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余正伟老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》的节目，也就是本会 平实导师的著作《起信论讲记》的导读课程。
我们将一般初机的学佛大众，在进入大乘法门，研读《大乘起信论》这一本论典，平实导师透过口头的演讲集，把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来，让观众朋友们可以迅速地了解什么是佛法中的大乘法门，直接开示了佛菩提道中的第一义谛。藉由解说马鸣菩萨所著的《大乘起信论》，将佛菩提道中，从凡夫位修行到成佛所需要经过的资粮位、通达位、见道位、修道位、圆满位之间的分际差别，深入浅出、化繁为简地为各位详细地介绍出来。
《大乘起信论》从公元6世纪以后，它成为中国佛教绝大部分宗派的根本论典之一，不论是禅宗、净土宗、法相唯识宗、华严宗、地论宗等等，都对它有著极高的尊崇；更重要的是《大乘起信论》它的根本精神，在不知不觉中就被植入了我们中华民族，成为中国文化的一部分，使得我们中华民族的子民，从根上都相信人人都本有妙真如心，这是中华文化中最珍贵的传统文化。这种如来藏本净本有的想法也延续到整个泛中华文化的区域，例如日本佛教、韩国佛教以及越南佛教等等；所以正觉同修会平实导师演说《大乘起信论》，能够真正地阐释出《起信论》的要义，这正是复兴中华传统文化的根本工作。
整个《起信论》的内容架构，以一心生二门来论述，由一个真如妙心的本体，从不同的面向并行出生了两个门——也就是心真如门与心生灭门；心生灭门的运作与心真如门都不离开这个房子，也就是这个如来藏心。而二乘人修解脱道，他们只能看到生灭门其中的一部分，所以就只看得到部分，因此解脱道的修行，就是努力地让这个生灭相的这个表相的部分给停止住，不再生灭，也就是去灭能灭的法；用四圣谛、八正道、十因缘及十二因缘法，把五阴全部坏灭了；五阴灭坏了，不再出生五阴了，这样子就成就了阿罗汉果证得涅槃，并且以此为究竟。
然而这也正是六祖慧能大师所斥责的：“外道所说不生不灭者，将灭止生。”（《六祖大师法宝坛经》）这样子的无余涅槃对于大乘菩萨成就佛果的佛菩提道来说，那是用证得涅槃的“生”，来显示出坏灭五阴十八界的“灭”，仍然不离开相对之法，这并不是真正的成佛，因为这样子，只是止住了五阴十八界的出生，所以仍然不是真正的寂灭。而依此出生的这一个阿罗汉的无余涅槃，更不是圆满佛果的大涅槃，所以六祖慧能说这样子叫作：【以生显灭，灭犹不灭，生说不生。】（《六祖大师法宝坛经》）用涅槃的出生来显示出五阴的寂灭，这样子的灭不是真正的从根本上的灭，这样子所出生的无余涅槃也不算是出生了真正的涅槃。所以 平实导师开示说：若非定性声闻，断尽了一念无明种子的现行而入了无余涅槃，在无量劫以后，仍然有可能因为如来藏中种子的自心流注而出涅槃。所以《法华经》中，世尊将这样子的无余涅槃叫作化城，是幻化出来的城邑，不是真实的建筑，那只是佛菩提道中的一小部分，而不是全部，《六祖坛经》中的意思完全同于世尊。
所以真正的佛菩提道不是只有生灭门，而是生灭门与真如门二门并行运作，而此二门都统摄于真如如来藏的一心，这才是完整的成佛之道。这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。
例如在第457卷中说到：有一次 释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提婆达多分裂僧团的事情，世尊对此生起了大慈悲心，怜悯提婆达多所犯下的可怕的行为而说了过去的事情：在过去波罗奈城，在梵王统治的时期，世尊当时是大象之王，它在山岭里统领著八万头的大象，在茂密的大山里，有一只蜂鸟妈妈，在大象经常出没的林子里筑了一个小巢，下了几个小小的蛋，不久它那些可爱的蜂鸟宝宝们出世了，蜂鸟妈妈乐坏了，它辛勤地喂养著这些孩子们，日子过得非常的快乐。有一天，象王带领8万同伴下山觅食，庞大的队伍从山上一拥而过，大象巨大的身躯把路上的小树都碰倒了，踩出了一条大沟。蜂鸟妈妈吓坏了，生怕象群也会去碰倒它所住的那一棵小树，连忙上前向象王求情，它说：“尊贵的象王，您的力量好似五座山那样的高，现在您带领著臣民前进这儿，我的力量太小，又恰好生了一窝孩子，我没有能力保护它们，求求您帮帮我，保护孩子们的安全。”象王并不因为彼此身分相差甚多，安慰著说：“蜂鸟妈妈！你不要担心，我现在就站到你的树前，保证队伍不伤害你的孩子一根毫毛。”象王说著便走到蜂鸟住的树下，用自己的身体护住蜂鸟宝宝们，一直等到8万头大象过完后，才转身向蜂鸟妈妈告辞说：“那么，蜂鸟妈妈！我就走了。”故事先到这边打住。从以上 世尊无量的过去世所行，便可知道成佛之道无他，摄受众生而已——包括了摄受无量无边的众生，摄受自己这个众生——也就是摄受了无量无边的佛国净土。
那么来看看今日的中国佛教，我们常常看到许多的怪象，比方说曾经在媒体上非常有名的一则新闻：湖南某女士为了自己要出家，不理会老父、老母以及未成年儿子的哀求，还有自己未完成的责任，坚持要到佛寺里出家，把存款全部交给寺里，为寺里的建设工作日中一食，每天劳动十多个小时，最后弄到身体损坏，后来勉强让家里带回去；但是回家后，上对父母、下对孩子都是表现出不屑一顾。在她的心中只有她以为的“佛法”，而没有亲情、没有责任，每晚10点准时入睡，凌晨两点准时起身拜佛念经；唯一和亲人有交流的，就是要求全家人都要像她一样去寺里拜佛学经，还说如果不学，那可就要下地狱了。大家想想看，如果连一个人类的责任都作不好，还想作佛吗？如果今天有一个人说：“因为我作人很失败，不算个人，所以我要去作佛了。”天下有这个道理吗？有这样子的佛吗？十方诸佛没有一位是因为亏负众生而成佛的啊！
所以正觉讲堂一贯的教导，就是必须先将自己在家庭、在社会、在国家中该扮演的角色扮演好，该尽的义务先把它作好，再来谈如何地修行，如何地为佛法作事；这其实就是依循著世尊所教授的，圆满了施论、戒论、生天之论之后，才有可能成就三乘菩提的基础。在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨藏独列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个人离群索居就能成佛的。
现在的中国佛教，常常把二乘的解脱道误以为就是成佛之道。从更深一层的原因来看，这也是因为现在的中国佛门之中，虽然大部分的人相信众生皆有本具妙真如心，但已经不能了解到 佛陀所说的教法，它的真义是一心有二门，不知生灭门与真如门乃是一心的二端，真如本具妙功德性，所以会错误地执著一端。
在前面一集的课程中，游老师已经为我们说完了心真如门，接下来的部分，我们要谈到心生灭门与二门和合的关系。《大乘起信论》说到这儿，已经进入了《起信论》中较难理解、较艰难的部分了；有多难理解呢？过去许多的法师、大德、佛学专家们，看到一心生二门这个地方都无法理解，所以平实导师在这边就说到（我们把教材翻到第133页）：
其实《大乘起信论》的内涵，绝非那些专搞佛学研究的外道学者所能知悉的，也绝非那些佛门里面跟著外道研究者所立的邪理，而专作佛学研究的印顺法师、达赖喇嘛他们所能理解的，他们根本不了解真正的佛法。即使是初悟不过三五年的菩萨们，也还是无法真实的理解《起信论》中的深妙意涵，何况印顺与达赖等人根本就未证得如来藏，完全无法现观如来藏的体性，又如何能够知道《起信论》中所说的悟后进修的种智妙理呢？所以心真如、心生灭二门，都是甚深极甚深的第一义谛真实智慧，绝不是他们误会了以后所诬谤的“真如不可能有生灭、不可能有缘起”的表面意思，而是说真如心具足一切法，所以必然有种种相貌，从因地到佛地的过程中，有种种的异同存在，绝不是一悟就一定可以成佛的，当然就不是佛学研究者依靠学术研究所能理解的。（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页134。）
也就是说，尚未证悟的菩萨们，无法理解为什么明明是真实如如的如来藏，为何有生灭缘起？这是因为一般人的观念就是：既然是纯净，那就不该会被染垢；如果能被染垢，那就不叫作纯净。所以，黑与白、明与暗、对与错、真如与生灭是不能同时存在的，这是这个世间正理的常法；因此佛学研究者们一看到《起信论》说一心同时开二门，就只能说：“哎呀！那么这一种主张就一定是错误的，一定是外道说。”
但是即使是南传佛教，巴利文的《阿含经》纪录当中，世尊也是如此说的：“比丘们啊！此心是净洁的，而彼心被外来诸随烦恼所染污。”在世间的道理上，洁净的事物是指没有染污，而染污了就没有洁净可言。然而这种正反、对错、是非相对的道理，它是依著五阴、十二入、十八界，也就是世间之法而立，任何一位众生也从来没有离开过五阴十八界，而已经离开了五阴十八界的阿罗汉们，也就不会再有洁净与污染的分别；所以说洁净与污染不兼容，这是依著三界世间法中正确的道理而说，也就是依著世俗谛的表相来说。然而三界世间的世俗谛乃是因缘和合而假有假成，但是因为假必依实故，所以世俗谛中的因与缘，它都需要依著胜义谛方能存在，方能有所运作；世俗法相存在的本身，已经是胜义如来藏的妙功德显现，而非舍离了世俗而别有胜义作用，或是说不需胜义而世俗能独存，这一点说起来，尚未证得大乘见道的菩萨，无论如何地思量，真的是很难理解。我们不妨用世俗法来作一个例子，比方说一杯清净的蒸馏水，我们将一些泥沙放进去搅一搅就变成染污的泥浆水，之前的水是洁净的，而后来的水就成为染污了；之前的水，我们会很欣然的把它喝下去，而看到后来的泥浆水，我们当然是避而远之，这是人情之常理；但是就物理学的角度来看，水分子的化学组成是H2O，是两个氢原子和一个氧原子组成，泥沙的分子是二氧化硅SiO2，像是天然的水晶也是二氧化硅。
到底什么是清净？什么是污垢呢？今天时间的关系，我们下一次再继续为各位解说。
阿弥陀佛！
（原标题：第009集 一心二门(一)）
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》的节目，也就是本会 平实导师的著作《起信论讲记》的导读课程。
我们将一般初机的学佛大众，在进入大乘法门，研读《大乘起信论》这一本论典，平实导师透过口头的演讲集，把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来，让观众朋友们可以迅速地了解什么是佛法中的大乘法门，直接开示了佛菩提道中的第一义谛。藉由解说马鸣菩萨所著的《大乘起信论》，将佛菩提道中，从凡夫位修行到成佛所需要经过的资粮位、通达位、见道位、修道位、圆满位之间的分际差别，深入浅出、化繁为简地为各位详细地介绍出来。
《大乘起信论》从公元6世纪以后，它成为中国佛教绝大部分宗派的根本论典之一，不论是禅宗、净土宗、法相唯识宗、华严宗、地论宗等等，都对它有著极高的尊崇；更重要的是《大乘起信论》它的根本精神，在不知不觉中就被植入了我们中华民族，成为中国文化的一部分，使得我们中华民族的子民，从根上都相信人人都本有妙真如心，这是中华文化中最珍贵的传统文化。这种如来藏本净本有的想法也延续到整个泛中华文化的区域，例如日本佛教、韩国佛教以及越南佛教等等；所以正觉同修会平实导师演说《大乘起信论》，能够真正地阐释出《起信论》的要义，这正是复兴中华传统文化的根本工作。
整个《起信论》的内容架构，以一心生二门来论述，由一个真如妙心的本体，从不同的面向并行出生了两个门——也就是心真如门与心生灭门；心生灭门的运作与心真如门都不离开这个房子，也就是这个如来藏心。而二乘人修解脱道，他们只能看到生灭门其中的一部分，所以就只看得到部分，因此解脱道的修行，就是努力地让这个生灭相的这个表相的部分给停止住，不再生灭，也就是去灭能灭的法；用四圣谛、八正道、十因缘及十二因缘法，把五阴全部坏灭了；五阴灭坏了，不再出生五阴了，这样子就成就了阿罗汉果证得涅槃，并且以此为究竟。
然而这也正是六祖慧能大师所斥责的：“外道所说不生不灭者，将灭止生。”（《六祖大师法宝坛经》）这样子的无余涅槃对于大乘菩萨成就佛果的佛菩提道来说，那是用证得涅槃的“生”，来显示出坏灭五阴十八界的“灭”，仍然不离开相对之法，这并不是真正的成佛，因为这样子，只是止住了五阴十八界的出生，所以仍然不是真正的寂灭。而依此出生的这一个阿罗汉的无余涅槃，更不是圆满佛果的大涅槃，所以六祖慧能说这样子叫作：【以生显灭，灭犹不灭，生说不生。】（《六祖大师法宝坛经》）用涅槃的出生来显示出五阴的寂灭，这样子的灭不是真正的从根本上的灭，这样子所出生的无余涅槃也不算是出生了真正的涅槃。所以 平实导师开示说：若非定性声闻，断尽了一念无明种子的现行而入了无余涅槃，在无量劫以后，仍然有可能因为如来藏中种子的自心流注而出涅槃。所以《法华经》中，世尊将这样子的无余涅槃叫作化城，是幻化出来的城邑，不是真实的建筑，那只是佛菩提道中的一小部分，而不是全部，《六祖坛经》中的意思完全同于世尊。
所以真正的佛菩提道不是只有生灭门，而是生灭门与真如门二门并行运作，而此二门都统摄于真如如来藏的一心，这才是完整的成佛之道。这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节，都是记录了世尊过去无量生中是如何地摄受众生。
例如在第457卷中说到：有一次 释迦牟尼在竹林精舍结夏安居，当时教团里发生了提婆达多分裂僧团的事情，世尊对此生起了大慈悲心，怜悯提婆达多所犯下的可怕的行为而说了过去的事情：在过去波罗奈城，在梵王统治的时期，世尊当时是大象之王，它在山岭里统领著八万头的大象，在茂密的大山里，有一只蜂鸟妈妈，在大象经常出没的林子里筑了一个小巢，下了几个小小的蛋，不久它那些可爱的蜂鸟宝宝们出世了，蜂鸟妈妈乐坏了，它辛勤地喂养著这些孩子们，日子过得非常的快乐。有一天，象王带领8万同伴下山觅食，庞大的队伍从山上一拥而过，大象巨大的身躯把路上的小树都碰倒了，踩出了一条大沟。蜂鸟妈妈吓坏了，生怕象群也会去碰倒它所住的那一棵小树，连忙上前向象王求情，它说：“尊贵的象王，您的力量好似五座山那样的高，现在您带领著臣民前进这儿，我的力量太小，又恰好生了一窝孩子，我没有能力保护它们，求求您帮帮我，保护孩子们的安全。”象王并不因为彼此身分相差甚多，安慰著说：“蜂鸟妈妈！你不要担心，我现在就站到你的树前，保证队伍不伤害你的孩子一根毫毛。”象王说著便走到蜂鸟住的树下，用自己的身体护住蜂鸟宝宝们，一直等到8万头大象过完后，才转身向蜂鸟妈妈告辞说：“那么，蜂鸟妈妈！我就走了。”故事先到这边打住。从以上 世尊无量的过去世所行，便可知道成佛之道无他，摄受众生而已——包括了摄受无量无边的众生，摄受自己这个众生——也就是摄受了无量无边的佛国净土。
那么来看看今日的中国佛教，我们常常看到许多的怪象，比方说曾经在媒体上非常有名的一则新闻：湖南某女士为了自己要出家，不理会老父、老母以及未成年儿子的哀求，还有自己未完成的责任，坚持要到佛寺里出家，把存款全部交给寺里，为寺里的建设工作日中一食，每天劳动十多个小时，最后弄到身体损坏，后来勉强让家里带回去；但是回家后，上对父母、下对孩子都是表现出不屑一顾。在她的心中只有她以为的“佛法”，而没有亲情、没有责任，每晚10点准时入睡，凌晨两点准时起身拜佛念经；唯一和亲人有交流的，就是要求全家人都要像她一样去寺里拜佛学经，还说如果不学，那可就要下地狱了。大家想想看，如果连一个人类的责任都作不好，还想作佛吗？如果今天有一个人说：“因为我作人很失败，不算个人，所以我要去作佛了。”天下有这个道理吗？有这样子的佛吗？十方诸佛没有一位是因为亏负众生而成佛的啊！
所以正觉讲堂一贯的教导，就是必须先将自己在家庭、在社会、在国家中该扮演的角色扮演好，该尽的义务先把它作好，再来谈如何地修行，如何地为佛法作事；这其实就是依循著世尊所教授的，圆满了施论、戒论、生天之论之后，才有可能成就三乘菩提的基础。在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨藏独列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个人离群索居就能成佛的。
现在的中国佛教，常常把二乘的解脱道误以为就是成佛之道。从更深一层的原因来看，这也是因为现在的中国佛门之中，虽然大部分的人相信众生皆有本具妙真如心，但已经不能了解到 佛陀所说的教法，它的真义是一心有二门，不知生灭门与真如门乃是一心的二端，真如本具妙功德性，所以会错误地执著一端。
在前面一集的课程中，游老师已经为我们说完了心真如门，接下来的部分，我们要谈到心生灭门与二门和合的关系。《大乘起信论》说到这儿，已经进入了《起信论》中较难理解、较艰难的部分了；有多难理解呢？过去许多的法师、大德、佛学专家们，看到一心生二门这个地方都无法理解，所以平实导师在这边就说到（我们把教材翻到第133页）：
其实《大乘起信论》的内涵，绝非那些专搞佛学研究的外道学者所能知悉的，也绝非那些佛门里面跟著外道研究者所立的邪理，而专作佛学研究的印顺法师、达赖喇嘛他们所能理解的，他们根本不了解真正的佛法。即使是初悟不过三五年的菩萨们，也还是无法真实的理解《起信论》中的深妙意涵，何况印顺与达赖等人根本就未证得如来藏，完全无法现观如来藏的体性，又如何能够知道《起信论》中所说的悟后进修的种智妙理呢？所以心真如、心生灭二门，都是甚深极甚深的第一义谛真实智慧，绝不是他们误会了以后所诬谤的“真如不可能有生灭、不可能有缘起”的表面意思，而是说真如心具足一切法，所以必然有种种相貌，从因地到佛地的过程中，有种种的异同存在，绝不是一悟就一定可以成佛的，当然就不是佛学研究者依靠学术研究所能理解的。（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页134。）
也就是说，尚未证悟的菩萨们，无法理解为什么明明是真实如如的如来藏，为何有生灭缘起？这是因为一般人的观念就是：既然是纯净，那就不该会被染垢；如果能被染垢，那就不叫作纯净。所以，黑与白、明与暗、对与错、真如与生灭是不能同时存在的，这是这个世间正理的常法；因此佛学研究者们一看到《起信论》说一心同时开二门，就只能说：“哎呀！那么这一种主张就一定是错误的，一定是外道说。”
但是即使是南传佛教，巴利文的《阿含经》纪录当中，世尊也是如此说的：“比丘们啊！此心是净洁的，而彼心被外来诸随烦恼所染污。”在世间的道理上，洁净的事物是指没有染污，而染污了就没有洁净可言。然而这种正反、对错、是非相对的道理，它是依著五阴、十二入、十八界，也就是世间之法而立，任何一位众生也从来没有离开过五阴十八界，而已经离开了五阴十八界的阿罗汉们，也就不会再有洁净与污染的分别；所以说洁净与污染不兼容，这是依著三界世间法中正确的道理而说，也就是依著世俗谛的表相来说。然而三界世间的世俗谛乃是因缘和合而假有假成，但是因为假必依实故，所以世俗谛中的因与缘，它都需要依著胜义谛方能存在，方能有所运作；世俗法相存在的本身，已经是胜义如来藏的妙功德显现，而非舍离了世俗而别有胜义作用，或是说不需胜义而世俗能独存，这一点说起来，尚未证得大乘见道的菩萨，无论如何地思量，真的是很难理解。我们不妨用世俗法来作一个例子，比方说一杯清净的蒸馏水，我们将一些泥沙放进去搅一搅就变成染污的泥浆水，之前的水是洁净的，而后来的水就成为染污了；之前的水，我们会很欣然的把它喝下去，而看到后来的泥浆水，我们当然是避而远之，这是人情之常理；但是就物理学的角度来看，水分子的化学组成是H2O，是两个氢原子和一个氧原子组成，泥沙的分子是二氧化硅SiO2，像是天然的水晶也是二氧化硅。
到底什么是清净？什么是污垢呢？今天时间的关系，我们下一次再继续为各位解说。
阿弥陀佛！
（原标题：第009集 一心二门(一)）
