心如来藏仅能与五遍行相应；六、佛地的无垢识有四种智慧——那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切因地有情的真心没有佛地的四种智慧，菩萨有多分、少分的般若智慧，但没有像佛一样四智圆满具足。
首先谈第一点，佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心。也就是说，不论是一切因地有情的如来藏，包括了非常卑劣而且微小的细菌有情，或者是果地的无垢识，各个都有一个真心，而且都是唯我独尊，没有任何差别；并不是佛地的无垢识比较殊胜，也不是一切因地有情的真心比较卑劣，祂们都是平等平等，没有任何殊胜与卑劣的差别。由于凡夫没有正确的佛法知见，就会认为自己没有 佛的广大福德与胜妙的智慧，认为自己的真心比较卑劣；又认为 世尊在因地时，经历了三大无量数劫精进地修行，具足了福德与智慧，成为至高无上的 佛陀，认为佛地的无垢识当然比较尊贵与殊胜。
由于无明的众生被邪师错误教导而产生的邪知邪见所误导，认为观想自己是佛而且成就时，就要起佛慢，深怕自己不是佛，以此来确认自己就是佛而没有任何怀疑，却不知道观想本身是虚妄法；更何况自己根本不是佛，妄想自己已经成佛，就会成为 佛在经中开示的未得谓得、未证言证的增上慢人。然而事实上，一切因地有情的真心，也包括了前面所说要起佛慢的增上慢人的真心，与佛地的无垢识都是一样，没有任何殊胜与卑劣的差别，都是平等平等，都是唯我独尊，没有一丝一毫的差异。
或许有人会觉得怀疑而提出来问：“一切因地有情的如来藏与果地的无垢识真的没有任何差别吗？”既然有所怀疑，当然要请 佛在经中的开示来说明；如佛在《大方等如来藏经》卷1的开示：【如是善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。】佛已经很清楚开示：每一位有情、每一位如来各个都有一个真心，这个真心不在别的地方，就在各个有情、各个如来的身中，而且都是唯我独尊，没有任何殊胜与卑劣的差异。再者，不论是一切因地有情的真心，或者佛地的无垢识，其本体都是清净的；只是众生真心的本体含藏了染污的种子，不是像 佛那样，里里外外都是清净的。由于 世尊的开示告诉了大众：每一位有情的真心都在各自的身中，都是唯我独尊，没有所谓的殊胜与卑劣的差别，所以 世尊于出生后，在四方各行七步，并一手指天、一手指地而说：“天上天下唯我独尊。”就是在指陈一切有情的真心与佛地的无垢识没有任何差别。
然而佛门有一些法师与居士们所说的法，与 佛的开示相违背。譬如有人对世尊所说的“真心唯我独尊”的说法非常不认同，认为 世尊非常傲慢，连一点点的谦卑心也没有。像这样的人，名为不懂佛法者，不论是二乘菩提或者是佛菩提，对他而言，那是很遥远的事。
又譬如假藏传佛教应成派中观六识论的出家法师及居士们，就会诽谤而说：“世上根本没有佛所说的一切有情真心存在，也没有佛地的无垢识存在，因为大乘法不是佛亲口说的，是佛弟子对佛的永恒怀念，而由佛弟子长期结集出来的；所以世间所有的法都是缘生缘灭，都是生灭法，仅有名相而已。”认为只有缘起性空、性空唯名才是真实佛法，是一切佛法的根本。像这样的人，表示他根本不相信 佛的开示—真实有因地有情的真心与果地的无垢识存在—认为诸法不需要有真心为依止，就可以无因唯缘而出生。所以认为缘起性空、性空唯名才是真实佛法，因而提出与 佛开示颠倒的说法出现，表示提出这样说法的人，才刚转入十信位开始修行而已，对 佛的开示尚未产生任何信心，是为新学菩萨，不是久学菩萨，犹待他去圆满对 佛的开示产生信心，乃至具足信心，才能成为十信位满心的菩萨，得以转入十住位开始行菩萨的六度万行。
又譬如达赖喇嘛不相信佛语的开示，公开与 佛唱反调，在他的书中公开主张，认为一切有情的真心是独立于身体之外的虚空。然而不论经中或者论中的开示：虚空是依于色法的边际而说没有物质的地方就是虚空，虚空是依于物质而施设的色法，名为色边色，不是真实法。又怎么会是一切有情所依止的真心呢？如果虚空是一切有情真心之所在，因果律就会错乱而无法执行。为什么？因为他人所造的恶业，就会无因而有而发生在自己的身上，自己在承受他人的恶果；自己所造的善业，就会无因而有而发生在他人的身上，他人在享受自己的善果。然而，现见自己所造的善恶业都是自己在承受，他人根本无法替代的。所以，佛才会在《大宝积经》卷57开示：就算是经过一百个大劫时间这么久远，自己所造的业还是不会消失，最后由于因缘成熟时，自己就要承受以往所造的善恶业的果报。
也就是说，个人所造的业，他人是无法替代的，于因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报。如果有人主张自己所造的业可以替代，那一定不是佛法，而是外道法。譬如假藏传佛教很有名的密勒日巴，主张自己的恶业、恶果可以移转到门上嘎嘎作响而变成碎片，乃至在他人身上受报。这就是不懂佛法的人所说的外道法。由此可知，达赖喇嘛等人所说的法完全违背 世尊的开示，名为心外求法的外道，有智慧的佛弟子们应该远离这样的大外道，以免被他们的外道法误导而走上外道法，而与三乘菩提越走越远了。
接下来要谈第二点，佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道：一切因地有情的真心、果地的无垢识，都是一心八个识具足。正如 佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法尘的种种内涵，所以才会有众生所了知及领受的诸法出现。意根就是唯识学所说的末那识，仅能分别变动较大的法尘，无法很详细分别法尘，因此意根在醒的时候，藉著意识很详细分别以后，变成非常伶俐而处处作主。第八识又名如来藏、藏识，祂不分别六尘。也因为一切有情的真心八个识具足，所以才会有人提出这样的说法：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”
正因为一切有情都是八个识具足，所以才会造作种种善恶业，而受种种可爱、不可爱的异熟果报。譬如有人因为无明而造下五逆罪，也就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的大恶业，下一世就会下堕到地狱受镕铜热铁之苦，那可是长劫、尤重、纯苦、不可爱的异熟果报。
又譬如有人不肯布施而悭贪成性，下一世就会下堕到饿鬼道，每天饱受饥饿口渴之苦；又譬如有人很努力受持五戒，也就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，下一世仍然出生在人间而不会下堕；又譬如有人很努力修十善业，下一世就会往生欲界天，乃至有人很努力修十善业以及禅定，下一世就会往生色界、无色界。
又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到 世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照 佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到诸佛菩萨或者真善知识，于其教导下得以明心见性而悟入佛菩提，成为菩萨摩诃萨，位列菩萨僧数中，乃至穷尽将近三大无量数劫精进修行，最后成就四智圆明的究竟佛。
为什么众生会有种种不同的果报出现？乃是一切有情的真心都是八个识具足，能造作种种的业—包括了善业、恶业、清净业在内—因而有种种不同的善报、恶报、清净报要承受。所以一般众生因为有种种烦恼的烦恼杂染的缘故，因而造下种种善恶业的业杂染，导致后有不断出生的生杂染出现，因而在三界中不断地轮回生死。二乘人因为修出世间清净业的缘故而断除烦恼，因而断除分段生死，不再有业杂染出现，于舍寿时入无余涅槃，永远不再有生杂染出现。菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故，因而断除烦恼障、所知障，使得菩萨最后得以断除分段生死及变易生死，成就四智圆明的究竟佛。
也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报——下者不断在三界轮回生死，中者得以出离三界生死而入无余涅槃，上者最后得以证得无住处涅槃，既不住生死，也不住涅槃，利乐有情无有穷尽。
由此可知，佛所开示一切有情的真心都是八个识具足，所以 佛所说的正法是八识论。如果有人提出一心少于八个识，那一定不是正法而是外道法。譬如假藏传佛教的应成派中观行者提出一心仅有六个识，那就是识阴六识，而且识阴当中的意识是一切有情的真心，不仅违背 世尊一心有八个识的开示，而且从根本否定一切有情真心第八识存在，成为 佛在经中所开示的断见外道。又假藏传佛教的应成派中观行者，怕被他人、他派说是断见外道，再反执生灭不已的意识心为常住法，譬如将意识拆为粗意识、细意识、极细意识，或者将意识区分为第六意识、第七意识、第八意识，或者将意识拆为意识及意识细分；但不论那一种意识，都为意识心所摄，不离意识心，因而成为 佛在经中所开示的常见外道，所以假藏传佛教的应成派中观具足了断见与常见的说法，是为外道中的大外道。
又譬如假藏传佛教自续派中观行者，虽然不否定一切有情真心存在，但是将夜夜断灭的意识心当作是常住法，认为意识心是一切有情的真心，成为 佛在经中所开示的常见外道。又譬如有人提出一心多于八个识，则必须加以简择他的说法到底正不正确？如果有人主张阿赖耶识、如来藏就是一切有情的真心，也就是第八识，祂是在不同修行阶位所施设不同的名字，都是同一个心，不是有很多个心；像这样说法，仍然是 佛所说、所开示的八识论无疑。
如果有佛门法师、居士、喇嘛、仁波切主张：“如来藏与阿赖耶识合为第八识”，“如来藏是不生不灭法，阿赖耶识是生灭法”，“如来藏出生了阿赖耶识，阿赖耶识是生灭法，应该把祂灭掉”……诸如等等，就是不承认如来藏、阿赖耶识就是第八识，认为如来藏、阿赖耶识、第八识都是不同的心；像这样说法，就是主张一心有九个识、十个识的说法，完全违背 佛一心有八个识的开示，所以他们的主张非分，不是佛法而是外道法。
说到这里，时间也快到了，作个小结：佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；而佛地的无垢识与每一位因地有情的真心如来藏都是平等平等，没有任何殊胜与卑劣的差别。此外，佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足；由于八个识具足，能造作种种业，其中无明的众生，就会有烦恼杂染、业杂染及生杂染。因此修学恶法，就会下堕三恶道受苦，修学善法则生人天；二乘人灭了三种杂染入无余涅槃，菩萨最后成为福慧两足尊的佛陀。也因为如此，才会有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及佛乘之五乘的差别。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第005集 如来一心有三身(一)）
