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余正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位制作的《三乘菩提之入门起信》，也就是 平实导师的著作《起信论讲记》的导读。
在上一集节目中，我们为各位讲到了染污与清净，说到了如果有一杯洁净的蒸馏水，里面被放进一点点的泥沙搅一搅，它就变成了染污的泥浆水；然而就物理学的角度来看，水是H2O，是两个氢原子和一个氧原子所组成的，泥沙分子则是二氧化硅SiO2，像是天然水晶的成分也是二氧化硅，玻璃也是二氧化硅。那当它们是净水、是水晶、是玻璃的时候，我们说它们是洁净的、高贵的，然而将泥沙混入水中，我们就说这一杯水是染污的、是污秽的；可是水就是水，沙就是沙，彼此并没有起化学作用，独立存在的时候，水是H2O，沙是SiO2，混合成泥水的时候，水仍然是H2O，沙也还是SiO2，化学的结构一点都没有改变，两者前后没有半分的差别。那么请问各位大德，水与沙是洁净的吗？混合之后的泥水是污染的吗？
《华严经》里面说“心如工画师”，因为祂变化出三界，祂组合了诸般世间法，世间万法的本身就是真如妙心的显现，却又无妨这一些世间法具有种种生住异灭之相。心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏是万法所依之身，所以由凡夫、愚人乃至到成佛后的最终所依，都是如来藏法身。真如心具有一切法的种子功能，从凡愚到成佛之间，此心随缘出生种种相貌、种种异同，所以万般色之法与如来藏心法乃是相同而不二；所以无染污无洁净，无智无识的相对待，无智亦无得，无一不是如来藏的妙智妙法。
所以在《本生经》第87卷里面提到：王舍城中有一位全国第一的婆罗门算命师；有一天，这位婆罗门发现一件被老鼠咬破的衣物非常不吉祥，会导致自己与别人的大灾难，于是他连忙对儿子说：“孩子！这一件衣服你赶快去把它拿到坟场丢掉，而且还得注意千万不要用手去碰到它，那会带来灾难的，你找根棍子夹著它去丢掉吧！”这一天早晨，释迦世尊一早便来到坟场的门口，此时算命师的儿子用竹棍夹著衣服来到了坟场，将棍子和衣服丢下了就走。世尊便上前问小孩说：“小施主！这一件衣服你要丢了吗？”孩子很直爽地回答：“丢了！不要了。”“那么此衣已是无主之物了，就让它作为我们僧侣的袈裟吧！”世尊说著便拾起了这一件不祥的衣物。孩子看到了慌忙叫道：“乔答摩长老！这是不吉祥的凶物，不可以啊！使不得啊！”但是 世尊继续走著，手提著衣服便回去了竹林精舍。
孩子赶紧跑回家，把坟场上发生的事情告诉了父亲，算命师听说是 释迦世尊拿走了衣服，心里瞬间不安了起来。这位婆罗门算命师乃是王舍城中有名望的贵族，以看相算命闻名四方，他并不崇敬佛法僧三宝，因此他听到了 世尊捡走了那一件不祥的衣服，他所联想到的是：“乔答摩长老如果穿了这件衣服，会招引灾祸，还会因此毁掉整个竹林精舍吧！到时候王舍城的信徒们就会指责是我的错。”他越想越觉得问题严重，急忙地带著儿子拿起一大堆新的衣服到竹林精舍去拜见 世尊。
算命师来到竹林精舍恭敬地对 世尊说：“乔答摩长老啊！听说您捡走坟场那一件不祥的衣服，请您千万不要穿它，那一块布会给您与整个精舍带来灾难的。请您将它扔了，我这里带来了一些全新的布料，就请您收下吧！”此时 世尊回答说：“长者婆罗门啊！我们是出家人，出家人是不讲究衣物的新颖与破旧的，我们并非今天如此，从过去就是像这样的不讲究。出家人从坟场、从垃圾堆或者从马路上捡拾人们丢弃的衣物，我们穿上以后不会有灾难落在我们的头上的。”后来，果然僧团一切如旧，没有因为那一件衣服而有任何的灾祸。
算命师认为这一件衣服是大凶之物，会给自己和身旁的人带来大灾祸，这是从世间的五蕴法的生灭兴旺计算推度而来的，也许算命师继续将这一件衣服留在身边真的会有灾祸发生，把衣服丢掉灾祸就暂时不发生了；但是算命师所不知道的是：灾祸不是由这一件衣服所出生的，衣服只是一个色法，它没有自性，它是由如来藏根本因所出生的；未来的灾祸，也是由如来藏的种子遇缘而出生，并不是那一件衣服能出生灾祸啊！这就好像是牛车不动了，不是因为车子不动，而是因为牛不走了；如果因此去责怪车子不吉祥，要把车子丢弃，那就叫作非因计因。世间只看见诸法生灭相的众生，就一定会落在非因计因这一端之中，这也是世间的常态。
然而从另一方面来说，衣服是如来藏所生，是真如所显现的妙功德之一，无妨衣服在有世间生灭法相的同时，存在著真如如来藏心的甚深缘起功德业用。离开了衣服，也就没有真如如来藏了，这是从心真如自体来看；而万法皆心真如所生，这一件衣服当然也显示出真如妙心的妙功德啊！哪有什么吉祥与不吉祥呢？所以僧团并没有与算命师灾祸的共业，并没有什么会独立存在的灾祸随著这一件衣服来到僧团。所以佛菩提道的修行，既在于心生灭门的万法上，也在于心真如的本质上。所以不同于解脱道去遮止诸恶行的不能作，佛菩提道的修行更在于菩萨行的所为当为。
例如我们回到前面一集所说的《本生经》故事，世尊为象王时，以身体救护蜂鸟的事情，故事的后半部：在象王辞别了蜂鸟妈妈的时候说著：“蜂鸟妈妈！我走了，后面还有一头象，它不归我管辖，等它来到的时候，你再向它求个情吧！”象王说完，匆匆忙忙地就去追赶前面的象群了。过了一会儿，一只雄壮野蛮的大象也下山来了，蜂鸟妈妈连忙飞去向它求情，但是这一头大象凶狠可怕，根本不理会蜂鸟妈妈的恳求，反而用鼻子赶走蜂鸟妈妈，一直走到小蜂鸟住的那一棵树下，挥起了长鼻子把蜂鸟妈妈窝的那一棵树高高地拔起，然后连同小蜂鸟一脚踩下去，再用鼻子提起血迹斑斑的蜂鸟窝，丢到山崖下的水沟里面去。
这一头蛮象干完坏事之后，向森林发出了一阵长啸声，就一跃而去了。飞行在空中的蜂鸟妈妈，看到孩子们受到如此残酷的杀害，非常伤心，哭著说：“蛮象！别以为你的体格强壮就能以大欺小，如今你残忍地害死我弱小的孩子们，我发誓在三天内，要让你看到智慧的力量比你蛮横的体力强大千倍，我一定要让你得到报应。”蜂鸟妈妈停止哭泣，挥去了难过的泪水，飞到了森林的尽头，它找到了好朋友乌鸦，和乌鸦哭诉了孩子们的悲惨遭遇，请乌鸦帮它报此仇，用锐利的嘴去啄蛮象的双眼。
乌鸦很同情蜂鸟妈妈，欣然同意了它的请求。于是，它们一同飞进森林里找到了那一只蛮象，乌鸦趁著蛮象觅食的时候，出其不意迅速地飞上去，用它的尖嘴啄瞎了蛮象的两只眼睛。此时蜂鸟妈妈谢过乌鸦，又去寻找黑苍蝇，它向黑苍蝇哭诉了孩子们惨遭杀害的经过，请求黑苍蝇助它一臂之力，黑苍蝇问它：“你希望我怎么样帮忙呢？”蜂鸟妈妈说：“请您让蛮象的眼睛里面长满了蛆虫吧！”“这好办，你放心！我这就去。”黑苍蝇说完了，马上就飞到森林里去。此时蛮象被乌鸦啄瞎了眼睛后，痛苦难当吼叫不已，在森林里转来转去，而黑苍蝇带来了一大群的苍蝇伙伴，飞到了蛮象的头上，死死地咬住蛮象的眼睛，产下了成千上万颗的小卵，这一些卵很快就变成小蛆，小蛆们狠狠地咬食著蛮象的眼睛，使蛮象痛得在地上打滚，苦不堪言。
蜂鸟妈妈谢过黑苍蝇后，又去寻找青蛙，它也向青蛙哭诉了蛮象杀孩子的经过，青蛙听到蜂鸟妈妈的遭遇后，马上同意帮忙，问说：“需要我帮你干什么呢？”蜂鸟妈妈讲：“我的朋友啊！蛮象的眼睛已经瞎了，它现在饥渴万分，你如果在山上叫，它就会跟著你的声音走；等你到了山崖上的时候，你就跳到悬崖边上去大叫。”“明白了，我知道了！”于是，青蛙就跟著蜂鸟妈妈进到林子里找到了瞎眼的蛮象。青蛙对著蛮象大叫著：“呱！呱！呱！”蛮象听到了叫声，以为找到了方向，马上就像著了魔一样，扇起大耳朵，朝青蛙叫的方向冲过去，它紧追著青蛙不放，青蛙就这样子把蛮象带到悬崖边上，然后青蛙朝悬崖边的小松树跳过去，又大叫了几声。蛮象听到了悬崖下方的水流声，还以为小河离它不远了，迈开大步朝前冲去，结果四肢落空，摔到悬崖底下摔死了。蜂鸟妈妈终于以弱小者的智慧，战胜了蛮象的强大残暴。
说到此处，世尊便向大众开示：“僧侣们！不可以有欺压他人之心。大象虽有巨大强壮的身躯，它却逃脱不了四只小动物团结起来的报复，最后死在弱者手中；所以，人不可貌相，更不可与他人争斗。那一只残酷的蛮象，就是现在的提婆达多；而救护蜂鸟的象王，就是我的过去世。”接下来，世尊交代了那一只蜂鸟、乌鸦、苍蝇、青蛙现在也都是 释迦世尊的弟子们。
在这个本生故事中，世尊告诉了我们什么事呢？前面的经文，我们知道了虽然诸法都是妙真如心所生，是如来藏阿赖耶识的功德性，然而这样的五蕴万法的法相，它却是有生有灭的，就是轮回三界的相貌。因果昭然不爽，是三界轮回所集成者，是无常、是苦、是空、是非身、是无我，所以不能够像狂禅和子所说：“哦！我懂了，原来轮回的色法就是真如，所以我什么也不必做，什么修行都没有必要，只要静静地享受三界色的生灭就好了，反正色法就是如来藏嘛！轮回也不离本来清净的真如妙心啊！”在佛门里面，秉持著这一种狂禅观念，主张诸法自然即是证悟，无需修治也无需观摄，这样的人还真不少。
例如打著中国北宗禅招牌的汉地和尚摩诃衍，他在西藏立宗，他说：“凡一切均因思惟而生，并以善业恶业而得善趣恶趣之果，此又循环往复。凡事无所思又无所作为，生此念后即可解脱矣！此种见解即凡事无所思也。”认为只要什么都不想，什么都不做，那就是最好的修行。
又像是密宗大圆满的一派主张，例如在《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》，这一篇愿文是教授大圆满的标准教材，里面说道：“觉了自心宽坦住，任持安住自明觉，转成平等性智道。”就像这样子就能够成就了平等性智。这一些其实都是狂禅和子，在没有证悟的时候作梦的境界，忽略了己身三障五毒具足，性障深厚、恶业缠身，却一昧地说：“我知道了！一切都是心真如的道理，所以无可修行。”这样子只会让自己速往三恶道，所以天童宏智禅师也说“森罗万象许峥嵘”，但是它的先决条件是已经证得了“透脱无方碍眼睛”。也就是说，心真如门与心解脱门这两者之间，它是一体的两面，而不能够偏废一边，只看其中一端说：“就是这样了！”成佛必须要在这两门当中，去互相运用、互相证得。也就是真正的佛菩提道，它是函盖了解脱道，而不是单有解脱道，或者把解脱道抛弃掉，说这样子能够成佛的。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第010集 一心二门(二)）
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位制作的《三乘菩提之入门起信》，也就是 平实导师的著作《起信论讲记》的导读。
在上一集节目中，我们为各位讲到了染污与清净，说到了如果有一杯洁净的蒸馏水，里面被放进一点点的泥沙搅一搅，它就变成了染污的泥浆水；然而就物理学的角度来看，水是H2O，是两个氢原子和一个氧原子所组成的，泥沙分子则是二氧化硅SiO2，像是天然水晶的成分也是二氧化硅，玻璃也是二氧化硅。那当它们是净水、是水晶、是玻璃的时候，我们说它们是洁净的、高贵的，然而将泥沙混入水中，我们就说这一杯水是染污的、是污秽的；可是水就是水，沙就是沙，彼此并没有起化学作用，独立存在的时候，水是H2O，沙是SiO2，混合成泥水的时候，水仍然是H2O，沙也还是SiO2，化学的结构一点都没有改变，两者前后没有半分的差别。那么请问各位大德，水与沙是洁净的吗？混合之后的泥水是污染的吗？
《华严经》里面说“心如工画师”，因为祂变化出三界，祂组合了诸般世间法，世间万法的本身就是真如妙心的显现，却又无妨这一些世间法具有种种生住异灭之相。心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏是万法所依之身，所以由凡夫、愚人乃至到成佛后的最终所依，都是如来藏法身。真如心具有一切法的种子功能，从凡愚到成佛之间，此心随缘出生种种相貌、种种异同，所以万般色之法与如来藏心法乃是相同而不二；所以无染污无洁净，无智无识的相对待，无智亦无得，无一不是如来藏的妙智妙法。
所以在《本生经》第87卷里面提到：王舍城中有一位全国第一的婆罗门算命师；有一天，这位婆罗门发现一件被老鼠咬破的衣物非常不吉祥，会导致自己与别人的大灾难，于是他连忙对儿子说：“孩子！这一件衣服你赶快去把它拿到坟场丢掉，而且还得注意千万不要用手去碰到它，那会带来灾难的，你找根棍子夹著它去丢掉吧！”这一天早晨，释迦世尊一早便来到坟场的门口，此时算命师的儿子用竹棍夹著衣服来到了坟场，将棍子和衣服丢下了就走。世尊便上前问小孩说：“小施主！这一件衣服你要丢了吗？”孩子很直爽地回答：“丢了！不要了。”“那么此衣已是无主之物了，就让它作为我们僧侣的袈裟吧！”世尊说著便拾起了这一件不祥的衣物。孩子看到了慌忙叫道：“乔答摩长老！这是不吉祥的凶物，不可以啊！使不得啊！”但是 世尊继续走著，手提著衣服便回去了竹林精舍。
孩子赶紧跑回家，把坟场上发生的事情告诉了父亲，算命师听说是 释迦世尊拿走了衣服，心里瞬间不安了起来。这位婆罗门算命师乃是王舍城中有名望的贵族，以看相算命闻名四方，他并不崇敬佛法僧三宝，因此他听到了 世尊捡走了那一件不祥的衣服，他所联想到的是：“乔答摩长老如果穿了这件衣服，会招引灾祸，还会因此毁掉整个竹林精舍吧！到时候王舍城的信徒们就会指责是我的错。”他越想越觉得问题严重，急忙地带著儿子拿起一大堆新的衣服到竹林精舍去拜见 世尊。
算命师来到竹林精舍恭敬地对 世尊说：“乔答摩长老啊！听说您捡走坟场那一件不祥的衣服，请您千万不要穿它，那一块布会给您与整个精舍带来灾难的。请您将它扔了，我这里带来了一些全新的布料，就请您收下吧！”此时 世尊回答说：“长者婆罗门啊！我们是出家人，出家人是不讲究衣物的新颖与破旧的，我们并非今天如此，从过去就是像这样的不讲究。出家人从坟场、从垃圾堆或者从马路上捡拾人们丢弃的衣物，我们穿上以后不会有灾难落在我们的头上的。”后来，果然僧团一切如旧，没有因为那一件衣服而有任何的灾祸。
算命师认为这一件衣服是大凶之物，会给自己和身旁的人带来大灾祸，这是从世间的五蕴法的生灭兴旺计算推度而来的，也许算命师继续将这一件衣服留在身边真的会有灾祸发生，把衣服丢掉灾祸就暂时不发生了；但是算命师所不知道的是：灾祸不是由这一件衣服所出生的，衣服只是一个色法，它没有自性，它是由如来藏根本因所出生的；未来的灾祸，也是由如来藏的种子遇缘而出生，并不是那一件衣服能出生灾祸啊！这就好像是牛车不动了，不是因为车子不动，而是因为牛不走了；如果因此去责怪车子不吉祥，要把车子丢弃，那就叫作非因计因。世间只看见诸法生灭相的众生，就一定会落在非因计因这一端之中，这也是世间的常态。
然而从另一方面来说，衣服是如来藏所生，是真如所显现的妙功德之一，无妨衣服在有世间生灭法相的同时，存在著真如如来藏心的甚深缘起功德业用。离开了衣服，也就没有真如如来藏了，这是从心真如自体来看；而万法皆心真如所生，这一件衣服当然也显示出真如妙心的妙功德啊！哪有什么吉祥与不吉祥呢？所以僧团并没有与算命师灾祸的共业，并没有什么会独立存在的灾祸随著这一件衣服来到僧团。所以佛菩提道的修行，既在于心生灭门的万法上，也在于心真如的本质上。所以不同于解脱道去遮止诸恶行的不能作，佛菩提道的修行更在于菩萨行的所为当为。
例如我们回到前面一集所说的《本生经》故事，世尊为象王时，以身体救护蜂鸟的事情，故事的后半部：在象王辞别了蜂鸟妈妈的时候说著：“蜂鸟妈妈！我走了，后面还有一头象，它不归我管辖，等它来到的时候，你再向它求个情吧！”象王说完，匆匆忙忙地就去追赶前面的象群了。过了一会儿，一只雄壮野蛮的大象也下山来了，蜂鸟妈妈连忙飞去向它求情，但是这一头大象凶狠可怕，根本不理会蜂鸟妈妈的恳求，反而用鼻子赶走蜂鸟妈妈，一直走到小蜂鸟住的那一棵树下，挥起了长鼻子把蜂鸟妈妈窝的那一棵树高高地拔起，然后连同小蜂鸟一脚踩下去，再用鼻子提起血迹斑斑的蜂鸟窝，丢到山崖下的水沟里面去。
这一头蛮象干完坏事之后，向森林发出了一阵长啸声，就一跃而去了。飞行在空中的蜂鸟妈妈，看到孩子们受到如此残酷的杀害，非常伤心，哭著说：“蛮象！别以为你的体格强壮就能以大欺小，如今你残忍地害死我弱小的孩子们，我发誓在三天内，要让你看到智慧的力量比你蛮横的体力强大千倍，我一定要让你得到报应。”蜂鸟妈妈停止哭泣，挥去了难过的泪水，飞到了森林的尽头，它找到了好朋友乌鸦，和乌鸦哭诉了孩子们的悲惨遭遇，请乌鸦帮它报此仇，用锐利的嘴去啄蛮象的双眼。
乌鸦很同情蜂鸟妈妈，欣然同意了它的请求。于是，它们一同飞进森林里找到了那一只蛮象，乌鸦趁著蛮象觅食的时候，出其不意迅速地飞上去，用它的尖嘴啄瞎了蛮象的两只眼睛。此时蜂鸟妈妈谢过乌鸦，又去寻找黑苍蝇，它向黑苍蝇哭诉了孩子们惨遭杀害的经过，请求黑苍蝇助它一臂之力，黑苍蝇问它：“你希望我怎么样帮忙呢？”蜂鸟妈妈说：“请您让蛮象的眼睛里面长满了蛆虫吧！”“这好办，你放心！我这就去。”黑苍蝇说完了，马上就飞到森林里去。此时蛮象被乌鸦啄瞎了眼睛后，痛苦难当吼叫不已，在森林里转来转去，而黑苍蝇带来了一大群的苍蝇伙伴，飞到了蛮象的头上，死死地咬住蛮象的眼睛，产下了成千上万颗的小卵，这一些卵很快就变成小蛆，小蛆们狠狠地咬食著蛮象的眼睛，使蛮象痛得在地上打滚，苦不堪言。
蜂鸟妈妈谢过黑苍蝇后，又去寻找青蛙，它也向青蛙哭诉了蛮象杀孩子的经过，青蛙听到蜂鸟妈妈的遭遇后，马上同意帮忙，问说：“需要我帮你干什么呢？”蜂鸟妈妈讲：“我的朋友啊！蛮象的眼睛已经瞎了，它现在饥渴万分，你如果在山上叫，它就会跟著你的声音走；等你到了山崖上的时候，你就跳到悬崖边上去大叫。”“明白了，我知道了！”于是，青蛙就跟著蜂鸟妈妈进到林子里找到了瞎眼的蛮象。青蛙对著蛮象大叫著：“呱！呱！呱！”蛮象听到了叫声，以为找到了方向，马上就像著了魔一样，扇起大耳朵，朝青蛙叫的方向冲过去，它紧追著青蛙不放，青蛙就这样子把蛮象带到悬崖边上，然后青蛙朝悬崖边的小松树跳过去，又大叫了几声。蛮象听到了悬崖下方的水流声，还以为小河离它不远了，迈开大步朝前冲去，结果四肢落空，摔到悬崖底下摔死了。蜂鸟妈妈终于以弱小者的智慧，战胜了蛮象的强大残暴。
说到此处，世尊便向大众开示：“僧侣们！不可以有欺压他人之心。大象虽有巨大强壮的身躯，它却逃脱不了四只小动物团结起来的报复，最后死在弱者手中；所以，人不可貌相，更不可与他人争斗。那一只残酷的蛮象，就是现在的提婆达多；而救护蜂鸟的象王，就是我的过去世。”接下来，世尊交代了那一只蜂鸟、乌鸦、苍蝇、青蛙现在也都是 释迦世尊的弟子们。
在这个本生故事中，世尊告诉了我们什么事呢？前面的经文，我们知道了虽然诸法都是妙真如心所生，是如来藏阿赖耶识的功德性，然而这样的五蕴万法的法相，它却是有生有灭的，就是轮回三界的相貌。因果昭然不爽，是三界轮回所集成者，是无常、是苦、是空、是非身、是无我，所以不能够像狂禅和子所说：“哦！我懂了，原来轮回的色法就是真如，所以我什么也不必做，什么修行都没有必要，只要静静地享受三界色的生灭就好了，反正色法就是如来藏嘛！轮回也不离本来清净的真如妙心啊！”在佛门里面，秉持著这一种狂禅观念，主张诸法自然即是证悟，无需修治也无需观摄，这样的人还真不少。
例如打著中国北宗禅招牌的汉地和尚摩诃衍，他在西藏立宗，他说：“凡一切均因思惟而生，并以善业恶业而得善趣恶趣之果，此又循环往复。凡事无所思又无所作为，生此念后即可解脱矣！此种见解即凡事无所思也。”认为只要什么都不想，什么都不做，那就是最好的修行。
又像是密宗大圆满的一派主张，例如在《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》，这一篇愿文是教授大圆满的标准教材，里面说道：“觉了自心宽坦住，任持安住自明觉，转成平等性智道。”就像这样子就能够成就了平等性智。这一些其实都是狂禅和子，在没有证悟的时候作梦的境界，忽略了己身三障五毒具足，性障深厚、恶业缠身，却一昧地说：“我知道了！一切都是心真如的道理，所以无可修行。”这样子只会让自己速往三恶道，所以天童宏智禅师也说“森罗万象许峥嵘”，但是它的先决条件是已经证得了“透脱无方碍眼睛”。也就是说，心真如门与心解脱门这两者之间，它是一体的两面，而不能够偏废一边，只看其中一端说：“就是这样了！”成佛必须要在这两门当中，去互相运用、互相证得。也就是真正的佛菩提道，它是函盖了解脱道，而不是单有解脱道，或者把解脱道抛弃掉，说这样子能够成佛的。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第010集 一心二门(二)）
