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高正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师的《起信论讲记》第五辑中，有关菩萨道不退之相关法义。这个知见可以让我们留意：在菩萨道中有许多退转因缘；因此值得我们要小心谨慎，并且要依照 世尊的开示去做，才能确保往前迈进而不会退堕。
首先，我们来探讨在论文里面提到的“信成就发心菩萨 ”，也就是这位菩萨，他已经满足十信位了。那这样的菩萨，其实他是很不容易的，因为十信位满足之后，就能够信心具足坚定发起殊胜的菩提心，成为真正的菩萨，因此可以进入初住位，开始真实菩萨道的修行。而从初住位到六住位，相当于是在修学六波罗蜜，虽然他尚没有般若现观，仍然在外门修学六度，但是因为对于三宝已经有真实信心，以及信受如来藏正法，知道自己有这个不生不灭的真实法可以依靠，而将来能究竟成佛。因此这时候他的菩萨道功德，与十信位之前是有很大的不同。譬如 平实导师在《金刚经宗通》第三辑中的开示：
十信位的功德还不能修满的时候，就得要继续修十信位的法。等到他的十信位已经满足了，对佛宝、对了义正法、对胜义僧都有了真正的认识了，他才有办法进入真正的佛法中来修布施行。（《金刚经宗通》第三辑，正智出版社，页29。）
这是因为对于三宝有了真正的认识与信心之后，会导致他在身口意行上、作意的增上与清净，因此在行菩萨道利乐众生上，展现出来的功德与力量，就会有所不同；也就是说，因为他已经真正发心要行于菩萨道，而且经由十信位的修学圆满，使他依五根中之信根，所发起的信力已经产生作用了。也就是在佛菩提道上，前进的力量已经明显产生了，遇到障碍就会设法加以克服，不会轻易便被阻碍，因此十信位满足进入住位，便与信位有明显的差异。这也显示，在信位这个阶段是非常重要，无法在尚未具足时便跳跃过去；而且要满足十信位需要一劫，乃至一万大劫这么长久的时间，才能具足十信位功德。因此我们就可以了解，世尊在信位施设了十个阶位是有深切的道理在里面的，也就是要在十个主要的面向与层次都要具足修学，才能满足十信位功德。所以在信位，虽然尚未断我见或证悟实相，但是在菩萨五十二个阶位中，信位就占了十个，可见其重要性绝对是不可忽视的。
那这里要与诸位菩萨探讨的主要是：虽然已经满足十信位，而进入住位的菩萨确实不容易，但是这并不代表满足十信位之后，他的佛菩提道就能保证一路顺利地走下去。因为，这中间仍然会有许多退转或堕落的因缘，这是值得我们要非常留意的。这里面主要的问题包括在满足十信位以后的住位菩萨，如果他尚未断除三缚结中的疑结，以及未具抉择正法的能力，他就无法正确判断善知识是否已真断我见或者证悟，因此可能会被表相大师所误导，而跟随著造作毁坏正法的恶业。譬如 平实导师在《起信论讲记》第五辑中的开示：
没有能力判别法义正讹的人是很多的，往往因为没有智慧而误信凡夫位的表相大师，对真悟者破除邪法以显正法的作为，心中一时不忍就造了谤法、谤贤圣的大恶业。这样子，现前十信位的“忍”都保不住了，后世连人身都失去了，还能有证悟的因缘吗？ （《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页8。）
而在末法时期，邪师说法如恒河沙，因此一不小心就会碰到。譬如现代透过电视或网络、书籍等，信息来源五花八门，随时都有可能接触到邪法，那如果没有能力加以简择的话，就可能有危险性了。
而在《起信论讲记》第五辑中 平实导师也特别提醒我们：菩萨修行和外道是有很大的不同，菩萨的修证层次越高越像个凡夫俗子，一般世人很难看出来。这是因为证量很高的菩萨，一方面他不会执著于世间法及表相；另一方面他已经进入开始修除习气种子的阶段，因此他的身段与姿态很低，让一般人会轻视他而不加以恭敬与供养。菩萨对于这样的环境都能够安住，因此就可以很快速地修除习气种子。所以因为这样的关系，修学者如果自己没有简择法义的能力，误信表相大师的说法，加上因为真正的善知识在表相上身段像个凡夫俗子，因此就有可能随著表相大师或恶知识去毁谤贤圣。所以这是大家特别要小心的地方，尤其对于满足十信位，而刚进入住位修学的菩萨要特别留意，因为才刚开始进入六度的修行而已，智慧还是有限的。
还有一点大家要留意的就是，第一义的了义正法是非常深奥而不容易信受的。因此，就连福慧圆满的世尊在宣说比较浅的声闻解脱道时，都有许多人退失而无法信受，何况是甚深的般若了义法呢？这就是《菩萨璎珞本业经》里面所开示的：“如我初会众中有八万人退。”（《菩萨璎珞本业经》卷1）在初会——初转法轮——所开示的只是声闻解脱道，就不容易了解信受了，何况是二转与三转法轮的法义呢？因此，我们对于真善知识开示的深妙法义要能够确实信受，不随著别人轻易质疑，或加以毁谤。在论文中还有提到关于“信成就发心菩萨心多懈怠 ”的问题，这是圣 马鸣菩萨慈悲的提醒。因为信成就发心菩萨，他在智慧、福德方面不如上位菩萨，因此在精进度方面，通常不如上位菩萨，因而显得心较懈怠，所以相对之下就需要佛菩萨更多的关怀与提携。所以，如果我们还在这个位阶之内，那大家一定要见贤思齐，多亲近善知识与正精进用功，小心谨慎远离种种退失因缘与邪精进，这样就可以守护自己的法身慧命了。
因为不少学佛者都还在十信位或六住位以内，因此我们上面就花比较多的时间来解说这方面的知见，希望对大家有所帮助；而事实上，即使进入六住位断我见了，也到了七住位般若现观现在前，都还有退入三恶道的可能。因此如果没有善知识摄受的话，就有这个可能，因为七住见道位只是初入内门修学，般若法义尚未通达，仍然有可能因为在法义上的诤论，而引生谤法、谤贤圣的情形。这也就是在大乘法上的异生性尚未断除，而也有人是因为性障重的缘故而导致退失。因为在善知识那边得法以后，心中想要藉正法来追求世间法上的利益，但因不能遂心，心生怨恼，所以为了要抵制善知识，而诽谤善知识所传的正法；谤法的结果就是来世退堕于三恶道中。这种退失真的是非常不值得的，因为既然已经证得无价的宝珠，怎么还会因为追求世间法的利益而毁谤善知识，真是令人叹息！因此，如果不留意修除严重的性障，便有可能会去作这种愚痴的行为。因此在七住位只是位不退而已，尚未进入行不退乃至念不退等阶位，这个时候善知识的摄受就显得非常重要。因此菩萨在佛道修行路上绝对不可以有慢心；慢心障道这句话绝对不是虚言。譬如 平实导师在《真实如来藏》中的开示：
十住位尚且未得，何可因明心而生狂？便轻忽佛说一切种智、诸如来藏系经典？地上菩萨应证之道种智未得……焉得自称初地菩萨。（《真实如来藏》，正智出版社，页60。）
因此在三贤位中，都要依止善知识好好修学，不可以轻视上地菩萨，或自我膨胀起增上慢而未证言证。这样就可以使得退堕的机会大幅降低，同时也因为有善知识的教导，而使得我们的修学能够更加快速成就。这是因为善知识可以为我们多方譬喻、巧设方便，让我们来多方面及深入体验、证实种种法义，因此修学速度当然不同一般人。了解上述道理之后，大家就能够深信善知识摄受之重要性。譬如在《大方广佛华严经》卷33中的开示：
由善知识摄受，不退大乘；由善知识观察，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不退失菩萨法……；由善知识教诲，不入二乘地；……由善知识决择，能演契经甚深理趣；……由善知识先导，于诸空法而得善巧。（《大方广佛华严经》卷33）
因此能够依止善知识，有这么多的好处及保障何乐而不为？何必一定要强出头而冒险呢？因此没有善知识摄受，不仅风险很大，而且走起来非常辛苦。在《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷16中，也有这样的开示：
世尊！是故菩萨若欲超越诸魔事者，应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故，即少历辛勤能成正行。（《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷16）
也就是说，亲近善知识可以让我们比较容易克服种种修行上的障碍，以及超越与菩萨道背道而驰的魔事。有善知识可以依靠，便能在长劫的修行道上减少所需的辛劳与勤苦，这是多么殊胜的利益。因此，大家一定要依止善知识。
所以要有位不退的一个重要保障，便是善知识的摄受，因此而能安忍于自己所亲证的本心，而不会再退入六住位中。
接下来，为使大家对于法义有比较完整的了解，我们再大略探讨一下“行不退、念不退与究竟不退 ”。所谓行不退，是指已经过了三贤位位不退的阶段，指的是初地到七地满心前，一切的行皆是为了佛法。基本上他不会有行退的事，顶多在遭遇比较大的逆境时，才会退个几分钟，大不了退个几天他还是会继续往前进的。这是因为他的智慧已经通达的缘故，也具有一定的禅定证量，同时心中时时刻刻都有十无尽愿守护著他，永远不会忘了当初救护众生的菩提大愿。譬如在《瑜伽师地论》卷57中圣 弥勒菩萨的开示：
无处无位，已入大地诸菩萨等，于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处。（《瑜伽师地论》卷57）
因为这样的缘故，在佛法上就从初地菩萨这个位阶开始，说他已经进入第二大阿僧祗劫，近波罗蜜多之修行阶段了，因此他在佛菩提上的智能与福德之增长速度，与三贤位菩萨绝对是不可同日而语。而事实上，因为地上菩萨在人间非常难得，如果有幸遇之，绝对是要尽一切可能亲近之，对于自己一定能够有大利益。而念不退，是指八地以上至等觉位，因为已经具足修证二乘解脱道，以及已经断尽烦恼障之有漏习气种子，具备各种禅定三昧、神通及于相于土自在。因此在菩萨道上，他能够念念任运向大菩提前进，因此可以念念任运增进未曾一念退失。然而，因为对于佛地圆满之功德尚未究竟了知与实证，因此尚未到达究竟不退之究竟清净。成佛时因为已经断尽烦恼障与所知障，已经究竟清净了，福德智慧都已经究竟圆满，不可能再有任何退转的情形，因此称为究竟不退。
而上述无论是位不退、行不退与念不退，其实都是要确实依照佛所说的戒、定、慧三学去做，才能确保上述三种不退。譬如 平实导师在《起信论讲记》第五辑中的开示：
只要是犯了十重戒之一，照样退堕三恶道，并且是一切修证都会失去，律经中说：“三位、十地一切皆失”，三贤位及十地的阶位果证，都会失去的。（《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页5。）
所以说“位不退”、“行不退”、“念不退”是依一般的状况而说的，是在不犯十重戒的状况来说的。（《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页5。）
因此我们要特别留意不可以任意或逞强，对于自己所不知道的事情或善知识妄加评论，这样就可以远离误谤三宝的事情发生，而使自己与众生能够安隐地在佛菩提道上前进。而如果我们从另一个角度来看这几种不退的阶位，就可以知道其意义非凡，绝对值得大家重视，因为我们自无始劫以来，在生死中轮转的时间已经无法计算了。如圣教中开示：【汝等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。】（《杂阿含经》卷33）我们也已经不晓得修行多少个时劫了，可是到现在可能都还在信位或住位，那看起来问题应该是在于修行时并没有一路往前不退，而是常常有进进退退的现象，导致于今天还在这个修证的位阶。或者从另一个说法来看，就是有时候修行上增长的功德多于漏失；有时候漏失的功德又超过增长的功德，造成现在还在信位或住位。因此了解要如何做到不退的重要性，就不会亚于了解如何前进了。所以在佛菩提道的过程中，确实要非常注意不退这件事情，一定要远离种种的退失因缘与有漏染污法。基本上，这方面如果能够遵照菩萨戒的开示来作，相信在佛菩提道上就可以安隐地快速前进。
从今天我们所探讨的内涵，大家应当可以大略了解，各种修证阶位相对的不退之大略内容。我们也探讨了与目前大家比较有关的退失原因，同时也强调了在修行道上依止真善知识的重要性。相信大家越是了解这些法义，就会越加信受诸佛菩萨的修证成就，真的是非常非常不容易；因为这是需要克服种种的退失因缘才能成就的，这也是从另一个角度来了解诸佛菩萨的殊胜之处。所以往后我们对于诸佛菩萨及真善知识，就会懂得更加恭敬与信受，也知道要更加精进，来守护自己与他人的法身慧命。而经由对于各种不退位的了解，让我们可以比对目前所处的位阶，知道自己需要更加努力，以及远离各种的退堕因缘。因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。祝您身体健康、道业增上。
阿弥陀佛！
（原标题：第35集 菩萨之不退位）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师的《起信论讲记》第五辑中，有关菩萨道不退之相关法义。这个知见可以让我们留意：在菩萨道中有许多退转因缘；因此值得我们要小心谨慎，并且要依照 世尊的开示去做，才能确保往前迈进而不会退堕。
首先，我们来探讨在论文里面提到的“信成就发心菩萨 ”，也就是这位菩萨，他已经满足十信位了。那这样的菩萨，其实他是很不容易的，因为十信位满足之后，就能够信心具足坚定发起殊胜的菩提心，成为真正的菩萨，因此可以进入初住位，开始真实菩萨道的修行。而从初住位到六住位，相当于是在修学六波罗蜜，虽然他尚没有般若现观，仍然在外门修学六度，但是因为对于三宝已经有真实信心，以及信受如来藏正法，知道自己有这个不生不灭的真实法可以依靠，而将来能究竟成佛。因此这时候他的菩萨道功德，与十信位之前是有很大的不同。譬如 平实导师在《金刚经宗通》第三辑中的开示：
十信位的功德还不能修满的时候，就得要继续修十信位的法。等到他的十信位已经满足了，对佛宝、对了义正法、对胜义僧都有了真正的认识了，他才有办法进入真正的佛法中来修布施行。（《金刚经宗通》第三辑，正智出版社，页29。）
这是因为对于三宝有了真正的认识与信心之后，会导致他在身口意行上、作意的增上与清净，因此在行菩萨道利乐众生上，展现出来的功德与力量，就会有所不同；也就是说，因为他已经真正发心要行于菩萨道，而且经由十信位的修学圆满，使他依五根中之信根，所发起的信力已经产生作用了。也就是在佛菩提道上，前进的力量已经明显产生了，遇到障碍就会设法加以克服，不会轻易便被阻碍，因此十信位满足进入住位，便与信位有明显的差异。这也显示，在信位这个阶段是非常重要，无法在尚未具足时便跳跃过去；而且要满足十信位需要一劫，乃至一万大劫这么长久的时间，才能具足十信位功德。因此我们就可以了解，世尊在信位施设了十个阶位是有深切的道理在里面的，也就是要在十个主要的面向与层次都要具足修学，才能满足十信位功德。所以在信位，虽然尚未断我见或证悟实相，但是在菩萨五十二个阶位中，信位就占了十个，可见其重要性绝对是不可忽视的。
那这里要与诸位菩萨探讨的主要是：虽然已经满足十信位，而进入住位的菩萨确实不容易，但是这并不代表满足十信位之后，他的佛菩提道就能保证一路顺利地走下去。因为，这中间仍然会有许多退转或堕落的因缘，这是值得我们要非常留意的。这里面主要的问题包括在满足十信位以后的住位菩萨，如果他尚未断除三缚结中的疑结，以及未具抉择正法的能力，他就无法正确判断善知识是否已真断我见或者证悟，因此可能会被表相大师所误导，而跟随著造作毁坏正法的恶业。譬如 平实导师在《起信论讲记》第五辑中的开示：
没有能力判别法义正讹的人是很多的，往往因为没有智慧而误信凡夫位的表相大师，对真悟者破除邪法以显正法的作为，心中一时不忍就造了谤法、谤贤圣的大恶业。这样子，现前十信位的“忍”都保不住了，后世连人身都失去了，还能有证悟的因缘吗？ （《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页8。）
而在末法时期，邪师说法如恒河沙，因此一不小心就会碰到。譬如现代透过电视或网络、书籍等，信息来源五花八门，随时都有可能接触到邪法，那如果没有能力加以简择的话，就可能有危险性了。
而在《起信论讲记》第五辑中 平实导师也特别提醒我们：菩萨修行和外道是有很大的不同，菩萨的修证层次越高越像个凡夫俗子，一般世人很难看出来。这是因为证量很高的菩萨，一方面他不会执著于世间法及表相；另一方面他已经进入开始修除习气种子的阶段，因此他的身段与姿态很低，让一般人会轻视他而不加以恭敬与供养。菩萨对于这样的环境都能够安住，因此就可以很快速地修除习气种子。所以因为这样的关系，修学者如果自己没有简择法义的能力，误信表相大师的说法，加上因为真正的善知识在表相上身段像个凡夫俗子，因此就有可能随著表相大师或恶知识去毁谤贤圣。所以这是大家特别要小心的地方，尤其对于满足十信位，而刚进入住位修学的菩萨要特别留意，因为才刚开始进入六度的修行而已，智慧还是有限的。
还有一点大家要留意的就是，第一义的了义正法是非常深奥而不容易信受的。因此，就连福慧圆满的世尊在宣说比较浅的声闻解脱道时，都有许多人退失而无法信受，何况是甚深的般若了义法呢？这就是《菩萨璎珞本业经》里面所开示的：“如我初会众中有八万人退。”（《菩萨璎珞本业经》卷1）在初会——初转法轮——所开示的只是声闻解脱道，就不容易了解信受了，何况是二转与三转法轮的法义呢？因此，我们对于真善知识开示的深妙法义要能够确实信受，不随著别人轻易质疑，或加以毁谤。在论文中还有提到关于“信成就发心菩萨心多懈怠 ”的问题，这是圣 马鸣菩萨慈悲的提醒。因为信成就发心菩萨，他在智慧、福德方面不如上位菩萨，因此在精进度方面，通常不如上位菩萨，因而显得心较懈怠，所以相对之下就需要佛菩萨更多的关怀与提携。所以，如果我们还在这个位阶之内，那大家一定要见贤思齐，多亲近善知识与正精进用功，小心谨慎远离种种退失因缘与邪精进，这样就可以守护自己的法身慧命了。
因为不少学佛者都还在十信位或六住位以内，因此我们上面就花比较多的时间来解说这方面的知见，希望对大家有所帮助；而事实上，即使进入六住位断我见了，也到了七住位般若现观现在前，都还有退入三恶道的可能。因此如果没有善知识摄受的话，就有这个可能，因为七住见道位只是初入内门修学，般若法义尚未通达，仍然有可能因为在法义上的诤论，而引生谤法、谤贤圣的情形。这也就是在大乘法上的异生性尚未断除，而也有人是因为性障重的缘故而导致退失。因为在善知识那边得法以后，心中想要藉正法来追求世间法上的利益，但因不能遂心，心生怨恼，所以为了要抵制善知识，而诽谤善知识所传的正法；谤法的结果就是来世退堕于三恶道中。这种退失真的是非常不值得的，因为既然已经证得无价的宝珠，怎么还会因为追求世间法的利益而毁谤善知识，真是令人叹息！因此，如果不留意修除严重的性障，便有可能会去作这种愚痴的行为。因此在七住位只是位不退而已，尚未进入行不退乃至念不退等阶位，这个时候善知识的摄受就显得非常重要。因此菩萨在佛道修行路上绝对不可以有慢心；慢心障道这句话绝对不是虚言。譬如 平实导师在《真实如来藏》中的开示：
十住位尚且未得，何可因明心而生狂？便轻忽佛说一切种智、诸如来藏系经典？地上菩萨应证之道种智未得……焉得自称初地菩萨。（《真实如来藏》，正智出版社，页60。）
因此在三贤位中，都要依止善知识好好修学，不可以轻视上地菩萨，或自我膨胀起增上慢而未证言证。这样就可以使得退堕的机会大幅降低，同时也因为有善知识的教导，而使得我们的修学能够更加快速成就。这是因为善知识可以为我们多方譬喻、巧设方便，让我们来多方面及深入体验、证实种种法义，因此修学速度当然不同一般人。了解上述道理之后，大家就能够深信善知识摄受之重要性。譬如在《大方广佛华严经》卷33中的开示：
由善知识摄受，不退大乘；由善知识观察，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不退失菩萨法……；由善知识教诲，不入二乘地；……由善知识决择，能演契经甚深理趣；……由善知识先导，于诸空法而得善巧。（《大方广佛华严经》卷33）
因此能够依止善知识，有这么多的好处及保障何乐而不为？何必一定要强出头而冒险呢？因此没有善知识摄受，不仅风险很大，而且走起来非常辛苦。在《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷16中，也有这样的开示：
世尊！是故菩萨若欲超越诸魔事者，应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故，即少历辛勤能成正行。（《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷16）
也就是说，亲近善知识可以让我们比较容易克服种种修行上的障碍，以及超越与菩萨道背道而驰的魔事。有善知识可以依靠，便能在长劫的修行道上减少所需的辛劳与勤苦，这是多么殊胜的利益。因此，大家一定要依止善知识。
所以要有位不退的一个重要保障，便是善知识的摄受，因此而能安忍于自己所亲证的本心，而不会再退入六住位中。
接下来，为使大家对于法义有比较完整的了解，我们再大略探讨一下“行不退、念不退与究竟不退 ”。所谓行不退，是指已经过了三贤位位不退的阶段，指的是初地到七地满心前，一切的行皆是为了佛法。基本上他不会有行退的事，顶多在遭遇比较大的逆境时，才会退个几分钟，大不了退个几天他还是会继续往前进的。这是因为他的智慧已经通达的缘故，也具有一定的禅定证量，同时心中时时刻刻都有十无尽愿守护著他，永远不会忘了当初救护众生的菩提大愿。譬如在《瑜伽师地论》卷57中圣 弥勒菩萨的开示：
无处无位，已入大地诸菩萨等，于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处。（《瑜伽师地论》卷57）
因为这样的缘故，在佛法上就从初地菩萨这个位阶开始，说他已经进入第二大阿僧祗劫，近波罗蜜多之修行阶段了，因此他在佛菩提上的智能与福德之增长速度，与三贤位菩萨绝对是不可同日而语。而事实上，因为地上菩萨在人间非常难得，如果有幸遇之，绝对是要尽一切可能亲近之，对于自己一定能够有大利益。而念不退，是指八地以上至等觉位，因为已经具足修证二乘解脱道，以及已经断尽烦恼障之有漏习气种子，具备各种禅定三昧、神通及于相于土自在。因此在菩萨道上，他能够念念任运向大菩提前进，因此可以念念任运增进未曾一念退失。然而，因为对于佛地圆满之功德尚未究竟了知与实证，因此尚未到达究竟不退之究竟清净。成佛时因为已经断尽烦恼障与所知障，已经究竟清净了，福德智慧都已经究竟圆满，不可能再有任何退转的情形，因此称为究竟不退。
而上述无论是位不退、行不退与念不退，其实都是要确实依照佛所说的戒、定、慧三学去做，才能确保上述三种不退。譬如 平实导师在《起信论讲记》第五辑中的开示：
只要是犯了十重戒之一，照样退堕三恶道，并且是一切修证都会失去，律经中说：“三位、十地一切皆失”，三贤位及十地的阶位果证，都会失去的。（《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页5。）
所以说“位不退”、“行不退”、“念不退”是依一般的状况而说的，是在不犯十重戒的状况来说的。（《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页5。）
因此我们要特别留意不可以任意或逞强，对于自己所不知道的事情或善知识妄加评论，这样就可以远离误谤三宝的事情发生，而使自己与众生能够安隐地在佛菩提道上前进。而如果我们从另一个角度来看这几种不退的阶位，就可以知道其意义非凡，绝对值得大家重视，因为我们自无始劫以来，在生死中轮转的时间已经无法计算了。如圣教中开示：【汝等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒河及四大海水。】（《杂阿含经》卷33）我们也已经不晓得修行多少个时劫了，可是到现在可能都还在信位或住位，那看起来问题应该是在于修行时并没有一路往前不退，而是常常有进进退退的现象，导致于今天还在这个修证的位阶。或者从另一个说法来看，就是有时候修行上增长的功德多于漏失；有时候漏失的功德又超过增长的功德，造成现在还在信位或住位。因此了解要如何做到不退的重要性，就不会亚于了解如何前进了。所以在佛菩提道的过程中，确实要非常注意不退这件事情，一定要远离种种的退失因缘与有漏染污法。基本上，这方面如果能够遵照菩萨戒的开示来作，相信在佛菩提道上就可以安隐地快速前进。
从今天我们所探讨的内涵，大家应当可以大略了解，各种修证阶位相对的不退之大略内容。我们也探讨了与目前大家比较有关的退失原因，同时也强调了在修行道上依止真善知识的重要性。相信大家越是了解这些法义，就会越加信受诸佛菩萨的修证成就，真的是非常非常不容易；因为这是需要克服种种的退失因缘才能成就的，这也是从另一个角度来了解诸佛菩萨的殊胜之处。所以往后我们对于诸佛菩萨及真善知识，就会懂得更加恭敬与信受，也知道要更加精进，来守护自己与他人的法身慧命。而经由对于各种不退位的了解，让我们可以比对目前所处的位阶，知道自己需要更加努力，以及远离各种的退堕因缘。因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。祝您身体健康、道业增上。
阿弥陀佛！
（原标题：第35集 菩萨之不退位）
