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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》，是依据平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。
上一集已谈到如来的法身有两个特性：那就是佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；以及佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。今天接著要谈如来法身的第三个特性：佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。
在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。
然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：
舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。（《般若波罗蜜多心经》）
经文翻译如下：
舍利子！世间所有的法都要依于不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，才有不生不灭、不垢不净、不增不减的法相可言。如果离开了真心，尚且没有诸法可言，更何况有诸法的生住异灭？因为这样的缘故，真心的实际理地是没有色等五阴、眼等六根、色等六尘、眼等六识、无明等十二因缘、苦等四圣谛可言；既然这些法都不存在，当然也就没有世间法所谓的智慧、有所得可言了。
佛已经很清楚开示：一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识，更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言；也就是说，真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所开示的真心是无分别的，既然是无分别，当然是离见闻觉知，所以祂不会在种种境界法中，去作种种分别，过去既如是，现在、未来也是一样，都不会改变这样的体性。
也因为这样的缘故，《心经》随后开示：【以无所得故，菩提萨埵】意思是说，证得无所得真心的人，才可以称为菩提萨埵，简称为菩萨。这样的菩萨，才是真实义菩萨，不是假名菩萨。所以真实义菩萨证得无所得真心以后，转依祂无分别的体性来修行，就会如《心经》开示的一样：【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）意思是说，证得般若波罗蜜的菩萨们，也就是证得无所得真心的菩萨们，转依他无分别的体性，以此来修行，就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现，就不会有种种恐怖的事情发生，当然就会远离种种颠倒梦想，最后一定可以证得究竟涅槃；也就是证得般若波罗蜜的菩萨们，未来穷尽将近三大无量数劫精进修行以后，就可以证得佛地的无住处涅槃。所以，《心经》最后开示：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】也就是过去、现在、未来诸佛，都是依真心无所得的体性来修行，最后一定能够证得无上正等正觉的佛陀。
然而佛门的修行人，妄称要将意识心保持觉知的状态而证涅槃、入涅槃，他们所谓的真心是有分别的，与 佛的开示完全颠倒。既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等著他们呢！
又譬如佛门有一些法师主张：“清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心”，“本自具足的灵知心才是真心”，“将自我及身心全部放下时，那就是开悟”，“意识却是不灭的”诸如等等，就是将有分别的心、有见闻觉知的意识心，保持一念不生的状态而证涅槃、入涅槃。然而这样的涅槃，根本不是佛所开示的涅槃，因为这样的涅槃能知五阴十八界等法，也能知道智慧与愚痴，更知道得与失的种种状态，与《心经》开示真心无所得的种种内涵完全颠倒。而这些说法与佛开示颠倒的法师们，于正觉还没有开始弘法以前，各个都以证悟者自居。待正觉开始弘法以后，他们已经知道自己说法错了，是不可能证涅槃、入涅槃，却不愿意公开改正，还用错误的法、偏斜的法继续在误导众生，实在很不应该。
又譬如假藏传佛教的行者们，都已经落入男女邪淫的见闻觉知当中，却对外宣称证得这样境界的人，已经成就无上正等正觉的佛陀，而且还成就报身佛的境界，岂不是很颠倒吗？如果这些法师、居士、喇嘛、仁波切为了一世的名闻利养而不肯公开改正，为了一世的面子而不肯公开忏悔，宁愿未来世要受长劫不可爱的异熟果报，岂不是成为佛在经中所诃责的愚痴人吗？
又真心无所得，本身不分别、离见闻觉知，这就是祂的清净性，如心王菩萨在《金刚三昧经》卷1的开示：
尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。
心王菩萨已经很清楚开示：一切有情的菩提性，也就是指一切有情真心的体性，是无得、无失、无觉、无知、不分别。像这样无得、无失等无分别的体性，就是一切有情真心的清净性；这样的清净的体性，从无始劫以来就不分别六尘，本身离见闻觉知，也离世间种种的语言道，永远不落两边，永远处于中道而非有非无、非知非不知。
由此可知，凡是落入有分别、有见闻觉知的意识心境界中，心性有时清净，有时不清净，不是如无所得的真心一样，从无始劫以来就无分别，过去如是，现在、未来也是一样，永远离见闻觉知。又因为真心无分别的体性，就是祂的清净性，所以证得真心无所得、无分别的菩萨摩诃萨，随时随地可以现观祂的清净性，随时随地可以现观祂的光明面而无所差池。如果不能如实现观真心的清净性，那就不是真实义菩萨，而是假名菩萨，也是错悟者。
然而佛门有一位法师，不认同经中的开示，公然主张：“我们睡觉时，他不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒过来。”然而这位法师，明明知道睡觉时，意识一定会断灭，才能成就世间睡眠这个法，却谎称睡觉时意识没有断灭，显然这位法师连世间最基本的智慧也没有。又意识在醒时，能分别种种法而了了分明，可是在睡著无梦时，意识断灭了，显然意识是有生、有灭的法，祂有时在、有时不在，有时清净、有时不清净，分明违背真心从本以来就在、从本以来就清净的开示。由此证明，这位法师所说的法根本不如法。
接下来谈如来法身第四个特性：佛地无垢识的种子究竟清净，而一切因地有情真心的种子有染污的、也有清净的。为什么？因为众生有种种烦恼染污其心，就会有烦恼杂染出生；有了烦恼杂染，就会造作种种善恶业而有业杂染出现，导致后有出生而受种种可爱、不可爱的异熟果报的生杂染。
为什么众生会有烦恼？最主要的原因，就是众生有无明，使得真心出生了七转识，在种种境界中去作种种分别，去执取种种境界的虚妄性为真实有，使得七转识不断地熏习以后，有了种种烦恼出现而造作种种善恶业，导致在三界中不断地出生而轮回生死。也就是说，因为众生有无明，再加上不断地熏习染污法，使得真心所含藏的七转识种子，有了染污，正如胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1的开示：
世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人已经很清楚开示：这个不分别六尘的清净心，有种种烦恼，这些烦恼杂染都是七转识在种种境界中虚妄分别所产生的。也就是说，自性清净心含藏了七转识染污的种子，这就是经中所开示自性清净心而有染污的道理；像这样甚深的道理，唯有世尊才能如实通达了知。
当胜鬘夫人作如是开示以后，佛则随喜赞叹而说：
如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，佛于胜鬘夫人开示以后，则随喜赞叹而说：“就是这样子啊！就是这样子啊！自性清净心含藏了七转识染污的种子，真的很难让人相信及了知。有两种法很难让人了知：那就是自性清净心的行相很微细，很难让众生亲证而了知祂的存在；这个自性清净心为烦恼所染，也很难让众生相信及了知。这两种法，只有胜鬘夫人以及至少是明心的菩萨摩诃萨才能了知，其余的声闻只能相信佛语的开示。”
佛已经很清楚开示两点：第一点，自性清净心而有染污，也就是一切有情的真心不分别六尘的体性，就是自性清净心的清净性，可是祂含藏了七转识无始劫以来所熏习染污的种子，因此说自性清净心而有染污的道理。第二点，像这样自性清净心而有染污的说法，唯有菩萨摩诃萨能够亲证及信受，其余的声闻相信佛语的开示，相信自性清净心而有染污。既然菩萨以及声闻能够接受这样的道理，表示凡夫众生无法接受这样的说法；乃至口中说已经接受了，其实内心还是无法接受，所以才有佛门的法师不相信而说：“清净就清净，染污就染污，哪有清净当中还有染污的存在？”这也证明佛的开示：这个人就是凡夫！
然而七转识所含藏的染污的种子，二乘人只要将烦恼现行，也就是将我见、我执、我所执断除，就能够断除分段生死而入无余涅槃，永不再三界现身意。菩萨则不然，不仅要断除烦恼的现行，还要断除二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠。所以菩萨完成第一大阿僧祗劫的修行，可以成就慧解脱的证境而不入无余涅槃，可以断除分段生死而不断，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心。
当菩萨转入第二大阿僧祗劫的地上阶位修行，继续断除二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠，如是一一经历及断除色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇，不仅断除了二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠，而且也成就了色阴尽、受阴尽、想阴尽的七地满心菩萨，因而转入第三大阿僧祗劫继续修行。
在第三大阿僧祗劫中，更有二乘人所不能断除的变易生死，菩萨一一去断除，一直到十地满心，才将行阴区宇断除而成为行阴尽的十地满心菩萨，因而转入等觉地、妙觉地，最后成佛的因缘成熟而诞生人间，于菩提座下明心见性，将识阴区宇断除，成为识阴尽而且四智圆明的究竟佛。
从这里可以证明：二乘人仅断除了烦恼现行的分段生死，菩萨不仅断除了烦恼现行的分段生死，而且还断除了二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠，更断除了二乘人都无法想象、无法断除的变易生死。这也是阿罗汉被称为阿罗汉，而不能被称为佛陀的最主要原因之一。如果有法师、居士们主张“阿罗汉就是佛”，你一定很清楚知道，这样的人，连最基本的佛法正知见也没有，犹待他去圆满具足佛法的正知见，否则以此错误的邪知邪见来误导众生，未来有殃在，那可就不好了。
最后，针对今天所说的内容作个结论：佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是一样，本身都离见闻觉知，不在六尘作种种分别，这样不分别六尘的体性，就是真心的清净性。可是众生所含藏的七转识种子并不是究竟清净，还有种种染污存在，所以菩萨藉著六度万行、十度万行，将自己真心体内所含藏的七转识染污种子加以汰换清净，包括了烦恼现行、烦恼习气种子随眠在内；此外，也断除了二乘人所不能断除的变易生死。如是菩萨断除二种生死以后，成为里里外外究竟清净的无上正等正觉的佛陀。像这样的佛陀，才是名符其实的佛陀；如果不是这样子，连我见的烦恼也未断，连男女邪淫所产生的快乐觉受所含摄的识阴与受阴都未断，而说他已经成佛了，那都是假名的佛陀，亦名为大妄语人，未来有殃在，那可就不好了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第006集 如来一心有三身（二））
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》，是依据平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。
上一集已谈到如来的法身有两个特性：那就是佛地的无垢识与每一位因地有情的如来藏，各个都有一个唯我独尊的真心；以及佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。今天接著要谈如来法身的第三个特性：佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。
在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。
然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：
舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。（《般若波罗蜜多心经》）
经文翻译如下：
舍利子！世间所有的法都要依于不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，才有不生不灭、不垢不净、不增不减的法相可言。如果离开了真心，尚且没有诸法可言，更何况有诸法的生住异灭？因为这样的缘故，真心的实际理地是没有色等五阴、眼等六根、色等六尘、眼等六识、无明等十二因缘、苦等四圣谛可言；既然这些法都不存在，当然也就没有世间法所谓的智慧、有所得可言了。
佛已经很清楚开示：一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识，更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言；也就是说，真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所开示的真心是无分别的，既然是无分别，当然是离见闻觉知，所以祂不会在种种境界法中，去作种种分别，过去既如是，现在、未来也是一样，都不会改变这样的体性。
也因为这样的缘故，《心经》随后开示：【以无所得故，菩提萨埵】意思是说，证得无所得真心的人，才可以称为菩提萨埵，简称为菩萨。这样的菩萨，才是真实义菩萨，不是假名菩萨。所以真实义菩萨证得无所得真心以后，转依祂无分别的体性来修行，就会如《心经》开示的一样：【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）意思是说，证得般若波罗蜜的菩萨们，也就是证得无所得真心的菩萨们，转依他无分别的体性，以此来修行，就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现，就不会有种种恐怖的事情发生，当然就会远离种种颠倒梦想，最后一定可以证得究竟涅槃；也就是证得般若波罗蜜的菩萨们，未来穷尽将近三大无量数劫精进修行以后，就可以证得佛地的无住处涅槃。所以，《心经》最后开示：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】也就是过去、现在、未来诸佛，都是依真心无所得的体性来修行，最后一定能够证得无上正等正觉的佛陀。
然而佛门的修行人，妄称要将意识心保持觉知的状态而证涅槃、入涅槃，他们所谓的真心是有分别的，与 佛的开示完全颠倒。既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等著他们呢！
又譬如佛门有一些法师主张：“清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心”，“本自具足的灵知心才是真心”，“将自我及身心全部放下时，那就是开悟”，“意识却是不灭的”诸如等等，就是将有分别的心、有见闻觉知的意识心，保持一念不生的状态而证涅槃、入涅槃。然而这样的涅槃，根本不是佛所开示的涅槃，因为这样的涅槃能知五阴十八界等法，也能知道智慧与愚痴，更知道得与失的种种状态，与《心经》开示真心无所得的种种内涵完全颠倒。而这些说法与佛开示颠倒的法师们，于正觉还没有开始弘法以前，各个都以证悟者自居。待正觉开始弘法以后，他们已经知道自己说法错了，是不可能证涅槃、入涅槃，却不愿意公开改正，还用错误的法、偏斜的法继续在误导众生，实在很不应该。
又譬如假藏传佛教的行者们，都已经落入男女邪淫的见闻觉知当中，却对外宣称证得这样境界的人，已经成就无上正等正觉的佛陀，而且还成就报身佛的境界，岂不是很颠倒吗？如果这些法师、居士、喇嘛、仁波切为了一世的名闻利养而不肯公开改正，为了一世的面子而不肯公开忏悔，宁愿未来世要受长劫不可爱的异熟果报，岂不是成为佛在经中所诃责的愚痴人吗？
又真心无所得，本身不分别、离见闻觉知，这就是祂的清净性，如心王菩萨在《金刚三昧经》卷1的开示：
尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。
心王菩萨已经很清楚开示：一切有情的菩提性，也就是指一切有情真心的体性，是无得、无失、无觉、无知、不分别。像这样无得、无失等无分别的体性，就是一切有情真心的清净性；这样的清净的体性，从无始劫以来就不分别六尘，本身离见闻觉知，也离世间种种的语言道，永远不落两边，永远处于中道而非有非无、非知非不知。
由此可知，凡是落入有分别、有见闻觉知的意识心境界中，心性有时清净，有时不清净，不是如无所得的真心一样，从无始劫以来就无分别，过去如是，现在、未来也是一样，永远离见闻觉知。又因为真心无分别的体性，就是祂的清净性，所以证得真心无所得、无分别的菩萨摩诃萨，随时随地可以现观祂的清净性，随时随地可以现观祂的光明面而无所差池。如果不能如实现观真心的清净性，那就不是真实义菩萨，而是假名菩萨，也是错悟者。
然而佛门有一位法师，不认同经中的开示，公然主张：“我们睡觉时，他不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒过来。”然而这位法师，明明知道睡觉时，意识一定会断灭，才能成就世间睡眠这个法，却谎称睡觉时意识没有断灭，显然这位法师连世间最基本的智慧也没有。又意识在醒时，能分别种种法而了了分明，可是在睡著无梦时，意识断灭了，显然意识是有生、有灭的法，祂有时在、有时不在，有时清净、有时不清净，分明违背真心从本以来就在、从本以来就清净的开示。由此证明，这位法师所说的法根本不如法。
接下来谈如来法身第四个特性：佛地无垢识的种子究竟清净，而一切因地有情真心的种子有染污的、也有清净的。为什么？因为众生有种种烦恼染污其心，就会有烦恼杂染出生；有了烦恼杂染，就会造作种种善恶业而有业杂染出现，导致后有出生而受种种可爱、不可爱的异熟果报的生杂染。
为什么众生会有烦恼？最主要的原因，就是众生有无明，使得真心出生了七转识，在种种境界中去作种种分别，去执取种种境界的虚妄性为真实有，使得七转识不断地熏习以后，有了种种烦恼出现而造作种种善恶业，导致在三界中不断地出生而轮回生死。也就是说，因为众生有无明，再加上不断地熏习染污法，使得真心所含藏的七转识种子，有了染污，正如胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1的开示：
世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人已经很清楚开示：这个不分别六尘的清净心，有种种烦恼，这些烦恼杂染都是七转识在种种境界中虚妄分别所产生的。也就是说，自性清净心含藏了七转识染污的种子，这就是经中所开示自性清净心而有染污的道理；像这样甚深的道理，唯有世尊才能如实通达了知。
当胜鬘夫人作如是开示以后，佛则随喜赞叹而说：
如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，佛于胜鬘夫人开示以后，则随喜赞叹而说：“就是这样子啊！就是这样子啊！自性清净心含藏了七转识染污的种子，真的很难让人相信及了知。有两种法很难让人了知：那就是自性清净心的行相很微细，很难让众生亲证而了知祂的存在；这个自性清净心为烦恼所染，也很难让众生相信及了知。这两种法，只有胜鬘夫人以及至少是明心的菩萨摩诃萨才能了知，其余的声闻只能相信佛语的开示。”
佛已经很清楚开示两点：第一点，自性清净心而有染污，也就是一切有情的真心不分别六尘的体性，就是自性清净心的清净性，可是祂含藏了七转识无始劫以来所熏习染污的种子，因此说自性清净心而有染污的道理。第二点，像这样自性清净心而有染污的说法，唯有菩萨摩诃萨能够亲证及信受，其余的声闻相信佛语的开示，相信自性清净心而有染污。既然菩萨以及声闻能够接受这样的道理，表示凡夫众生无法接受这样的说法；乃至口中说已经接受了，其实内心还是无法接受，所以才有佛门的法师不相信而说：“清净就清净，染污就染污，哪有清净当中还有染污的存在？”这也证明佛的开示：这个人就是凡夫！
然而七转识所含藏的染污的种子，二乘人只要将烦恼现行，也就是将我见、我执、我所执断除，就能够断除分段生死而入无余涅槃，永不再三界现身意。菩萨则不然，不仅要断除烦恼的现行，还要断除二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠。所以菩萨完成第一大阿僧祗劫的修行，可以成就慧解脱的证境而不入无余涅槃，可以断除分段生死而不断，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心。
当菩萨转入第二大阿僧祗劫的地上阶位修行，继续断除二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠，如是一一经历及断除色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇，不仅断除了二乘人所不能断的烦恼习气种子随眠，而且也成就了色阴尽、受阴尽、想阴尽的七地满心菩萨，因而转入第三大阿僧祗劫继续修行。
在第三大阿僧祗劫中，更有二乘人所不能断除的变易生死，菩萨一一去断除，一直到十地满心，才将行阴区宇断除而成为行阴尽的十地满心菩萨，因而转入等觉地、妙觉地，最后成佛的因缘成熟而诞生人间，于菩提座下明心见性，将识阴区宇断除，成为识阴尽而且四智圆明的究竟佛。
从这里可以证明：二乘人仅断除了烦恼现行的分段生死，菩萨不仅断除了烦恼现行的分段生死，而且还断除了二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠，更断除了二乘人都无法想象、无法断除的变易生死。这也是阿罗汉被称为阿罗汉，而不能被称为佛陀的最主要原因之一。如果有法师、居士们主张“阿罗汉就是佛”，你一定很清楚知道，这样的人，连最基本的佛法正知见也没有，犹待他去圆满具足佛法的正知见，否则以此错误的邪知邪见来误导众生，未来有殃在，那可就不好了。
最后，针对今天所说的内容作个结论：佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是一样，本身都离见闻觉知，不在六尘作种种分别，这样不分别六尘的体性，就是真心的清净性。可是众生所含藏的七转识种子并不是究竟清净，还有种种染污存在，所以菩萨藉著六度万行、十度万行，将自己真心体内所含藏的七转识染污种子加以汰换清净，包括了烦恼现行、烦恼习气种子随眠在内；此外，也断除了二乘人所不能断除的变易生死。如是菩萨断除二种生死以后，成为里里外外究竟清净的无上正等正觉的佛陀。像这样的佛陀，才是名符其实的佛陀；如果不是这样子，连我见的烦恼也未断，连男女邪淫所产生的快乐觉受所含摄的识阴与受阴都未断，而说他已经成佛了，那都是假名的佛陀，亦名为大妄语人，未来有殃在，那可就不好了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第006集 如来一心有三身（二））
