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陈正源老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
正觉教团《三乘菩提之入门起信》电视弘法节目，上一集已经讲完了 马鸣菩萨《大乘起信论》所开示三种解释分第二种“对治邪执”的离人我见及法我见的义理，接下来要说明的是第三种“分别修行正道相”。
马鸣菩萨解释说：【分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习令现前故。】（《大乘起信论》卷2）就是要详细解说修行成就佛菩提正道的相貌，而这个正道也就是一切如来得道的正因。如同有人想要吃米饭，就得拿米来炊煮，才会有米饭可吃，所以米是饭的正因；如果想吃米饭，却煮沙求饭，然而沙不是饭的根本，不是饭的正因，当然不论煮再久，也永远不可能煮成米饭来吃。那么佛菩提道也是一样，佛地的法、报、化三身，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智这四智，以及常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土四种净土的具足圆满成就，都要依正因而修方可获得。
这个正因，固然有属于事修的部分，例如净土三经的《佛说观无量寿佛经》中 释迦世尊就开示：三福净业“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”。因为三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升，也不能离开三福净业。经中说这三福净业：
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。（《佛说观无量寿佛经》）
然而，从真实理上说，一切佛地果证，都始于求证第八识阿赖耶，从实证这个如来藏识，进修般若的别相智，再进修方广唯识的一切种智，方能成就佛地的三身四智与四种净土，因此第八识如来藏才是佛地功德的正因。
为什么这样说？因为众生一切业种及无明随眠，全部都是由各人的自心如来藏阿赖耶识所执持。一个人如果清净了自心如来藏的业种和无明，他自然就能证解脱，跟其他人如来藏中的业种与无明无关；反之，另外一个人造作种种恶业，熏习种种邪见，染污他自心如来藏阿赖耶识中的种子，他就得自己去承受恶业的果报，也还是不会障碍清净修行的人得解脱。从这个法界真实相来说，不论有情所造作的清净业或染污业，都是由各人的自心如来藏所执持，而去到后世各各受报，是绝对不会互相混淆，也绝对不能相互替代，可以说是泾渭分明，绝不混滥；必须这样，因果的正理才能成立。如果没有相续连贯三世的如来藏阿赖耶识执持各人业种，而是每一个人造作善恶业的业种，都散处于虚空之中自行存在，那么因缘果报就会完全错乱，今生修善行，来生不一定有善报，造恶也不必受恶报，完全是依运气好坏，而于虚空中得到他人往世的业种来现行受报；那么因果法则不存在，一切有情今世的果报皆无正因，学佛人一生努力清净修行，像净土行者精进修行三福净业的结果，都将唐捐其功，那就没有成佛的果报，更没有佛菩提的法道了。所以说，第八阿赖耶识如来藏才是诸佛功德的正因，才是一切如来得道的正因。
有正因，相对地就有助因，乃至邪因。助因又称为缘因，平实导师在《阿含正义》中说：
因缘法中的缘因，是将前一法作为后一法出生的助因；缘于前一法才会有后一法的出生，所以后法缘于前法而生起，前法是后法所缘的因，简称为缘因，其实仍属于缘法；但因为是后法出生的缘，所以前法成为后法的所缘因。（《阿含正义》第2辑，正智出版社，页376-377。）
也就是说，缘因就是助因，而不是出生后法的正因，只是助缘而已，仍然属于缘的法。平实导师就举例说：
因无明而有身口意行，前世若无无明，……则不会有此世的身口意行；由是故说无明为行的缘因，但无明只是三行的缘，以无明为缘因而有此世的三行；但身口意三行其实仍以能出生身口意的入胎识为根本因、第一因，无明只是三行从入胎识出生的藉缘。然而若无无明，就不会有三行的出生，三行的出生仍以无明为缘因；虽为缘因，但仍只是前后相因的助缘而已，并非真正的因。（《阿含正义》第2辑，正智出版社，页377。）
意思是说：无明是众生不断一世一世造作身口意行的助因，而入胎识如来藏才是出生身口意行的正因。这就表示一切法生起，都必须有因、有缘，独因而无缘，或者独缘而无因，都不能生起任何一法。
佛道的修证，尤其是诸佛如来得道及成就胜妙果德，当然也有正因与助因。像《大般涅槃经》中 释迦世尊开示：
善男子！众生佛性亦二种因：一者正因，二者缘因。正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜。
世尊解释说：
众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性，然后得佛。汝言：“众生悉有佛性，何故不见？”者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子！以是义故，我说二因，正因、缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心。以二因缘，得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。（《大般涅槃经》卷28）
这经中 世尊所说缘因就是助因。世尊的意思是说：要眼见佛性，或者更广义来说，要明心触证如来藏这个众生成佛之性，得要有正因及缘因这二种因。
正因是说：必须是有情众生，才有如来藏成佛之性，也才有佛性可以眼见；如果是无情生，则无如来藏也无佛性，所以无情生本身不能成佛，无情本身也无佛性可见。然而众生既然皆有佛性，为何不能眼见？或者说，众生皆有如来藏成佛之性，为何难以实证？世尊就解释说：其实不是佛性不能眼见，也不是如来藏不能实证，众生想要亲证如来藏，乃至想要眼见佛性，除了众生皆有如来藏，皆有佛性这个正因之外，还得具足缘因，也就是助因——那就是要发菩提心，要修习菩萨六度波罗蜜。正如平凡的石块，必须里头含有金性的正因，也有开采提炼的助因，才能从中淬炼出珍贵的黄金；学佛人也要有如来藏和佛性的正因，再加上发菩提心和广修六度万行的助因，正因与助因皆悉圆满具足，才能从一个凡夫修习成为实证无上正等正觉的贤圣。
但助因永远只是助因，只是成就佛道的助缘，助因再怎么充分，也不会转变成正因。就如 平实导师在《起信论讲记》中开示：
如果你想成佛，你就必须先知道成佛的正因；你才能够知道要怎么样去用功修行。不然的话，你的方向就会偏差了，就会专在助因上用功，错将助因当作正因，就无法成就得道成佛的正因；或者根本不是在助因上面用功，而是被误导以后，专在偏邪的外道法用功，那就是邪因。（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页272。）
这也就是说，纵使不断在世间法当中努力布施、持戒，但是都只求人天的乐果，不去勤求见道证如来藏，那就无法进入内门中修习，永远只是佛菩提的门外汉，想要地地增上成就诸佛无上正等正觉，当然是遥遥无期。
不只佛菩提道的修习，即使解脱道也是一样，因为阿罗汉果的修证，不论属于慧解脱或者是俱解脱，都是由于声闻一切智的十智或九智才能证得，而非由于静坐一念不生所能得。俱解脱大阿罗汉的无生智，能获致证得灭尽定的结果，却也是因为断我见的解脱智慧才能证，不是因为禅定而证。其实四禅八定的定境，只是声闻人修行成为俱解脱阿罗汉的助因，正因仍是解脱道中尽智与无生智的解脱智慧。这也正是 释迦世尊在《长阿含经》中，一再重复的宣示“智慧转法轮”的用意所在。
那如果像古今坦特罗佛教应成派中观师，以明点、中脉气功的修练，乃至男女双修的邪法，想要成就佛地功德，当然正是煮沙求饭之徒；所修的这些法，都不是成就佛道的正因，却是邪因。因为以这样的法门来求佛法，不免成为为了修学佛法而犯重戒，成就不可悔罪，将来三恶道的果报严峻，真心想要学佛法有所成的人不可不慎！也因此，马鸣菩萨要为学佛人说明“一切如来得道正因”，让一切菩萨发心修习，使得这个正因现前。平实导师就解释说：
说明了如来得道的正因以后，一切的菩萨就可以从正知见中发起菩提心，依所发的菩提心来熏习修学，使得这个正因，能够成就究竟的真实果报。（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页273。）
接著，马鸣菩萨就开示菩萨的三种发菩提心：“一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。”这三种发心其实都跟前面所说“一切如来得道正因”有关。我们以信成就发心来说，玄奘菩萨在《成唯识论》中圣教说：
云何为信？于实、德、能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。（《成唯识论》卷6）
是说信有三个依处，或者说信有三个层次，就是实、德、能。信实有是说：相信不论解脱道或者佛菩提道，都是依于真实存有的理体，不是依于断灭的虚空。以解脱道而言，就是众生的五蕴、十二处、十八界虽然生住异灭，没有真实的自体性，但是灭尽五蕴、十二处、十八界之后，还有涅槃本际，涅槃实际常住。又以佛菩提道而言，这个涅槃实际就是众生各个本具，本来自性清净涅槃的第八识如来藏，是可亲证、可被重复检验的。由这样深信而接受一切法都依于一个真实存有的理体，就是信实有。
再来说信有德：依于前面所说的信实有，因为有涅槃的本际常存不灭，声闻人就有无余涅槃可证；又由于有佛菩提菩萨道所依的菩萨藏——如来藏，可以执持一切善恶业种，并且让善恶业果报报偿不失，一切菩萨就可以历经三大阿僧祗劫修菩萨行，累积福德智慧，不会唐捐其功，直到成佛。这样确认之后，就深信有佛果可成，有佛法可修，也有依著 佛陀正法如理修行地地增上的僧宝可以从之受学，就会对于佛法僧三宝的真实清净功德，生起了想要修证的爱乐。
第三是信有能：既然确信一切众生皆有涅槃本际——如来藏阿赖耶识，也就是一切众生皆有佛性，当然也就确信自己以及一切众生，也都有能力于今时能得值遇一切世、出世间的善法，依之修行而于后时能成就一切世、出世间的善业。如是深信之后，就对于圆满究竟一切世、出世间善果，生起了希望和欲求。
以上的说明可以知道：佛菩提道的究竟圆满，还是缘于最初的“信实有、信有德、信有能”这三个信的所依处，或者是三个层次的清净信具足；而这三个信，都是以信众生有第八识如来藏理体，这一个“一切如来得道正因”常恒不灭为根本。正如 马鸣菩萨开示：
信成就发心者，依何位修何行、得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏习善根力故深信业果，行十善道，厌生死苦，求无上觉；值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行经十千劫，信乃成就。从是已后，或以诸佛菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭以护法故而能发心；既发心已，入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应。（《大乘起信论》卷2）
众生如果不信如来藏真实有，不信各自的如来藏具有能成就自己造作善恶业果报的功德，怎么会深信业果，行十善业？也必须是深信世间有佛法僧三宝真实清净功德存在，否则怎么会相信有诸佛及诸菩萨可值遇，而愿意承事供养从之受学呢？然后，当然也一定是深信自他一切有情终究皆能成佛，否则怎么肯一万劫修行诸行，发心求无上觉？这样的深信之后，就有机会值遇善因缘，发了菩提心，满足信位，那就与佛种性的胜因——佛菩提菩萨道——相应，成为信不退的菩萨了。
今天就说明到此。阿弥陀佛！
（原标题：第24集 一切如来得道正因）
各位菩萨：阿弥陀佛！
正觉教团《三乘菩提之入门起信》电视弘法节目，上一集已经讲完了 马鸣菩萨《大乘起信论》所开示三种解释分第二种“对治邪执”的离人我见及法我见的义理，接下来要说明的是第三种“分别修行正道相”。
马鸣菩萨解释说：【分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习令现前故。】（《大乘起信论》卷2）就是要详细解说修行成就佛菩提正道的相貌，而这个正道也就是一切如来得道的正因。如同有人想要吃米饭，就得拿米来炊煮，才会有米饭可吃，所以米是饭的正因；如果想吃米饭，却煮沙求饭，然而沙不是饭的根本，不是饭的正因，当然不论煮再久，也永远不可能煮成米饭来吃。那么佛菩提道也是一样，佛地的法、报、化三身，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智这四智，以及常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土四种净土的具足圆满成就，都要依正因而修方可获得。
这个正因，固然有属于事修的部分，例如净土三经的《佛说观无量寿佛经》中 释迦世尊就开示：三福净业“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”。因为三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升，也不能离开三福净业。经中说这三福净业：
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。（《佛说观无量寿佛经》）
然而，从真实理上说，一切佛地果证，都始于求证第八识阿赖耶，从实证这个如来藏识，进修般若的别相智，再进修方广唯识的一切种智，方能成就佛地的三身四智与四种净土，因此第八识如来藏才是佛地功德的正因。
为什么这样说？因为众生一切业种及无明随眠，全部都是由各人的自心如来藏阿赖耶识所执持。一个人如果清净了自心如来藏的业种和无明，他自然就能证解脱，跟其他人如来藏中的业种与无明无关；反之，另外一个人造作种种恶业，熏习种种邪见，染污他自心如来藏阿赖耶识中的种子，他就得自己去承受恶业的果报，也还是不会障碍清净修行的人得解脱。从这个法界真实相来说，不论有情所造作的清净业或染污业，都是由各人的自心如来藏所执持，而去到后世各各受报，是绝对不会互相混淆，也绝对不能相互替代，可以说是泾渭分明，绝不混滥；必须这样，因果的正理才能成立。如果没有相续连贯三世的如来藏阿赖耶识执持各人业种，而是每一个人造作善恶业的业种，都散处于虚空之中自行存在，那么因缘果报就会完全错乱，今生修善行，来生不一定有善报，造恶也不必受恶报，完全是依运气好坏，而于虚空中得到他人往世的业种来现行受报；那么因果法则不存在，一切有情今世的果报皆无正因，学佛人一生努力清净修行，像净土行者精进修行三福净业的结果，都将唐捐其功，那就没有成佛的果报，更没有佛菩提的法道了。所以说，第八阿赖耶识如来藏才是诸佛功德的正因，才是一切如来得道的正因。
有正因，相对地就有助因，乃至邪因。助因又称为缘因，平实导师在《阿含正义》中说：
因缘法中的缘因，是将前一法作为后一法出生的助因；缘于前一法才会有后一法的出生，所以后法缘于前法而生起，前法是后法所缘的因，简称为缘因，其实仍属于缘法；但因为是后法出生的缘，所以前法成为后法的所缘因。（《阿含正义》第2辑，正智出版社，页376-377。）
也就是说，缘因就是助因，而不是出生后法的正因，只是助缘而已，仍然属于缘的法。平实导师就举例说：
因无明而有身口意行，前世若无无明，……则不会有此世的身口意行；由是故说无明为行的缘因，但无明只是三行的缘，以无明为缘因而有此世的三行；但身口意三行其实仍以能出生身口意的入胎识为根本因、第一因，无明只是三行从入胎识出生的藉缘。然而若无无明，就不会有三行的出生，三行的出生仍以无明为缘因；虽为缘因，但仍只是前后相因的助缘而已，并非真正的因。（《阿含正义》第2辑，正智出版社，页377。）
意思是说：无明是众生不断一世一世造作身口意行的助因，而入胎识如来藏才是出生身口意行的正因。这就表示一切法生起，都必须有因、有缘，独因而无缘，或者独缘而无因，都不能生起任何一法。
佛道的修证，尤其是诸佛如来得道及成就胜妙果德，当然也有正因与助因。像《大般涅槃经》中 释迦世尊开示：
善男子！众生佛性亦二种因：一者正因，二者缘因。正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜。
世尊解释说：
众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性，然后得佛。汝言：“众生悉有佛性，何故不见？”者，是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子！以是义故，我说二因，正因、缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心。以二因缘，得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。（《大般涅槃经》卷28）
这经中 世尊所说缘因就是助因。世尊的意思是说：要眼见佛性，或者更广义来说，要明心触证如来藏这个众生成佛之性，得要有正因及缘因这二种因。
正因是说：必须是有情众生，才有如来藏成佛之性，也才有佛性可以眼见；如果是无情生，则无如来藏也无佛性，所以无情生本身不能成佛，无情本身也无佛性可见。然而众生既然皆有佛性，为何不能眼见？或者说，众生皆有如来藏成佛之性，为何难以实证？世尊就解释说：其实不是佛性不能眼见，也不是如来藏不能实证，众生想要亲证如来藏，乃至想要眼见佛性，除了众生皆有如来藏，皆有佛性这个正因之外，还得具足缘因，也就是助因——那就是要发菩提心，要修习菩萨六度波罗蜜。正如平凡的石块，必须里头含有金性的正因，也有开采提炼的助因，才能从中淬炼出珍贵的黄金；学佛人也要有如来藏和佛性的正因，再加上发菩提心和广修六度万行的助因，正因与助因皆悉圆满具足，才能从一个凡夫修习成为实证无上正等正觉的贤圣。
但助因永远只是助因，只是成就佛道的助缘，助因再怎么充分，也不会转变成正因。就如 平实导师在《起信论讲记》中开示：
如果你想成佛，你就必须先知道成佛的正因；你才能够知道要怎么样去用功修行。不然的话，你的方向就会偏差了，就会专在助因上用功，错将助因当作正因，就无法成就得道成佛的正因；或者根本不是在助因上面用功，而是被误导以后，专在偏邪的外道法用功，那就是邪因。（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页272。）
这也就是说，纵使不断在世间法当中努力布施、持戒，但是都只求人天的乐果，不去勤求见道证如来藏，那就无法进入内门中修习，永远只是佛菩提的门外汉，想要地地增上成就诸佛无上正等正觉，当然是遥遥无期。
不只佛菩提道的修习，即使解脱道也是一样，因为阿罗汉果的修证，不论属于慧解脱或者是俱解脱，都是由于声闻一切智的十智或九智才能证得，而非由于静坐一念不生所能得。俱解脱大阿罗汉的无生智，能获致证得灭尽定的结果，却也是因为断我见的解脱智慧才能证，不是因为禅定而证。其实四禅八定的定境，只是声闻人修行成为俱解脱阿罗汉的助因，正因仍是解脱道中尽智与无生智的解脱智慧。这也正是 释迦世尊在《长阿含经》中，一再重复的宣示“智慧转法轮”的用意所在。
那如果像古今坦特罗佛教应成派中观师，以明点、中脉气功的修练，乃至男女双修的邪法，想要成就佛地功德，当然正是煮沙求饭之徒；所修的这些法，都不是成就佛道的正因，却是邪因。因为以这样的法门来求佛法，不免成为为了修学佛法而犯重戒，成就不可悔罪，将来三恶道的果报严峻，真心想要学佛法有所成的人不可不慎！也因此，马鸣菩萨要为学佛人说明“一切如来得道正因”，让一切菩萨发心修习，使得这个正因现前。平实导师就解释说：
说明了如来得道的正因以后，一切的菩萨就可以从正知见中发起菩提心，依所发的菩提心来熏习修学，使得这个正因，能够成就究竟的真实果报。（《起信论讲记》第4辑，正智出版社，页273。）
接著，马鸣菩萨就开示菩萨的三种发菩提心：“一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。”这三种发心其实都跟前面所说“一切如来得道正因”有关。我们以信成就发心来说，玄奘菩萨在《成唯识论》中圣教说：
云何为信？于实、德、能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。（《成唯识论》卷6）
是说信有三个依处，或者说信有三个层次，就是实、德、能。信实有是说：相信不论解脱道或者佛菩提道，都是依于真实存有的理体，不是依于断灭的虚空。以解脱道而言，就是众生的五蕴、十二处、十八界虽然生住异灭，没有真实的自体性，但是灭尽五蕴、十二处、十八界之后，还有涅槃本际，涅槃实际常住。又以佛菩提道而言，这个涅槃实际就是众生各个本具，本来自性清净涅槃的第八识如来藏，是可亲证、可被重复检验的。由这样深信而接受一切法都依于一个真实存有的理体，就是信实有。
再来说信有德：依于前面所说的信实有，因为有涅槃的本际常存不灭，声闻人就有无余涅槃可证；又由于有佛菩提菩萨道所依的菩萨藏——如来藏，可以执持一切善恶业种，并且让善恶业果报报偿不失，一切菩萨就可以历经三大阿僧祗劫修菩萨行，累积福德智慧，不会唐捐其功，直到成佛。这样确认之后，就深信有佛果可成，有佛法可修，也有依著 佛陀正法如理修行地地增上的僧宝可以从之受学，就会对于佛法僧三宝的真实清净功德，生起了想要修证的爱乐。
第三是信有能：既然确信一切众生皆有涅槃本际——如来藏阿赖耶识，也就是一切众生皆有佛性，当然也就确信自己以及一切众生，也都有能力于今时能得值遇一切世、出世间的善法，依之修行而于后时能成就一切世、出世间的善业。如是深信之后，就对于圆满究竟一切世、出世间善果，生起了希望和欲求。
以上的说明可以知道：佛菩提道的究竟圆满，还是缘于最初的“信实有、信有德、信有能”这三个信的所依处，或者是三个层次的清净信具足；而这三个信，都是以信众生有第八识如来藏理体，这一个“一切如来得道正因”常恒不灭为根本。正如 马鸣菩萨开示：
信成就发心者，依何位修何行、得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏习善根力故深信业果，行十善道，厌生死苦，求无上觉；值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行经十千劫，信乃成就。从是已后，或以诸佛菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭以护法故而能发心；既发心已，入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应。（《大乘起信论》卷2）
众生如果不信如来藏真实有，不信各自的如来藏具有能成就自己造作善恶业果报的功德，怎么会深信业果，行十善业？也必须是深信世间有佛法僧三宝真实清净功德存在，否则怎么会相信有诸佛及诸菩萨可值遇，而愿意承事供养从之受学呢？然后，当然也一定是深信自他一切有情终究皆能成佛，否则怎么肯一万劫修行诸行，发心求无上觉？这样的深信之后，就有机会值遇善因缘，发了菩提心，满足信位，那就与佛种性的胜因——佛菩提菩萨道——相应，成为信不退的菩萨了。
今天就说明到此。阿弥陀佛！
（原标题：第24集 一切如来得道正因）
