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林正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们探讨了性空唯名的错误，今天我们要接著继续来探讨空性，也就是真如心的自性。眞如心是确实有祂自性在运作的，祂有许多的无漏有为法在运作，所以祂的自性是清净的；祂是离六尘见闻觉知的，祂是涅槃性的；祂不贪染一切法，但是祂除了不贪染之外，祂也不讨厌一切法，祂就是这种中道性。因为这个缘故，所以在七转识产生贪染、遍计执的时候，这个如来藏、阿赖耶识、眞如心，祂自己现行运作的时候，却仍然是保持自己的清净性，但因为祂含藏了七识心的无边贪染种子，因此说祂被无边的客尘烦恼所污染。
假使有人明心开悟了以后，找到眞如心，知道自己的眞如心体性了，可是悟了以后只是想著：“我找到眞如心了。”每天就欢喜地想著：“这就是我的眞如心，祂应该会自动帮我成佛，不必我来进修一切种智，修集福德、灭除烦恼。”他只是想著：“我所找到的眞如心，与佛找到的眞如心是一样的第八识心。”却不作种种方便而修行诸行，不愿施设各种的善巧方便去断烦恼，也不修各种心行去断烦恼，就想要眞如心所含藏的七识心染污种子自动变成清净。但是自始至终，都不可能有这种道理的，论中说：
是故要当集一切善行、救一切众生；离彼无边客尘垢染，显现眞法。（《大乘起信论》卷2）
这意思是说，由于这个缘故，所以用“要当”两个字，就是说“必须要”的意思，而且是在悟后的未来，应该要作的事。要怎么作呢？要在将来修集一切善行，也就是悟后要依四宏誓愿去确实执行，那就是法门无量誓愿学、众生无边誓愿度，还要救护一切众生，不让他们落入外道我见与断见中。换句话说，你如果还没有悟，不知道众生已经被误导了，那么救众生离开被大师们误导的我见，这件事情就与你无关，如果你知道某些大名声的法师居士在误导众生，正在共同把佛教引向外道的常见法上面，那么破邪显正的事情，可就跟你大大的有关了。
平实导师以前刚悟了的时候，曾经有人告诉他，一些大法师正在误导众生，弘扬常见外道法的事情，但是他当时认为这件事情与他无关，因此并不想去破斥大法师、大居士们。但是几年以后就跟他有关了，因为他弘法时一直赞叹人家，结果人家说：“嘿！你赞叹我们，表示你承认我们的法正确。可是你所悟的心，却跟我们的离念灵知心不同，所以你当然是错了！”因此就不断否定我们弘传的 世尊正法。所以眞的没有办法和他们和平相处，由于一直被大力地否定，就不得不辨正法义，所以现在就变成跟我们有关了，因此 平实导师就不得不摧邪显正。这也是被逼上梁山的，一般而言，被逼上梁山的人，往往是他们自己有一些不太合乎规矩的事，所以被人藉机逼迫，你们如果读了《水浒传》就知道了。可是 平实导师出来弘法到今天，一点点不好的事情也没有，他既不收受金银珠宝、钱财的供养，也不接受顶礼，又不曾接受任何女行者的色身供养，也不管会里面的财务账目，也不经手护持款，从来不碰触会里面的财物；都是把任何一分一毫的钱财，全部用在弘扬正法上面，而且他还反过来和大家一样的，出钱出力护持，像这样清净的弘法，清净的利乐众生，也会被逼上破邪显正的梁山。从这里就知道，这里眞的是五浊恶世啊！如果那些大法师、大居士们都实事求是而不否定正法的话，就不会否定我们所弘扬的 世尊正法，我们就不会被逼上梁山而对他们破邪显正了。说老实话，他们会不断地诬蔑我们正法是邪法，说我们的正法是邪法，其实只有一个原因，就是我们的正法弘扬出去以后，使得众生知道他们所谓的开悟都是错误的开悟，都是落在意识心上，都是误导众生，都还没有断我见，连声闻初果的证量都没有，根本不是圣人。这样一来，就威胁到他们的名闻与利养，就使他们的法眷属对他们所谓的开悟证果起了怀疑，所以他们才会对我们所传的 世尊正法加以诬蔑，把正法谤成邪魔外道法。
不过从另一个方面来说，这却是众生的福气，因为他们否定正法的缘故，所以就会有一些法义辨正的书籍被 平实导师写了出来，大家就可以更深入地了知佛法的理路；因缘就是这样的发展。所以刚开始的时候，我们没有那个破邪显正的意愿，却被逼得一步一步走上这条道路，这条路一走上来，可就是不归路，回不得头，没办法回来再当滥好人了。但是我们这种破邪显正的行为，其实就是 马鸣菩萨所讲的“集一切善行救一切众生”的正行，因为你已经知道众生被大师误导了，走错路了，跟著大师成就大妄语业了，假使只是路走错了倒也不打紧，偏偏整个堂而皇之地大拍胸脯说：“我是证悟的圣人，你们跟著我走就对了，不要读萧平实的书，他的书有毒，不要相信他。”这样子的讲法就是大妄语，也是误导众生，更是断人法身慧命，这些大法师或是大居士们，未来世的果报会非常的严重。有的大法师，就因为他们所谓“悟”的内容，与 平实导师书中写的不一样，因为他在书里写的法义，已经显示他们都还没有断我见，也还没有找到如来藏，还没有证悟，所以恼羞成怒，就把如来藏正法否定掉，就变成一阐提人，也就是谤菩萨藏，而成断善根的人。这种谤菩萨藏的罪，是比大妄语更重的大恶业，我们想要救他们，宁可在他们活著的时候，先得罪他们，得罪了他们以后，他们当然会很用心地去研读 平实导师的著作，寻找问题；然后他们随著年纪越来越大，终究有一天会想：“嗯，我现在承认悟错了，真的很没有面子，或许我可以在舍报的时候再承认，那也还来得及啊！”只要起了这么一个念头，我们也就算是救到他了，因为他舍报的时候会当众声明，比如说，也许写好一张纸，里面这样说：“我这个法是错误的，以后你们不要再学，不要再流通我的书了。”可是活著的时候，一定会觉得好没面子，等到死后再将忏悔的文章公开，这无妨也是一件忏悔的善事；这样也可以让一些迷信的众生跟著回转，所以这个就是救一切众生。破邪显正不是只有救那一些被误导的众生，也是救了那些被我们所摧破的假善知识，也救了他本人。这才叫作救一切众生，例如现代禅李元松老师，发起菩萨性，在舍报以前，短文广寄给台湾跟大陆的各大道场，公开忏悔误导众生的事，而不是以遗书的方式来忏悔，这样不顾面子而挽救被误导的众生，这实在令人极为敬佩，这样集一切善行，救一切众生，就可以使自己渐渐地离开了无量无边客尘上的染污和贪染。
为什么叫作无边呢？因为每一个人从无量的过去世熏习累积下来的邪见烦恼，以及无量的烦恼习气种子非常多，这些垢染累积下来，都在第八识里面收藏著，所以叫作无边的客尘；无边的污垢，无边的贪染，这些垢染渐渐地消除以后，真如心的种种功德性，也就是诸地菩萨的增上慧学、增上心学、增上戒学等等，乃至佛地的一切种智，与无边的无漏有为法，就会一分一分地显现出来。由于你的真如心，含藏的种子清净之后，出生跟显现出来了，这就是 马鸣菩萨说的“显现真法”，就好像一颗宝石的原石，你要经过切割、打磨、抛光，然后它的清净性与灿烂夺目的功德，才能够显现出来。所以绝对不是方才所说的，证悟明心了就算是达到佛地了，所以不要把《坛经》里面，六祖所说的方便说，拿来当作究竟说。要不然就会被它所耽误了！
论文中又说：彼方便行略有四种。
前面那一段论文，是从理上来说的，接下来好长的这一大段，都是从事相上来说明。事相上说明的行方便有四种，这四种方便就是教导众生在信位中栽植将来得道的正因；我们这里讲的都是如来的得道正因，不是讲证得二乘菩提的解脱道正因。想在未来无量世以后成就佛道，就在今世或来世得到如来，佛菩萨道的证悟，所修的种种行，一定要是正因，偏因只是助缘。比如说布施财物帮助众生、修诸世间善法利乐有情等等，这些都是成就佛道的偏因和助因，因与佛法的亲证没有直接的关系，所以都不是正因。正因是在佛法上直接切入，才叫作正因；就是证得佛菩提道，必须要正因与助因都具足了才可能证道。得道的正因，始从信发心修行过程就已经开始，这个事相上得到的正因，就是熏习正见、修学正法作为将来证悟般若的前方便。如果修学的是常见、断见、双身法等外道见，就会越学越远离正法，当然不是证道的正因；至于在正法上面所熏习、所应实行的，就是 马鸣菩萨所讲正因的四种方便行：
第一个是在修行上面，应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。因为还没有证得真如心，所以当然只是方便的观行，不可能是真实的观行；作方便观行的原因，就是因为还没有证得真如心，所以无法在真如心体，体性上面作如实的观行，这就是悟前所作的真如心的方便观行。
在佛法根本上面方便观行，是说去观察一切法，它的本性是无生。还没有证得真如心时，要怎么观察一切法本性无生，这就是我们《真实如来藏》所讲的，藉著种种事相去观察我们的意识觉知心。祂是恒常不坏的吗？先有了第一个问号，然后再去确实的观察，发觉祂并不是恒常不坏的。最简单的观察，就是晚上眠熟无梦的时候就断掉了，显然祂不是恒常不断的，既然不是恒常不断，那睡著的时候就不存在，可是为什么第二天早上，祂又会再出现，是什么原因使祂能够再出现呢？没有智慧的人就说，祂晚上消失了，明天早上自然就重新再起来了。他们说自然，我们就说他是自然外道，这在《楞严经》里面，早就破斥了。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，非常谢谢大家的收看。敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第27集 马鸣菩萨造《大乘起信论》的原因(二)）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之入门起信》。在上一次的节目当中，我们探讨了性空唯名的错误，今天我们要接著继续来探讨空性，也就是真如心的自性。眞如心是确实有祂自性在运作的，祂有许多的无漏有为法在运作，所以祂的自性是清净的；祂是离六尘见闻觉知的，祂是涅槃性的；祂不贪染一切法，但是祂除了不贪染之外，祂也不讨厌一切法，祂就是这种中道性。因为这个缘故，所以在七转识产生贪染、遍计执的时候，这个如来藏、阿赖耶识、眞如心，祂自己现行运作的时候，却仍然是保持自己的清净性，但因为祂含藏了七识心的无边贪染种子，因此说祂被无边的客尘烦恼所污染。
假使有人明心开悟了以后，找到眞如心，知道自己的眞如心体性了，可是悟了以后只是想著：“我找到眞如心了。”每天就欢喜地想著：“这就是我的眞如心，祂应该会自动帮我成佛，不必我来进修一切种智，修集福德、灭除烦恼。”他只是想著：“我所找到的眞如心，与佛找到的眞如心是一样的第八识心。”却不作种种方便而修行诸行，不愿施设各种的善巧方便去断烦恼，也不修各种心行去断烦恼，就想要眞如心所含藏的七识心染污种子自动变成清净。但是自始至终，都不可能有这种道理的，论中说：
是故要当集一切善行、救一切众生；离彼无边客尘垢染，显现眞法。（《大乘起信论》卷2）
这意思是说，由于这个缘故，所以用“要当”两个字，就是说“必须要”的意思，而且是在悟后的未来，应该要作的事。要怎么作呢？要在将来修集一切善行，也就是悟后要依四宏誓愿去确实执行，那就是法门无量誓愿学、众生无边誓愿度，还要救护一切众生，不让他们落入外道我见与断见中。换句话说，你如果还没有悟，不知道众生已经被误导了，那么救众生离开被大师们误导的我见，这件事情就与你无关，如果你知道某些大名声的法师居士在误导众生，正在共同把佛教引向外道的常见法上面，那么破邪显正的事情，可就跟你大大的有关了。
平实导师以前刚悟了的时候，曾经有人告诉他，一些大法师正在误导众生，弘扬常见外道法的事情，但是他当时认为这件事情与他无关，因此并不想去破斥大法师、大居士们。但是几年以后就跟他有关了，因为他弘法时一直赞叹人家，结果人家说：“嘿！你赞叹我们，表示你承认我们的法正确。可是你所悟的心，却跟我们的离念灵知心不同，所以你当然是错了！”因此就不断否定我们弘传的 世尊正法。所以眞的没有办法和他们和平相处，由于一直被大力地否定，就不得不辨正法义，所以现在就变成跟我们有关了，因此 平实导师就不得不摧邪显正。这也是被逼上梁山的，一般而言，被逼上梁山的人，往往是他们自己有一些不太合乎规矩的事，所以被人藉机逼迫，你们如果读了《水浒传》就知道了。可是 平实导师出来弘法到今天，一点点不好的事情也没有，他既不收受金银珠宝、钱财的供养，也不接受顶礼，又不曾接受任何女行者的色身供养，也不管会里面的财务账目，也不经手护持款，从来不碰触会里面的财物；都是把任何一分一毫的钱财，全部用在弘扬正法上面，而且他还反过来和大家一样的，出钱出力护持，像这样清净的弘法，清净的利乐众生，也会被逼上破邪显正的梁山。从这里就知道，这里眞的是五浊恶世啊！如果那些大法师、大居士们都实事求是而不否定正法的话，就不会否定我们所弘扬的 世尊正法，我们就不会被逼上梁山而对他们破邪显正了。说老实话，他们会不断地诬蔑我们正法是邪法，说我们的正法是邪法，其实只有一个原因，就是我们的正法弘扬出去以后，使得众生知道他们所谓的开悟都是错误的开悟，都是落在意识心上，都是误导众生，都还没有断我见，连声闻初果的证量都没有，根本不是圣人。这样一来，就威胁到他们的名闻与利养，就使他们的法眷属对他们所谓的开悟证果起了怀疑，所以他们才会对我们所传的 世尊正法加以诬蔑，把正法谤成邪魔外道法。
不过从另一个方面来说，这却是众生的福气，因为他们否定正法的缘故，所以就会有一些法义辨正的书籍被 平实导师写了出来，大家就可以更深入地了知佛法的理路；因缘就是这样的发展。所以刚开始的时候，我们没有那个破邪显正的意愿，却被逼得一步一步走上这条道路，这条路一走上来，可就是不归路，回不得头，没办法回来再当滥好人了。但是我们这种破邪显正的行为，其实就是 马鸣菩萨所讲的“集一切善行救一切众生”的正行，因为你已经知道众生被大师误导了，走错路了，跟著大师成就大妄语业了，假使只是路走错了倒也不打紧，偏偏整个堂而皇之地大拍胸脯说：“我是证悟的圣人，你们跟著我走就对了，不要读萧平实的书，他的书有毒，不要相信他。”这样子的讲法就是大妄语，也是误导众生，更是断人法身慧命，这些大法师或是大居士们，未来世的果报会非常的严重。有的大法师，就因为他们所谓“悟”的内容，与 平实导师书中写的不一样，因为他在书里写的法义，已经显示他们都还没有断我见，也还没有找到如来藏，还没有证悟，所以恼羞成怒，就把如来藏正法否定掉，就变成一阐提人，也就是谤菩萨藏，而成断善根的人。这种谤菩萨藏的罪，是比大妄语更重的大恶业，我们想要救他们，宁可在他们活著的时候，先得罪他们，得罪了他们以后，他们当然会很用心地去研读 平实导师的著作，寻找问题；然后他们随著年纪越来越大，终究有一天会想：“嗯，我现在承认悟错了，真的很没有面子，或许我可以在舍报的时候再承认，那也还来得及啊！”只要起了这么一个念头，我们也就算是救到他了，因为他舍报的时候会当众声明，比如说，也许写好一张纸，里面这样说：“我这个法是错误的，以后你们不要再学，不要再流通我的书了。”可是活著的时候，一定会觉得好没面子，等到死后再将忏悔的文章公开，这无妨也是一件忏悔的善事；这样也可以让一些迷信的众生跟著回转，所以这个就是救一切众生。破邪显正不是只有救那一些被误导的众生，也是救了那些被我们所摧破的假善知识，也救了他本人。这才叫作救一切众生，例如现代禅李元松老师，发起菩萨性，在舍报以前，短文广寄给台湾跟大陆的各大道场，公开忏悔误导众生的事，而不是以遗书的方式来忏悔，这样不顾面子而挽救被误导的众生，这实在令人极为敬佩，这样集一切善行，救一切众生，就可以使自己渐渐地离开了无量无边客尘上的染污和贪染。
为什么叫作无边呢？因为每一个人从无量的过去世熏习累积下来的邪见烦恼，以及无量的烦恼习气种子非常多，这些垢染累积下来，都在第八识里面收藏著，所以叫作无边的客尘；无边的污垢，无边的贪染，这些垢染渐渐地消除以后，真如心的种种功德性，也就是诸地菩萨的增上慧学、增上心学、增上戒学等等，乃至佛地的一切种智，与无边的无漏有为法，就会一分一分地显现出来。由于你的真如心，含藏的种子清净之后，出生跟显现出来了，这就是 马鸣菩萨说的“显现真法”，就好像一颗宝石的原石，你要经过切割、打磨、抛光，然后它的清净性与灿烂夺目的功德，才能够显现出来。所以绝对不是方才所说的，证悟明心了就算是达到佛地了，所以不要把《坛经》里面，六祖所说的方便说，拿来当作究竟说。要不然就会被它所耽误了！
论文中又说：彼方便行略有四种。
前面那一段论文，是从理上来说的，接下来好长的这一大段，都是从事相上来说明。事相上说明的行方便有四种，这四种方便就是教导众生在信位中栽植将来得道的正因；我们这里讲的都是如来的得道正因，不是讲证得二乘菩提的解脱道正因。想在未来无量世以后成就佛道，就在今世或来世得到如来，佛菩萨道的证悟，所修的种种行，一定要是正因，偏因只是助缘。比如说布施财物帮助众生、修诸世间善法利乐有情等等，这些都是成就佛道的偏因和助因，因与佛法的亲证没有直接的关系，所以都不是正因。正因是在佛法上直接切入，才叫作正因；就是证得佛菩提道，必须要正因与助因都具足了才可能证道。得道的正因，始从信发心修行过程就已经开始，这个事相上得到的正因，就是熏习正见、修学正法作为将来证悟般若的前方便。如果修学的是常见、断见、双身法等外道见，就会越学越远离正法，当然不是证道的正因；至于在正法上面所熏习、所应实行的，就是 马鸣菩萨所讲正因的四种方便行：
第一个是在修行上面，应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。因为还没有证得真如心，所以当然只是方便的观行，不可能是真实的观行；作方便观行的原因，就是因为还没有证得真如心，所以无法在真如心体，体性上面作如实的观行，这就是悟前所作的真如心的方便观行。
在佛法根本上面方便观行，是说去观察一切法，它的本性是无生。还没有证得真如心时，要怎么观察一切法本性无生，这就是我们《真实如来藏》所讲的，藉著种种事相去观察我们的意识觉知心。祂是恒常不坏的吗？先有了第一个问号，然后再去确实的观察，发觉祂并不是恒常不坏的。最简单的观察，就是晚上眠熟无梦的时候就断掉了，显然祂不是恒常不断的，既然不是恒常不断，那睡著的时候就不存在，可是为什么第二天早上，祂又会再出现，是什么原因使祂能够再出现呢？没有智慧的人就说，祂晚上消失了，明天早上自然就重新再起来了。他们说自然，我们就说他是自然外道，这在《楞严经》里面，早就破斥了。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，非常谢谢大家的收看。敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第27集 马鸣菩萨造《大乘起信论》的原因(二)）
