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陈正源老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
延续前面由正洁老师和正昌老师所讲述的“人我见”，这一集《三乘菩提之入门起信》，我们要来探讨“法我见”，就是从 平实导师《起信论讲记》第4辑第252页，马鸣菩萨《大乘起信论》的论文开始。
论文前半段说：【法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。】（《大乘起信论》卷2）电视机前的菩萨看到这段论文，或许会觉得奇怪，前面的论文中，马鸣菩萨既然开示“我见有二种：一、人我见，二、法我见。”并且说：“一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见则无邪执。”而佛法中判别所说的法是正或邪，主要就是依三法印——诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂静印——来判别，三法印应该也适用于二乘解脱道的法。那 世尊既然只为二乘人说人无我，不说法无我；二乘人如何契合三法印中的诸法无我印？另外，四念处观——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，也是二乘解脱道中，极为重要的观行断我见、我执以证解脱的行门。世尊不为二乘人说法无我，那二乘人又如何能作法无我的现观，而成就四念处的观行呢？要回答这个问题，就得先了解三乘所说人无我及法无我有何差异。首先说，不管人无我或法无我，都是指遵循 世尊的教导，而于佛法中依解脱道或佛菩提道闻思修，而有所实证后所发起的智慧：一个是人无我智，另一个是法无我智。
以人无我智这个人无我来说，一般众生都是有人我分别，并且执著于人我分别的；就是以五阴，特别是其中的识阴，来区分他人与自我；这也显示一般众生都是以五阴，尤其以识阴为我，这也正是一般众生的人我见，而五阴的细分，则又包括了十二处、十八界。解脱道声闻乘的圣者，包括初果须陀洹到四果阿罗汉，他们所证的人无我，都是亲自现前观察色阴非我、色阴虚妄，不是常住法，受想行识亦复如是；最后一个识阴能见闻觉知，那也是缘生法，是因缘所生，缘散则坏，所以五蕴的一一蕴都是无常故空；十二处的每一处，十八界的每一界都是虚妄法、都是可灭法，都是无常故空。这就是声闻初果的见道，是这样证人无我的；声闻的修道则是进而断除我执，把五个下分结、五个上分结全部断除了，成为四果阿罗汉。
而缘觉辟支佛，则是透过十因缘、十二因缘，去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉本识如来藏这个常住的根本因及父母、无明、四大、业种为缘不断无常生灭，因而有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭无常故空的体性，所以说蕴处界“性空”。
这就是二乘圣人所证的人无我智，是说一般众生所认知五蕴、十二处、十八界的这个“人我”，其实是生灭虚幻不实的，并没有真实不坏的“我”的实质。但这种人无我智是三乘所共，也就是大乘菩萨明心见道后，也同样证得这种人无我智。
至于修学佛菩提的大乘菩萨开悟明心，亲证第八阿赖耶识如来藏时，现见如来藏心体恒常住，对照观察五蕴、十二处、十八界却是无常生灭的，由此确认五蕴、十二处、十八界不是真实不坏的我，而发起同于二乘圣人的人无我智。再又现观如来藏体性，虽任运随缘，却远离觉观不会六入，就是不觉观六尘，不分别六尘；因此，不会生起人我分别，不会堕入 释迦世尊《金刚经》中教诫的我、人、众生、寿者四相之中，所以不受苦乐忧喜；祂就犹如明镜映现影像一般，虽显现六尘法相，并且出生众生灵明觉了的六识心，但祂的自性却是离见闻觉知，无人、无我的。就这样以亲证法界实相——涅槃本际如来藏心，并且体验祂的无我性，而称为证得无我；这就是大乘菩萨所证另一种不共二乘的人无我，因而生起的人无我智，是声闻、缘觉二乘圣者所没有的。所以二乘法的人无我，在大乘法的人无我中一样也有；可是大乘法的人无我里面，却另外还有二乘法所没有的人无我，这是亲证如来藏才能现起的人无我智；而二乘圣人既然不证如来藏，当然就不具有这种人无我智。
再来说法无我，什么叫“法我”？平实导师解释《大乘起信论》论文说：【这里所说的“法我见”，就是于诸法里面见到有一个能见闻觉知的实我存在，就是法我见。】（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页253。）于诸法里面能见闻觉知的意义，可从 平实导师另外在《金刚经宗通》中的开示，进一步加以理解。导师说：
如果要从法无我来讲，什么叫“法我”？法我就是说，在诸法中有一个能取的，那就是法我。诸法中，譬如在听音乐时觉得“好好听、好好听”，这个觉知心正在取音乐，……就是法我。因为这个心会变来变去，所以有时候想：“吃午餐了，今天家里同修煮出一桌好好吃的素食餐，色香味俱全。”这时候又是取什么？取色香味。这个诸法中的能取心，祂就是法我。于种种法中，能取的心就是法我。（《金刚经宗通》第1辑，正智出版社，页322。）
而 平实导师这里所说能“取音乐”、“取色香味”的心，当然就是众生的六识见闻觉知心，由能取的六识去取色、声、香、味、触、法，六尘种种法；相待于能取的六识心，六尘种种法就是所取。
然而，独独六识本身是否就能成就了别六尘的功德？玄奘菩萨在《成唯识论》卷5，解释唯识五位百法第二位心所法，或者称为心所有法时，开示说：
恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所；如属我物，立我所名。心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。
意思是说：为什么心所要称为心所有法？因为它一定是依著心王而现起，与心王相应，系属于心王，而不会单单存在的，因此称为心所有法；就好像属于我的物品，就称它是我所有的一样。
心王面对所缘的境界时，只缘取境界的总相；至于微细相等的差别相，就得要藉由附属于心王而现起的心所来缘取，以助成心王缘境了境的事用，因此心所才会被称为心所有法。在根本论《瑜伽师地论》中，更依心所有法的作用，称它们为心王的助伴，因为这些心所有法总是伴随著心王，帮助心王成就业用。
所以，佛法中虽然说六识了别六尘，但更深细地说，六识了别六尘，不仅是六识取了六尘的总相，更需要有六识各自相应的心所法，就是触、作意、受、想、思的五遍行，加上欲、胜解、念、定、慧的五别境，现起运作去取六尘中的微细差别相，才能成就六识了别六尘的功德。从这样的理解，来看 平实导师在前面引述的《金刚经宗通》中“于种种法中能取的心，就是法我”的开示，这个能取种种法的心——法我，就包括了六识心及所相应的五遍行、五别境的心所 平实导师在《金刚经宗通》中接著开示：
法无我中讲的“人”，这个“人”到底是讲什么？这个“人”就是不断地执取六尘万法的那个主体。在种种法中去取法时，容有许多法相上的不同，可是那个能取的永远都是同一个，那叫作识阴或者是意识，识阴中的意识就是种种法中的“人”。在种种法中能取诸法的，虽然共有六识，可是归结到最后都是意识在取。意识在取，这就是法无我中讲的“人”我——人相。（《金刚经宗通》第1辑，正智出版社，页323。）
也就是说，在种种法中，能取诸法的主体就是意识，而这个主体就是法无我中讲的“我”。那么，这个我——意识，当然就包括了意识和祂的五遍行、五别境心所法。但是，正如前面说明，意识的五遍行、五别境心所法，是意识心的助伴，系属于心王意识，不能外于意识心而单独存在；而意识又是以意根与法尘为缘才能现起，不具有可以自我存在的自性。也就是说，意识是因缘所起的虚妄法，是其性本空，叫作缘起性空；那系属于意识，伴随于意识的心所法，当然更是虚妄非真之法。
从这个真实义来看，并没有一个在种种法中能取诸法的我存在，所以说法无我或诸法无我。然而，正如 平实导师开示：这就是“二乘菩提所说的法无我，就是纯粹讲五阴、十二处、十八界所生的心所法……等法的无我性与缘起性空。”可是仔细比对会发觉，二乘菩提这样的法无我，跟我们前面说明二乘圣者藉由现观五蕴、十二处、十八界都是缘起缘灭、无常故空，因而证得的人无我，甚至没有心所法无我的现观，实质上并无不同。
那大乘菩萨才有的法无我智又是如何呢？平实导师开示，他说：
另一个法无我，是在佛菩提里面说的，是依第八识如来藏的无我性来说法无我，也是依无余涅槃的实际来宣说如来藏所生的一切法中都无实我。（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页253。）
亲证这个无我相而生起的智慧，就是唯识学里的一切种智。大乘别教菩萨要在证得如来藏以后，才有能力观察第八识心，才有能力修证真实唯识门的法，才能在八识心王一一加以体验；但尚在相见道的三贤位菩萨，都还是不懂这些佛菩提法无我的无我相，得要跟随善知识继续修学唯识种智，就是《楞伽经》所开示的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，然后才能进入初地的入地心。唯识学的百法明门，就是证悟者在一切种智上的起修课程，这个部分的修学，就是初地所应修学的法无我、无生法忍；不仅从蕴处界以及所生的每一法去探究，亲自实证每一法都是无我性的，也实证所有的一切种子全都是如来藏所含藏而出生的；所以初地满心百法明门具足圆证时，他能观察百法中的每一法都是这样的无我性。二地也是一样，千法明门中的每一法都去观察，全都是无我性，这叫作法无我。这是大乘的无我观，与二乘的纯从蕴处界缘起性空而观察人无我的无我观，是完全不同的。
也就是说，严格而言只有大乘菩萨才有法无我智，二乘人则只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我。由于缺乏亲证法界实相如来藏的福德与智慧，他就无法藉由观察如来藏的无我性，而发起总相智；进而藉由现观蕴处界与如来藏间的关系而生起的别相智，至于具足了知如来藏所含藏功能差别的一切种智，就更不在话下！因此，马鸣菩萨才会说：“以二乘钝根，世尊但为说人无我。”（《大乘起信论》卷2）然而大乘人无我的见道，就是悟后起修的相见道智慧，得要到第十回向位满足才算圆满；这时配合多劫所修的广大福德及阿罗汉果的实证而起惑润生，再加上十无尽愿，才能成为大乘见道通达的初地菩萨，开始无生法忍道种智的修学，渐次证得诸地的法无我智。也就是说，大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观，只在现象界的五阴、十二处、十八界上面去作人无我的现观，或作蕴处界法无我的粗相观行，但是永远不能触及法界实相心如来藏，不能触及第一义谛。
由于大小乘所证人无我与法无我的差异，可知二乘圣者其实不具法忍，因为他们只证人无我、身无我，不证法无我，所以只有无生忍，并没有无生法忍。由于他们都不知道一切外法都是自心如来藏所现，畏惧堕入外法中，导致继续轮转生死；因此，就急取灭度，希望早日入于无余涅槃。这也就是 马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：二乘人【于五蕴毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃】的原因所在。至于菩萨破参明心，虽然也证得人无我，具有无生忍，但是都不取证无余涅槃，而依所证如来藏心体自性，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法忍，继续向法无我的究竟佛道修行迈进。
由于时间的关系，这一集就解说到此，我们下一集继续为大家说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第21集 法无我之三乘差别）
各位菩萨：阿弥陀佛！
延续前面由正洁老师和正昌老师所讲述的“人我见”，这一集《三乘菩提之入门起信》，我们要来探讨“法我见”，就是从 平实导师《起信论讲记》第4辑第252页，马鸣菩萨《大乘起信论》的论文开始。
论文前半段说：【法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。】（《大乘起信论》卷2）电视机前的菩萨看到这段论文，或许会觉得奇怪，前面的论文中，马鸣菩萨既然开示“我见有二种：一、人我见，二、法我见。”并且说：“一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见则无邪执。”而佛法中判别所说的法是正或邪，主要就是依三法印——诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂静印——来判别，三法印应该也适用于二乘解脱道的法。那 世尊既然只为二乘人说人无我，不说法无我；二乘人如何契合三法印中的诸法无我印？另外，四念处观——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，也是二乘解脱道中，极为重要的观行断我见、我执以证解脱的行门。世尊不为二乘人说法无我，那二乘人又如何能作法无我的现观，而成就四念处的观行呢？要回答这个问题，就得先了解三乘所说人无我及法无我有何差异。首先说，不管人无我或法无我，都是指遵循 世尊的教导，而于佛法中依解脱道或佛菩提道闻思修，而有所实证后所发起的智慧：一个是人无我智，另一个是法无我智。
以人无我智这个人无我来说，一般众生都是有人我分别，并且执著于人我分别的；就是以五阴，特别是其中的识阴，来区分他人与自我；这也显示一般众生都是以五阴，尤其以识阴为我，这也正是一般众生的人我见，而五阴的细分，则又包括了十二处、十八界。解脱道声闻乘的圣者，包括初果须陀洹到四果阿罗汉，他们所证的人无我，都是亲自现前观察色阴非我、色阴虚妄，不是常住法，受想行识亦复如是；最后一个识阴能见闻觉知，那也是缘生法，是因缘所生，缘散则坏，所以五蕴的一一蕴都是无常故空；十二处的每一处，十八界的每一界都是虚妄法、都是可灭法，都是无常故空。这就是声闻初果的见道，是这样证人无我的；声闻的修道则是进而断除我执，把五个下分结、五个上分结全部断除了，成为四果阿罗汉。
而缘觉辟支佛，则是透过十因缘、十二因缘，去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉本识如来藏这个常住的根本因及父母、无明、四大、业种为缘不断无常生灭，因而有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭无常故空的体性，所以说蕴处界“性空”。
这就是二乘圣人所证的人无我智，是说一般众生所认知五蕴、十二处、十八界的这个“人我”，其实是生灭虚幻不实的，并没有真实不坏的“我”的实质。但这种人无我智是三乘所共，也就是大乘菩萨明心见道后，也同样证得这种人无我智。
至于修学佛菩提的大乘菩萨开悟明心，亲证第八阿赖耶识如来藏时，现见如来藏心体恒常住，对照观察五蕴、十二处、十八界却是无常生灭的，由此确认五蕴、十二处、十八界不是真实不坏的我，而发起同于二乘圣人的人无我智。再又现观如来藏体性，虽任运随缘，却远离觉观不会六入，就是不觉观六尘，不分别六尘；因此，不会生起人我分别，不会堕入 释迦世尊《金刚经》中教诫的我、人、众生、寿者四相之中，所以不受苦乐忧喜；祂就犹如明镜映现影像一般，虽显现六尘法相，并且出生众生灵明觉了的六识心，但祂的自性却是离见闻觉知，无人、无我的。就这样以亲证法界实相——涅槃本际如来藏心，并且体验祂的无我性，而称为证得无我；这就是大乘菩萨所证另一种不共二乘的人无我，因而生起的人无我智，是声闻、缘觉二乘圣者所没有的。所以二乘法的人无我，在大乘法的人无我中一样也有；可是大乘法的人无我里面，却另外还有二乘法所没有的人无我，这是亲证如来藏才能现起的人无我智；而二乘圣人既然不证如来藏，当然就不具有这种人无我智。
再来说法无我，什么叫“法我”？平实导师解释《大乘起信论》论文说：【这里所说的“法我见”，就是于诸法里面见到有一个能见闻觉知的实我存在，就是法我见。】（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页253。）于诸法里面能见闻觉知的意义，可从 平实导师另外在《金刚经宗通》中的开示，进一步加以理解。导师说：
如果要从法无我来讲，什么叫“法我”？法我就是说，在诸法中有一个能取的，那就是法我。诸法中，譬如在听音乐时觉得“好好听、好好听”，这个觉知心正在取音乐，……就是法我。因为这个心会变来变去，所以有时候想：“吃午餐了，今天家里同修煮出一桌好好吃的素食餐，色香味俱全。”这时候又是取什么？取色香味。这个诸法中的能取心，祂就是法我。于种种法中，能取的心就是法我。（《金刚经宗通》第1辑，正智出版社，页322。）
而 平实导师这里所说能“取音乐”、“取色香味”的心，当然就是众生的六识见闻觉知心，由能取的六识去取色、声、香、味、触、法，六尘种种法；相待于能取的六识心，六尘种种法就是所取。
然而，独独六识本身是否就能成就了别六尘的功德？玄奘菩萨在《成唯识论》卷5，解释唯识五位百法第二位心所法，或者称为心所有法时，开示说：
恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所；如属我物，立我所名。心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。
意思是说：为什么心所要称为心所有法？因为它一定是依著心王而现起，与心王相应，系属于心王，而不会单单存在的，因此称为心所有法；就好像属于我的物品，就称它是我所有的一样。
心王面对所缘的境界时，只缘取境界的总相；至于微细相等的差别相，就得要藉由附属于心王而现起的心所来缘取，以助成心王缘境了境的事用，因此心所才会被称为心所有法。在根本论《瑜伽师地论》中，更依心所有法的作用，称它们为心王的助伴，因为这些心所有法总是伴随著心王，帮助心王成就业用。
所以，佛法中虽然说六识了别六尘，但更深细地说，六识了别六尘，不仅是六识取了六尘的总相，更需要有六识各自相应的心所法，就是触、作意、受、想、思的五遍行，加上欲、胜解、念、定、慧的五别境，现起运作去取六尘中的微细差别相，才能成就六识了别六尘的功德。从这样的理解，来看 平实导师在前面引述的《金刚经宗通》中“于种种法中能取的心，就是法我”的开示，这个能取种种法的心——法我，就包括了六识心及所相应的五遍行、五别境的心所 平实导师在《金刚经宗通》中接著开示：
法无我中讲的“人”，这个“人”到底是讲什么？这个“人”就是不断地执取六尘万法的那个主体。在种种法中去取法时，容有许多法相上的不同，可是那个能取的永远都是同一个，那叫作识阴或者是意识，识阴中的意识就是种种法中的“人”。在种种法中能取诸法的，虽然共有六识，可是归结到最后都是意识在取。意识在取，这就是法无我中讲的“人”我——人相。（《金刚经宗通》第1辑，正智出版社，页323。）
也就是说，在种种法中，能取诸法的主体就是意识，而这个主体就是法无我中讲的“我”。那么，这个我——意识，当然就包括了意识和祂的五遍行、五别境心所法。但是，正如前面说明，意识的五遍行、五别境心所法，是意识心的助伴，系属于心王意识，不能外于意识心而单独存在；而意识又是以意根与法尘为缘才能现起，不具有可以自我存在的自性。也就是说，意识是因缘所起的虚妄法，是其性本空，叫作缘起性空；那系属于意识，伴随于意识的心所法，当然更是虚妄非真之法。
从这个真实义来看，并没有一个在种种法中能取诸法的我存在，所以说法无我或诸法无我。然而，正如 平实导师开示：这就是“二乘菩提所说的法无我，就是纯粹讲五阴、十二处、十八界所生的心所法……等法的无我性与缘起性空。”可是仔细比对会发觉，二乘菩提这样的法无我，跟我们前面说明二乘圣者藉由现观五蕴、十二处、十八界都是缘起缘灭、无常故空，因而证得的人无我，甚至没有心所法无我的现观，实质上并无不同。
那大乘菩萨才有的法无我智又是如何呢？平实导师开示，他说：
另一个法无我，是在佛菩提里面说的，是依第八识如来藏的无我性来说法无我，也是依无余涅槃的实际来宣说如来藏所生的一切法中都无实我。（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页253。）
亲证这个无我相而生起的智慧，就是唯识学里的一切种智。大乘别教菩萨要在证得如来藏以后，才有能力观察第八识心，才有能力修证真实唯识门的法，才能在八识心王一一加以体验；但尚在相见道的三贤位菩萨，都还是不懂这些佛菩提法无我的无我相，得要跟随善知识继续修学唯识种智，就是《楞伽经》所开示的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，然后才能进入初地的入地心。唯识学的百法明门，就是证悟者在一切种智上的起修课程，这个部分的修学，就是初地所应修学的法无我、无生法忍；不仅从蕴处界以及所生的每一法去探究，亲自实证每一法都是无我性的，也实证所有的一切种子全都是如来藏所含藏而出生的；所以初地满心百法明门具足圆证时，他能观察百法中的每一法都是这样的无我性。二地也是一样，千法明门中的每一法都去观察，全都是无我性，这叫作法无我。这是大乘的无我观，与二乘的纯从蕴处界缘起性空而观察人无我的无我观，是完全不同的。
也就是说，严格而言只有大乘菩萨才有法无我智，二乘人则只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我。由于缺乏亲证法界实相如来藏的福德与智慧，他就无法藉由观察如来藏的无我性，而发起总相智；进而藉由现观蕴处界与如来藏间的关系而生起的别相智，至于具足了知如来藏所含藏功能差别的一切种智，就更不在话下！因此，马鸣菩萨才会说：“以二乘钝根，世尊但为说人无我。”（《大乘起信论》卷2）然而大乘人无我的见道，就是悟后起修的相见道智慧，得要到第十回向位满足才算圆满；这时配合多劫所修的广大福德及阿罗汉果的实证而起惑润生，再加上十无尽愿，才能成为大乘见道通达的初地菩萨，开始无生法忍道种智的修学，渐次证得诸地的法无我智。也就是说，大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观，只在现象界的五阴、十二处、十八界上面去作人无我的现观，或作蕴处界法无我的粗相观行，但是永远不能触及法界实相心如来藏，不能触及第一义谛。
由于大小乘所证人无我与法无我的差异，可知二乘圣者其实不具法忍，因为他们只证人无我、身无我，不证法无我，所以只有无生忍，并没有无生法忍。由于他们都不知道一切外法都是自心如来藏所现，畏惧堕入外法中，导致继续轮转生死；因此，就急取灭度，希望早日入于无余涅槃。这也就是 马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：二乘人【于五蕴毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃】的原因所在。至于菩萨破参明心，虽然也证得人无我，具有无生忍，但是都不取证无余涅槃，而依所证如来藏心体自性，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法忍，继续向法无我的究竟佛道修行迈进。
由于时间的关系，这一集就解说到此，我们下一集继续为大家说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第21集 法无我之三乘差别）
