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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》，是依据平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。
上一集已谈到如来法身有两个特性：那就是佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏，都是本性清净，本身离见闻觉知；以及佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净，不像一切因地有情的真心如来藏所含藏的种子有清净的，也有染污的。
今天要谈的是如来法身的第五个特性：佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应，所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能够独立运作，随缘赴感靡不周；而一切因地有情的真心如来藏，每一个识仅能与五遍行相应。由于如来的无垢识与二十一个心所有法相应，这就是如来不可思议的地方；而一切有情乃至妙觉菩萨，其八识心王之每一个识，仅能与五遍行的心所有法相应。
所以妙觉菩萨，也就是一生补处菩萨，根本无法想象佛地的无垢识之每一个识、每一个心所法都能独立去运作的境界到底是什么？因此妙觉菩萨碰到佛时，一定是毕恭毕敬，不敢有所违越。然而那些凡夫众生，看见佛跟大众一样，每天都要吃喝拉撒，所以对佛不会产生恭敬心；也难怪那些假藏传佛教的行者们，认为他们已经成就报身佛境界，其所说的法已远远超过化身佛的释迦牟尼佛的境界，打从心里瞧不起释迦牟尼佛。
这些人犹如井中之蛙，以井窥天，根本不知道佛法之广大无边，也不知、不证自己身中的自心如来，更不知道佛佛道同而没有任何高下差别的道理；不仅狂妄自大，成为佛在经中所开示的增上慢人。而且以此错误偏斜的法，来欺骗善良的佛弟子们走入外道法，所以有智慧的佛弟子们应该远离这样偏斜不正的外道法，以免自己的法身慧命被误导，因而延迟了自己的成佛时程。
接下来谈的是如来法身的第六个特性：佛地的无垢识有四种智慧，那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。一切因地有情的真心没有佛地的四种智慧；菩萨摩诃萨有多分、少分的般若智慧，没有像佛一样四智圆满具足。由于凡夫众生没有世出世间的智慧，所以听闻诸佛菩萨及善知识的开示，对佛有了仰信，因而依据佛所开示的法教去行菩萨的六度万行；于第六度般若度快圆满的时候，进行暖、顶、忍、世第一法的四加行，亲证能取空及所取空，都必须依于真心第八识才能存在，因而断了三缚结而成就声闻初果，并跟随真善知识修学真心的种种正知见，因而发起了疑情而深入参禅多时；也就是《心经》所开示的“行深般若波罗蜜多时”，于因缘成熟时，一念相应慧而亲证一切有情真心第八识之所在，因而发起了根本无分别智，也就是菩萨刚发起了下品的妙观察智及平等性智，因而成就玄奘菩萨在《成唯识论》卷9所开示的真见道。
虽然菩萨有了下品的妙观察智及平等性智，但仍未圆满具足。又菩萨于证悟及转依以后，去圆满相见道的后得无分别智，于十回向位快满心的时候，因而圆满了下品的妙观察智及平等性智。这时的菩萨开始进行大乘四圣谛的加行，因而成就菩萨四果慧解脱的证境，于舍寿时，可以入无余涅槃而不入，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心。
当转入初地以后，才发起了中品的妙观察智及平等性智，但仍未圆满具足。因此继续修行去圆满中品的妙观察智及平等性智，一直到七地满心为止，才圆满中品的妙观察智及平等性智。然而七地满心菩萨有念念入灭尽定的禅定功夫，因而想入无余涅槃，这时佛出现在七地满心菩萨面前，劝慰菩萨不要入涅槃，并且传授菩萨一个三昧——叫作引发如来无量妙智三昧——这个三昧胜过七地满心菩萨以前所修学的种种三昧，因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入第八地继续修行。虽然八地菩萨刚发起了上品妙观察智及平等性智，但仍未圆满具足。
如是一一经历了八地、九地、十地、等觉、妙觉阶位，成为一生补处菩萨，上生天上，等待成佛的因缘成熟。于成佛的因缘成熟，降神母胎而诞生人间，示现有如凡夫众生一样，并于长大成人后，观察世间种种苦，因而出家修行，最后于菩提座下一手按地明心，圆满了上品妙观察智、平等性智以及发起了大圆镜智；并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆满的究竟佛。如是菩萨经历三大无量数劫精进的修行，才成为四智圆明的佛陀，像这样的法道才是释迦世尊所开示的成佛之道。
然而假藏传佛教的行者们，自称他们有五智，说是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界体性智。然而他们所谓的五智，迥异世尊所开示的四智，为什么？一者，他们观想身中有三脉：中脉、右脉、左脉，并透过拙火、宝瓶气等练气的方法，来观想脐轮有红明点，以及顶轮有白明点，然后引生中脉的拙火出现，并观想红明点上升与顶轮的白明点和合为一，接著引导融合的红白明点下降到脐轮，乃至引导到男女性器官的密轮，而说已经成就佛道了；也就是说，假藏传佛教仅观想它们成就以后，就可以成就他们所谓的佛道，不需要如释迦世尊所开示：菩萨要经过三大无量数劫，以及断除两种生死才能成为佛陀的道理。
二者，假藏传佛教的行者们，与女众行男女双身邪淫法所产生的快乐觉受，并观察此能观快乐觉受的心无形无相，就说成就他们所谓的报身佛境界。然而他们所证的空性第八识，却是将生灭不已的意识心来取代不生不灭的第八识，将第八识所含摄的大圆镜智，第七识所摄的平等性智，第六识所摄的妙观察智，前五识所摄的成所作智，以及菩萨于因地所亲证的自心如来的法界体性智，统统用意识心来取代，成为 世尊在经中所开示的常见外道。如是隐身于佛门的外道，最初本来就不是佛教的一支，却依附在佛教之下；中而以佛教的正统宗派自居，最后篡了佛教，并宣称密教的法高于显教的法。如是用古印度性力派的男女双身邪淫法而隐身于佛门中，并以意识心来取代世尊所开示的第八识，而篡了佛教的假藏传佛教，不仅破佛正法，而且还广收供养及吸收佛教的资源来误导众生，其心态非常不善。有智慧的佛弟子们，应该把他们赶出佛门，不要再让他们继续在佛门中误导众生。
接下来谈 如来的报身。一者，如来的报身有三十二大人相、八十种随形好，每一种随形好有八万四千种光，每一种光有八万四千种好，而且佛的身量广大庄严，不是凡夫众生的心量可以测量的。然而 如来的三十二大人相及八十种随形好，是菩萨于因地无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，因而有如是广大的功德；也就是说，菩萨于因地时，于无量劫修善无量、利益广大无量众生所成就的功德，也是大悲的果报。
譬如三十二大人相当中的无见顶相，就是佛顶上有肉块隆起的螺髻，是一切天人所不能见的顶点，也是菩萨于因地时，无量世中供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜、破憍慢而得的。又譬如世尊三十二大人相当中的白毫相，是向右旋转，柔软犹如睹罗绵，其光鲜白，其清净超过雪白之贝，更是菩萨于因地修行时，于无量世中不欺诳一切众生，不隐他德而称扬其善所得。
因此，在《佛说大乘造像功德经》卷1曾举示：要用白毫相及无见顶相来辨认是不是佛的重要依据，其经文如下：
佛身相好，具足端严，在诸天中殊特明显，譬如满月离众云曀，所造之像而对于佛，犹如堆阜比须弥山，不可为喻，但有螺髻及以玉毫少似于佛，而令四众知是佛像。
也就是说，想要让佛门四众辨认是不是佛，就要有螺髻的无见顶相及白毫相作为依据。以此缘故，来简择那些自称是佛的活佛，以及自称是宇宙大觉者的法师，是不是有这两种重要的依据呢？如果没有这两种大人相，那都是假佛，不是真佛，而且也成就了佛在经中所开示的未得谓得、未证言证的增上慢人，果报在地狱，不能不慎啊！
二者，一生补处菩萨降神母胎而出胎，其色身由产门出生，然其庄严报身变化为刚出生的童子像，于摩耶夫人右胁而生，不由产门而出。然而那些自称成佛的人，也包括自称是古佛再来的人，当你们出生的时候，你的意生身，也就是你的报身，是不是从母亲的右胁出生呢？如果没有，而说已经成佛了，那都是大妄语，未来果报难以想象啊！
三者，初地的入地心菩萨所见到的佛，不是真正的庄严报身佛，而是如来的庄严报身所示现出来的他受用身，未入地的菩萨及声闻、缘觉都无法见得。然而那些自称已经成佛的人，包括假藏传佛教的喇嘛、仁波切们，尚且落在男女邪淫的快乐觉受当中，尚且落在受阴与识阴当中，连最基本的我见也未断，还有可能变化出他受用的报身吗？如果都没有办法变现他受用的报身，而说他已经成佛了，又有谁会相信呢？
四者，地上菩萨所修学的唯识增上慧学，其内涵都是在阐述自心如来所含摄的一切种子的智慧，在未成佛之前，名为道种智；成佛时，名为一切种智。然而那些自称已经成佛的人，连最基本的我见也未断，还能知道上于明心，而且是甚深微妙的一切种智吗？又戒慧直往的三地菩萨满心之前，是跟人间的地上菩萨修学，三地满心的菩萨已发起了广大庄严的意生身，也就是发起了庄严报身，直接跟报身佛修学增上慧学。然而那些自称已经成就报身佛的假藏传佛教的喇嘛、仁波切们，请问：在世间有任何一位三地满心，而且发起意生身的菩萨，向你们修学一切种智吗？如果连一切种智都不知、不证，也没有任何一位三地满心的菩萨来向你们修学一切种智，还能自称已经成就报身佛吗？如是之人，都已成为地狱种性人，未来要受非常不可爱的异熟果报，岂可等闲视之！所以那些妄称自己已经成佛的人，真的要好好检讨了。如果不赶快发露忏悔，恐怕再回头，那已经是百劫以后的事了，真的不堪回首。
接下来谈如来的应化身，也就是如来的应身与化身。所谓如来的应身，是指一生补处菩萨，在兜率天内院说法，于成佛因缘成熟，降神入母胎，于母胎中为诸天说法；出生以后，于四方各行七步，一手指天，一手指地而说：“天上天下唯我独尊。”然后示现在世间学习各种学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死苦而出家修行，于菩提座下一手按地明心而降魔；于夜后分，眼见佛性成佛，并开始说法，共说法四十九年而转三次法轮，最后示现入涅槃，这就是《大乘起信论》卷1所开示的八相成道的道理。然而那些自称已经成佛的人，自身有八相成道的能力吗？不说别的，单说入胎就好了，都还会产生颠倒见，而不正知入母胎，还有可能示现八相成道的道理吗？用膝盖想也知道，当然是不可能！
所谓的如来化身，是佛以成所作智及神通之力，于十方世界变化示现而利乐有情，忽现忽灭。譬如专心持名念佛的人，感应八尺或一丈六尺的佛出现，那是化身佛的示现，以此来激励、勉励持名念佛人的信心。又譬如有人礼忏，看见佛陀放光，这也是化身佛的示现，以此来表示忏悔的人已经灭罪了。然而假藏传佛教的喇嘛们、仁波切们，连明心所应证的根本无分别智也没有，还有可能证得佛地的成所作智吗？乃至示现神通而变现出无量无边的化身佛吗？当然不可能！如果说有的话，那都是假藏传佛教行者编织非常美丽的大谎言，用来欺骗善良的佛弟子们已经超过一千多年了，如今还在继续欺骗众生，有智慧的佛弟子们，实在不容许这样的外道继续再欺骗众生。因此正觉同修会有义务，也有责任，将假藏传佛教的大谎言拆穿，不再让它继续欺骗众生，乃至误导众生成就大妄语业，未来要下堕三涂受苦无量。
最后，针对今天所说的内涵作个结论：佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应，所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周。也就是佛地的无垢识有四种智慧，那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；另外，如来的报身有三十二大人相、八十种随形好，那是菩萨于因地无量劫修行所获得的果报，再加上透过成所作智及神通化现了化身佛，以此来利乐有情无有穷尽。因此凡夫众生如果有需求的话，佛就会以应化身来示现；如果是声闻及菩萨四果的话，佛就以应化身来示现；如果是地上菩萨，佛就以报身佛来示现，以此来满足不同众生需求而来度化众生。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第007集 如来一心有三身（三））
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季的主题为《三乘菩提之入门起信》，是依据平实导师所著的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。
上一集已谈到如来法身有两个特性：那就是佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏，都是本性清净，本身离见闻觉知；以及佛地的无垢识所含藏的种子究竟清净，不像一切因地有情的真心如来藏所含藏的种子有清净的，也有染污的。
今天要谈的是如来法身的第五个特性：佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应，所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能够独立运作，随缘赴感靡不周；而一切因地有情的真心如来藏，每一个识仅能与五遍行相应。由于如来的无垢识与二十一个心所有法相应，这就是如来不可思议的地方；而一切有情乃至妙觉菩萨，其八识心王之每一个识，仅能与五遍行的心所有法相应。
所以妙觉菩萨，也就是一生补处菩萨，根本无法想象佛地的无垢识之每一个识、每一个心所法都能独立去运作的境界到底是什么？因此妙觉菩萨碰到佛时，一定是毕恭毕敬，不敢有所违越。然而那些凡夫众生，看见佛跟大众一样，每天都要吃喝拉撒，所以对佛不会产生恭敬心；也难怪那些假藏传佛教的行者们，认为他们已经成就报身佛境界，其所说的法已远远超过化身佛的释迦牟尼佛的境界，打从心里瞧不起释迦牟尼佛。
这些人犹如井中之蛙，以井窥天，根本不知道佛法之广大无边，也不知、不证自己身中的自心如来，更不知道佛佛道同而没有任何高下差别的道理；不仅狂妄自大，成为佛在经中所开示的增上慢人。而且以此错误偏斜的法，来欺骗善良的佛弟子们走入外道法，所以有智慧的佛弟子们应该远离这样偏斜不正的外道法，以免自己的法身慧命被误导，因而延迟了自己的成佛时程。
接下来谈的是如来法身的第六个特性：佛地的无垢识有四种智慧，那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。一切因地有情的真心没有佛地的四种智慧；菩萨摩诃萨有多分、少分的般若智慧，没有像佛一样四智圆满具足。由于凡夫众生没有世出世间的智慧，所以听闻诸佛菩萨及善知识的开示，对佛有了仰信，因而依据佛所开示的法教去行菩萨的六度万行；于第六度般若度快圆满的时候，进行暖、顶、忍、世第一法的四加行，亲证能取空及所取空，都必须依于真心第八识才能存在，因而断了三缚结而成就声闻初果，并跟随真善知识修学真心的种种正知见，因而发起了疑情而深入参禅多时；也就是《心经》所开示的“行深般若波罗蜜多时”，于因缘成熟时，一念相应慧而亲证一切有情真心第八识之所在，因而发起了根本无分别智，也就是菩萨刚发起了下品的妙观察智及平等性智，因而成就玄奘菩萨在《成唯识论》卷9所开示的真见道。
虽然菩萨有了下品的妙观察智及平等性智，但仍未圆满具足。又菩萨于证悟及转依以后，去圆满相见道的后得无分别智，于十回向位快满心的时候，因而圆满了下品的妙观察智及平等性智。这时的菩萨开始进行大乘四圣谛的加行，因而成就菩萨四果慧解脱的证境，于舍寿时，可以入无余涅槃而不入，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心。
当转入初地以后，才发起了中品的妙观察智及平等性智，但仍未圆满具足。因此继续修行去圆满中品的妙观察智及平等性智，一直到七地满心为止，才圆满中品的妙观察智及平等性智。然而七地满心菩萨有念念入灭尽定的禅定功夫，因而想入无余涅槃，这时佛出现在七地满心菩萨面前，劝慰菩萨不要入涅槃，并且传授菩萨一个三昧——叫作引发如来无量妙智三昧——这个三昧胜过七地满心菩萨以前所修学的种种三昧，因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入第八地继续修行。虽然八地菩萨刚发起了上品妙观察智及平等性智，但仍未圆满具足。
如是一一经历了八地、九地、十地、等觉、妙觉阶位，成为一生补处菩萨，上生天上，等待成佛的因缘成熟。于成佛的因缘成熟，降神母胎而诞生人间，示现有如凡夫众生一样，并于长大成人后，观察世间种种苦，因而出家修行，最后于菩提座下一手按地明心，圆满了上品妙观察智、平等性智以及发起了大圆镜智；并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆满的究竟佛。如是菩萨经历三大无量数劫精进的修行，才成为四智圆明的佛陀，像这样的法道才是释迦世尊所开示的成佛之道。
然而假藏传佛教的行者们，自称他们有五智，说是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界体性智。然而他们所谓的五智，迥异世尊所开示的四智，为什么？一者，他们观想身中有三脉：中脉、右脉、左脉，并透过拙火、宝瓶气等练气的方法，来观想脐轮有红明点，以及顶轮有白明点，然后引生中脉的拙火出现，并观想红明点上升与顶轮的白明点和合为一，接著引导融合的红白明点下降到脐轮，乃至引导到男女性器官的密轮，而说已经成就佛道了；也就是说，假藏传佛教仅观想它们成就以后，就可以成就他们所谓的佛道，不需要如释迦世尊所开示：菩萨要经过三大无量数劫，以及断除两种生死才能成为佛陀的道理。
二者，假藏传佛教的行者们，与女众行男女双身邪淫法所产生的快乐觉受，并观察此能观快乐觉受的心无形无相，就说成就他们所谓的报身佛境界。然而他们所证的空性第八识，却是将生灭不已的意识心来取代不生不灭的第八识，将第八识所含摄的大圆镜智，第七识所摄的平等性智，第六识所摄的妙观察智，前五识所摄的成所作智，以及菩萨于因地所亲证的自心如来的法界体性智，统统用意识心来取代，成为 世尊在经中所开示的常见外道。如是隐身于佛门的外道，最初本来就不是佛教的一支，却依附在佛教之下；中而以佛教的正统宗派自居，最后篡了佛教，并宣称密教的法高于显教的法。如是用古印度性力派的男女双身邪淫法而隐身于佛门中，并以意识心来取代世尊所开示的第八识，而篡了佛教的假藏传佛教，不仅破佛正法，而且还广收供养及吸收佛教的资源来误导众生，其心态非常不善。有智慧的佛弟子们，应该把他们赶出佛门，不要再让他们继续在佛门中误导众生。
接下来谈 如来的报身。一者，如来的报身有三十二大人相、八十种随形好，每一种随形好有八万四千种光，每一种光有八万四千种好，而且佛的身量广大庄严，不是凡夫众生的心量可以测量的。然而 如来的三十二大人相及八十种随形好，是菩萨于因地无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，因而有如是广大的功德；也就是说，菩萨于因地时，于无量劫修善无量、利益广大无量众生所成就的功德，也是大悲的果报。
譬如三十二大人相当中的无见顶相，就是佛顶上有肉块隆起的螺髻，是一切天人所不能见的顶点，也是菩萨于因地时，无量世中供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜、破憍慢而得的。又譬如世尊三十二大人相当中的白毫相，是向右旋转，柔软犹如睹罗绵，其光鲜白，其清净超过雪白之贝，更是菩萨于因地修行时，于无量世中不欺诳一切众生，不隐他德而称扬其善所得。
因此，在《佛说大乘造像功德经》卷1曾举示：要用白毫相及无见顶相来辨认是不是佛的重要依据，其经文如下：
佛身相好，具足端严，在诸天中殊特明显，譬如满月离众云曀，所造之像而对于佛，犹如堆阜比须弥山，不可为喻，但有螺髻及以玉毫少似于佛，而令四众知是佛像。
也就是说，想要让佛门四众辨认是不是佛，就要有螺髻的无见顶相及白毫相作为依据。以此缘故，来简择那些自称是佛的活佛，以及自称是宇宙大觉者的法师，是不是有这两种重要的依据呢？如果没有这两种大人相，那都是假佛，不是真佛，而且也成就了佛在经中所开示的未得谓得、未证言证的增上慢人，果报在地狱，不能不慎啊！
二者，一生补处菩萨降神母胎而出胎，其色身由产门出生，然其庄严报身变化为刚出生的童子像，于摩耶夫人右胁而生，不由产门而出。然而那些自称成佛的人，也包括自称是古佛再来的人，当你们出生的时候，你的意生身，也就是你的报身，是不是从母亲的右胁出生呢？如果没有，而说已经成佛了，那都是大妄语，未来果报难以想象啊！
三者，初地的入地心菩萨所见到的佛，不是真正的庄严报身佛，而是如来的庄严报身所示现出来的他受用身，未入地的菩萨及声闻、缘觉都无法见得。然而那些自称已经成佛的人，包括假藏传佛教的喇嘛、仁波切们，尚且落在男女邪淫的快乐觉受当中，尚且落在受阴与识阴当中，连最基本的我见也未断，还有可能变化出他受用的报身吗？如果都没有办法变现他受用的报身，而说他已经成佛了，又有谁会相信呢？
四者，地上菩萨所修学的唯识增上慧学，其内涵都是在阐述自心如来所含摄的一切种子的智慧，在未成佛之前，名为道种智；成佛时，名为一切种智。然而那些自称已经成佛的人，连最基本的我见也未断，还能知道上于明心，而且是甚深微妙的一切种智吗？又戒慧直往的三地菩萨满心之前，是跟人间的地上菩萨修学，三地满心的菩萨已发起了广大庄严的意生身，也就是发起了庄严报身，直接跟报身佛修学增上慧学。然而那些自称已经成就报身佛的假藏传佛教的喇嘛、仁波切们，请问：在世间有任何一位三地满心，而且发起意生身的菩萨，向你们修学一切种智吗？如果连一切种智都不知、不证，也没有任何一位三地满心的菩萨来向你们修学一切种智，还能自称已经成就报身佛吗？如是之人，都已成为地狱种性人，未来要受非常不可爱的异熟果报，岂可等闲视之！所以那些妄称自己已经成佛的人，真的要好好检讨了。如果不赶快发露忏悔，恐怕再回头，那已经是百劫以后的事了，真的不堪回首。
接下来谈如来的应化身，也就是如来的应身与化身。所谓如来的应身，是指一生补处菩萨，在兜率天内院说法，于成佛因缘成熟，降神入母胎，于母胎中为诸天说法；出生以后，于四方各行七步，一手指天，一手指地而说：“天上天下唯我独尊。”然后示现在世间学习各种学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死苦而出家修行，于菩提座下一手按地明心而降魔；于夜后分，眼见佛性成佛，并开始说法，共说法四十九年而转三次法轮，最后示现入涅槃，这就是《大乘起信论》卷1所开示的八相成道的道理。然而那些自称已经成佛的人，自身有八相成道的能力吗？不说别的，单说入胎就好了，都还会产生颠倒见，而不正知入母胎，还有可能示现八相成道的道理吗？用膝盖想也知道，当然是不可能！
所谓的如来化身，是佛以成所作智及神通之力，于十方世界变化示现而利乐有情，忽现忽灭。譬如专心持名念佛的人，感应八尺或一丈六尺的佛出现，那是化身佛的示现，以此来激励、勉励持名念佛人的信心。又譬如有人礼忏，看见佛陀放光，这也是化身佛的示现，以此来表示忏悔的人已经灭罪了。然而假藏传佛教的喇嘛们、仁波切们，连明心所应证的根本无分别智也没有，还有可能证得佛地的成所作智吗？乃至示现神通而变现出无量无边的化身佛吗？当然不可能！如果说有的话，那都是假藏传佛教行者编织非常美丽的大谎言，用来欺骗善良的佛弟子们已经超过一千多年了，如今还在继续欺骗众生，有智慧的佛弟子们，实在不容许这样的外道继续再欺骗众生。因此正觉同修会有义务，也有责任，将假藏传佛教的大谎言拆穿，不再让它继续欺骗众生，乃至误导众生成就大妄语业，未来要下堕三涂受苦无量。
最后，针对今天所说的内涵作个结论：佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一之二十一个心所有法相应，所以佛地的每一个识、每一个心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周。也就是佛地的无垢识有四种智慧，那就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；另外，如来的报身有三十二大人相、八十种随形好，那是菩萨于因地无量劫修行所获得的果报，再加上透过成所作智及神通化现了化身佛，以此来利乐有情无有穷尽。因此凡夫众生如果有需求的话，佛就会以应化身来示现；如果是声闻及菩萨四果的话，佛就以应化身来示现；如果是地上菩萨，佛就以报身佛来示现，以此来满足不同众生需求而来度化众生。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第007集 如来一心有三身（三））
