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高正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第五辑中，有关“菩萨自利利他，心无怯弱”之相关法义。如果能够对这方面的法义有正确的了解，就可以帮助我们在长劫的菩萨道过程中能够得到安忍，以及更加具有信心；因此这方面的法义对我们来说，确实是有需要去了解清楚的。
首先我们来看圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷2中的开示：【又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行，心无怯弱；尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祗劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣？以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。】（《大乘起信论》卷2）这里面有几个开示重点，也显示出菩萨的重要特质，我们就来做逐一的探讨。
首先谈到“自利利他修诸苦行”，这里所开示菩萨修的苦行不同于声闻的种种苦行；声闻的头陀行，身上只有三衣、一钵、一支锡杖、一把戒刀，就这样身无长物，少欲知足地在山洞中、在树下过夜，极为简单地过日子来修行；但是菩萨的苦行不是这样的，菩萨的苦行往往是住在豪宅大院中，眷属成群，可是他为众生一直忙，每天忙到没有什么时间睡觉，一旦有空闲却又住在心不放逸的境界中，这就是菩萨的苦行。因此，声闻的头陀行表面上看起来很清苦，实际上在大乘法里头不说那样是苦行。所以苦行不能从表相看，因为真正的苦行是心不放逸地一直在利乐众生，不断地努力为众生做事、护持三宝，这样的不放逸才是真正的苦行！而菩萨在利乐众生的过程中，譬如以努力说法不断作为苦行，就会不断地宣说深妙法，越讲越妙而不中断；因此除了让众生获得大利益之外，自己的智慧也会越加深妙，同时烦恼习气也会一直不断地转易清净。因此说菩萨是“自利利他修诸苦行”，这是对于菩萨苦行要先有的认识，才不会误解论文的意思。
而事实上，能够“自利利他修诸苦行，心无怯弱”，展现出来的就是具有菩萨种性的相貌，能够让众生去识别他是一位菩萨；而“心无怯弱”也使得众生领受这位菩萨为了利益众生以及成就道业，而能勇猛精进、不畏艰难地在菩萨道上前进。譬如在《瑜伽师地论》卷42中，对于菩萨精进自性的开示：【云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法、利益安乐一切有情，炽然无间无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。】（《瑜伽师地论》卷42）意思是说，菩萨的特质就是能够“其心勇悍”，心无怯弱地“自利利他”，也就是“堪能摄受无量善法、利益安乐一切有情”。基本上，这就是对应于菩萨三聚净戒的“摄善法戒”与“饶益有情戒”。而且菩萨也会“炽然无间、无有颠倒”，心不放逸地行于种种菩萨事业的苦行。当然这里我们也要留意一下：是要“无有颠倒”地正精进而远离邪精进。所以我们可以说，在圣 马鸣菩萨论文中的“自利利他修诸苦行，心无怯弱”，就显示出来菩萨的特质。
而如果我们从摧邪显正的角度来看菩萨的“心无怯弱”，这是指这菩萨已经发起大愿，也有深妙的智慧，他一心一意想要把现代佛教的法义，导正到 佛陀原来的本怀，回到 世尊所传真正的法义上面，从不会顾虑自己的得失，这种“心无怯弱”的勇猛心性，就是我们大家所要效法的目标。譬如在《起信论讲记》第五辑中，平实导师的开示：“心里面怯弱，就不敢大力的摧邪显正了，就救不了被误导的广大众生了。这就是说，菩萨要有深妙的般若智慧，要有这样的胆识、心不虚弱、心志雄猛，才能破邪显正而荷担得起如来的家业。”（《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页17。）这是因为菩萨性已经具足，并且配合大愿及深妙的智慧，因此自然就会展现这样勇猛摧邪显正的行为。所以在这段论文里面，圣 马鸣菩萨就点出了菩萨非常重要的一个特质，就是在自利利他的菩萨道中必须要“心无怯弱”，这是菩萨要走完三大阿僧祗劫而成就佛道所必须的重要条件。因为需要“心无怯弱”而勇猛精进，才能一路往前进，如果一碰到艰苦或障碍就被阻碍，而在菩萨道上进进退退，那要走完菩萨五十二个阶位的时间就很难计算了。
了解了“菩萨苦行”与“菩萨心无怯弱”的含义与必要性之后，接下来我们要从另一个角度，来探讨菩萨能够做到“心无怯弱”的原因。因为上面说自利利他是菩萨的苦行，尤其在五浊恶世，利乐众生更是极为艰难；而且菩萨五十二阶位的修学需要三大阿僧祗劫这么长久的时间，一般人听到之后，可能会因为其时劫之久远而畏惧不前，可是发起菩萨性的菩萨却对这件事情不会感到恐怖。为什么会这样呢？为什么菩萨面对这样艰苦的环境，真能长劫安住于菩萨道而心无怯弱呢？底下我们就要来探讨这个问题。
首先，菩萨知道要解脱于生死轮回之苦唯有“二主要道”—就是“佛菩提道”与“解脱道”—除此之外别无他途；而声闻种性之人如果一直往“解脱道”前进不回心大乘的话，最后就会入无余涅槃。相对地，佛菩提道最终是要成就福德智慧圆满的佛地果德。而大家都知道无余涅槃是要灭尽五阴十八界的，没有意识心与意根自我的存在，一切有为法都灭尽，身心永断、灰身泯智，从此就永远在三界中消失了，只余如来藏住于无余涅槃之中。那大家想一想：这样灭尽一切法及自我，对众生来说有什么利益呢？而相对地，佛地之智慧与慈悲无量无边，能够尽未来际利乐无边的有情。因此成佛与阿罗汉之入无余涅槃有极大的差别，所以菩萨当然会选择佛菩提道，而这是他唯一的选择，因此他对于长劫的成佛之道是会有欢喜心，而不会怯弱畏惧的。
再来，既然佛是无上正等正觉，具有无量无边的功德，那当然是要非常久的时劫才能经历菩萨五十二阶位而成就，这是很合理的啊！譬如世间法上，很复杂精巧、需要很多因缘成就的东西，当然是要花很长的时间才能完成，这是一样的道理啊！菩萨了解到这一点，就可以接受三大阿僧祗劫的修学，而安忍于佛菩提道了，因此就没有什么恐惧可说。
还有一个道理大家也要了解：就是众生从无始来，已经在三界六道中生死轮转不晓得多久了，可以说是无法计算的，而如果以三大阿僧祗劫成就佛道的时间，来跟我们经历生死轮回的久远久远时劫相比，其实入了三贤位之后的三大阿僧祗劫时间，可以说并不长；而且如果有善知识摄受、有正确的修学方法，那是可以长劫化短劫地超劫精进。譬如 平实导师在《宗通与说通》中的开示：“若人具慧，远离邪见恶友，广修福德，上上精进修者，得转大劫为中劫，乃至转一小灾劫为年月日时，是名超劫精进；如《解深密经》所载：佛告观自在菩萨曰：‘善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫，不可数故。’”（《宗通与说通》，正智出版社，页177。）因此，菩萨会从这个角度来看，重点是如何用对方法来超劫精进以及护持正法、救护众生；而不是对于三大阿僧祗劫的时间产生怯弱恐惧感，这就是菩萨的智慧。
同时我们也要知道：在我们这个世界这一大劫内将会有千佛来此示现成佛，这是何等殊胜的因缘，有这么多的佛世尊可以教导我们、护念我们，可以让我们依靠。因此真的是不需要有无谓的怯弱与恐惧，当然有些人会担心将来自己是否可以常常值遇诸佛。我们来看在《大宝积经》卷100中的开示：【无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足，是为菩萨成就四法常遇诸佛。】（《大宝积经》卷100）从经文中的开示，相信这是大家都不难作到的，而且也是菩萨本来就会遵守的；因此，我们就可以放心而相信自己将来一定可以常遇诸佛，而在菩萨道上顺利前进。
接下来，我们来看在圣 马鸣菩萨的论中有开示：【以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。】因此在论文中说：对于成佛需要经历的种种艰难能够“不惊不怖”，这是菩萨在亲证如来藏之后，可以确信一切法莫非是如来藏所生、所显的种种性用。这些蕴处界等一切法以及生死之苦，只是在如来藏的表面出现又消失，世世不断地出现又消失；因此从这一切法摄属如来藏的角度来看，这些法皆因如来藏之不生不灭，而可以生生世世不断地现起，因此也可以说是不生不灭、本来涅槃。而诸法本际的如来藏心从来没有生死，从来没有苦痛，无苦也无乐；因此菩萨悟后转依所证的如来藏心，就不会畏惧这生死之苦，而可以勇猛地在三界生死之中来利乐众生。
同时，就是因为有这些蕴处界等一切法，才能经由种种智慧观行而成就一切种智。因此菩萨会以自心所生的种种蕴处界法，来提升自己的智慧，而不会被这些法所迷惑；并且能够依照 世尊的教导，在菩萨道上向前快速迈进，也可以生生世世获得菩萨的可爱异熟果报。即使有时候意识心在领受痛苦，菩萨也知道这是自己的因果报应；而且也可以从这个因缘里面，来观察及修除自己的过失习气，因此智慧就能够获得增上而不会怨天尤人。所以，在种种艰难的环境中，反而能够淬炼出菩萨卓绝的智慧。当然这里面也有一个基本的原因，是因为菩萨完全信受：只有不生灭的如来藏心才是我们的究竟依靠。
而菩萨在证悟之后，亲证本来就无生无死的解脱彼岸，了知无余涅槃中的境界，可以现观金刚心如来藏本来住于自性清净涅槃的境界，而一切有情从来不曾住在这个本有的涅槃之外，所以现前的生死境界，其实也是自己处在如来藏本来涅槃的境界中；因此舍报后入无余涅槃或不入无余涅槃，就无所差别了。菩萨可以因为如此现观，因此发起大悲心尽未来际不入无余涅槃，不辞劳苦利乐众生永无穷尽。
以上是从几个角度，来探讨菩萨之所以可以“自利利他修诸苦行，心无怯弱”以及面对佛道之长远而“不惊不怖”的原因。当我们了解这些道理，就可以让自己的信心增长，同时也因此而能够安忍于种种菩萨行了；能够安忍之后，我们的菩萨道也才能够称得上是真精进，这也是六度之中“精进度”安排在“忍辱度”之后的一个重要原因。
最后，我们来看论文里面开示的另一个法义，也就是“菩萨畏惧堕于二乘之地，远胜于畏惧堕三恶道”，这主要是因为菩萨道的目标是要成就佛道，而如果“堕二乘之地”，将来入无余涅槃之后，基本上他的佛菩提芽就已经烧焦了，可以说已经“难以成佛”，因此“堕二乘之地”是完全违背菩萨的最初发心与最终目标，也是菩萨们所无法接受的。而相对地，即使入了三恶道之后，就算入了地狱，也还是会有出来的一天，总有一天会回到人间；虽然在地狱中要受长劫的痛苦，但是终究会回到人间，终究能够在未来修学佛法，因此还有机会可以成佛的。所以说菩萨畏惧堕于二乘之地，远胜于畏惧堕三恶道。而因为生生世世行菩萨道的关系，具足了菩萨性，并发了大菩提愿要利乐众生、护持正法，因此菩萨不会为了修学解脱道退失菩提心而转入二乘法中，所以说真正的菩萨是不会生起“二乘之心”的。
譬如在《大乘庄严经论》卷7中 无着菩萨的开示：【菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种故，大乘善根未起令不起故，已起复令灭故，及与佛果作障碍故。】（《大乘庄严经论》卷7）因此菩萨会防护自己生起的一念二乘之心，因为它会障碍佛道，断大乘种性与善根的缘故。相对地，我们却不难看到有许多佛菩萨的愿，是包括示现于三恶道中救护众生的。而事实上，在 平实导师出世弘扬 世尊正法之后，我们已经看到有许许多多的菩萨不畏惧隔阴之迷，发愿生生世世受生于娑婆五浊恶世中，来利乐众生、荷担如来家业。也因为能够尽心护持世尊正法、利乐众生的关系，佛菩萨是绝对不会辜负他的，一定会护念他，让他在未来世有因缘使此世的无漏法种继续流注出来，而继续往前进修迈进，因此而能够迅速成就佛道。
今天我们所探讨的主要内涵，是在道理上了解菩萨为何能够在自利利他的菩萨道中，即使知道要经历种种长劫的艰苦，而仍然能够心无怯弱地勇往直前。从我们分析的几种原因，大家如果能够再好好思惟，使自己能够在道理上心得决定，相信一定能够让自己更有信心，而且道业一定能够更加快速前进。而事实上，释迦世尊在行菩萨道过程中，所示现的各种心无怯弱与勇猛的菩萨行，就是我们最好的典范与学习对象。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第36集 菩萨自利利他，心无怯弱）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第五辑中，有关“菩萨自利利他，心无怯弱”之相关法义。如果能够对这方面的法义有正确的了解，就可以帮助我们在长劫的菩萨道过程中能够得到安忍，以及更加具有信心；因此这方面的法义对我们来说，确实是有需要去了解清楚的。
首先我们来看圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷2中的开示：【又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行，心无怯弱；尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祗劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣？以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。】（《大乘起信论》卷2）这里面有几个开示重点，也显示出菩萨的重要特质，我们就来做逐一的探讨。
首先谈到“自利利他修诸苦行”，这里所开示菩萨修的苦行不同于声闻的种种苦行；声闻的头陀行，身上只有三衣、一钵、一支锡杖、一把戒刀，就这样身无长物，少欲知足地在山洞中、在树下过夜，极为简单地过日子来修行；但是菩萨的苦行不是这样的，菩萨的苦行往往是住在豪宅大院中，眷属成群，可是他为众生一直忙，每天忙到没有什么时间睡觉，一旦有空闲却又住在心不放逸的境界中，这就是菩萨的苦行。因此，声闻的头陀行表面上看起来很清苦，实际上在大乘法里头不说那样是苦行。所以苦行不能从表相看，因为真正的苦行是心不放逸地一直在利乐众生，不断地努力为众生做事、护持三宝，这样的不放逸才是真正的苦行！而菩萨在利乐众生的过程中，譬如以努力说法不断作为苦行，就会不断地宣说深妙法，越讲越妙而不中断；因此除了让众生获得大利益之外，自己的智慧也会越加深妙，同时烦恼习气也会一直不断地转易清净。因此说菩萨是“自利利他修诸苦行”，这是对于菩萨苦行要先有的认识，才不会误解论文的意思。
而事实上，能够“自利利他修诸苦行，心无怯弱”，展现出来的就是具有菩萨种性的相貌，能够让众生去识别他是一位菩萨；而“心无怯弱”也使得众生领受这位菩萨为了利益众生以及成就道业，而能勇猛精进、不畏艰难地在菩萨道上前进。譬如在《瑜伽师地论》卷42中，对于菩萨精进自性的开示：【云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法、利益安乐一切有情，炽然无间无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。】（《瑜伽师地论》卷42）意思是说，菩萨的特质就是能够“其心勇悍”，心无怯弱地“自利利他”，也就是“堪能摄受无量善法、利益安乐一切有情”。基本上，这就是对应于菩萨三聚净戒的“摄善法戒”与“饶益有情戒”。而且菩萨也会“炽然无间、无有颠倒”，心不放逸地行于种种菩萨事业的苦行。当然这里我们也要留意一下：是要“无有颠倒”地正精进而远离邪精进。所以我们可以说，在圣 马鸣菩萨论文中的“自利利他修诸苦行，心无怯弱”，就显示出来菩萨的特质。
而如果我们从摧邪显正的角度来看菩萨的“心无怯弱”，这是指这菩萨已经发起大愿，也有深妙的智慧，他一心一意想要把现代佛教的法义，导正到 佛陀原来的本怀，回到 世尊所传真正的法义上面，从不会顾虑自己的得失，这种“心无怯弱”的勇猛心性，就是我们大家所要效法的目标。譬如在《起信论讲记》第五辑中，平实导师的开示：“心里面怯弱，就不敢大力的摧邪显正了，就救不了被误导的广大众生了。这就是说，菩萨要有深妙的般若智慧，要有这样的胆识、心不虚弱、心志雄猛，才能破邪显正而荷担得起如来的家业。”（《起信论讲记》第五辑，正智出版社，页17。）这是因为菩萨性已经具足，并且配合大愿及深妙的智慧，因此自然就会展现这样勇猛摧邪显正的行为。所以在这段论文里面，圣 马鸣菩萨就点出了菩萨非常重要的一个特质，就是在自利利他的菩萨道中必须要“心无怯弱”，这是菩萨要走完三大阿僧祗劫而成就佛道所必须的重要条件。因为需要“心无怯弱”而勇猛精进，才能一路往前进，如果一碰到艰苦或障碍就被阻碍，而在菩萨道上进进退退，那要走完菩萨五十二个阶位的时间就很难计算了。
了解了“菩萨苦行”与“菩萨心无怯弱”的含义与必要性之后，接下来我们要从另一个角度，来探讨菩萨能够做到“心无怯弱”的原因。因为上面说自利利他是菩萨的苦行，尤其在五浊恶世，利乐众生更是极为艰难；而且菩萨五十二阶位的修学需要三大阿僧祗劫这么长久的时间，一般人听到之后，可能会因为其时劫之久远而畏惧不前，可是发起菩萨性的菩萨却对这件事情不会感到恐怖。为什么会这样呢？为什么菩萨面对这样艰苦的环境，真能长劫安住于菩萨道而心无怯弱呢？底下我们就要来探讨这个问题。
首先，菩萨知道要解脱于生死轮回之苦唯有“二主要道”—就是“佛菩提道”与“解脱道”—除此之外别无他途；而声闻种性之人如果一直往“解脱道”前进不回心大乘的话，最后就会入无余涅槃。相对地，佛菩提道最终是要成就福德智慧圆满的佛地果德。而大家都知道无余涅槃是要灭尽五阴十八界的，没有意识心与意根自我的存在，一切有为法都灭尽，身心永断、灰身泯智，从此就永远在三界中消失了，只余如来藏住于无余涅槃之中。那大家想一想：这样灭尽一切法及自我，对众生来说有什么利益呢？而相对地，佛地之智慧与慈悲无量无边，能够尽未来际利乐无边的有情。因此成佛与阿罗汉之入无余涅槃有极大的差别，所以菩萨当然会选择佛菩提道，而这是他唯一的选择，因此他对于长劫的成佛之道是会有欢喜心，而不会怯弱畏惧的。
再来，既然佛是无上正等正觉，具有无量无边的功德，那当然是要非常久的时劫才能经历菩萨五十二阶位而成就，这是很合理的啊！譬如世间法上，很复杂精巧、需要很多因缘成就的东西，当然是要花很长的时间才能完成，这是一样的道理啊！菩萨了解到这一点，就可以接受三大阿僧祗劫的修学，而安忍于佛菩提道了，因此就没有什么恐惧可说。
还有一个道理大家也要了解：就是众生从无始来，已经在三界六道中生死轮转不晓得多久了，可以说是无法计算的，而如果以三大阿僧祗劫成就佛道的时间，来跟我们经历生死轮回的久远久远时劫相比，其实入了三贤位之后的三大阿僧祗劫时间，可以说并不长；而且如果有善知识摄受、有正确的修学方法，那是可以长劫化短劫地超劫精进。譬如 平实导师在《宗通与说通》中的开示：“若人具慧，远离邪见恶友，广修福德，上上精进修者，得转大劫为中劫，乃至转一小灾劫为年月日时，是名超劫精进；如《解深密经》所载：佛告观自在菩萨曰：‘善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫，不可数故。’”（《宗通与说通》，正智出版社，页177。）因此，菩萨会从这个角度来看，重点是如何用对方法来超劫精进以及护持正法、救护众生；而不是对于三大阿僧祗劫的时间产生怯弱恐惧感，这就是菩萨的智慧。
同时我们也要知道：在我们这个世界这一大劫内将会有千佛来此示现成佛，这是何等殊胜的因缘，有这么多的佛世尊可以教导我们、护念我们，可以让我们依靠。因此真的是不需要有无谓的怯弱与恐惧，当然有些人会担心将来自己是否可以常常值遇诸佛。我们来看在《大宝积经》卷100中的开示：【无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足，是为菩萨成就四法常遇诸佛。】（《大宝积经》卷100）从经文中的开示，相信这是大家都不难作到的，而且也是菩萨本来就会遵守的；因此，我们就可以放心而相信自己将来一定可以常遇诸佛，而在菩萨道上顺利前进。
接下来，我们来看在圣 马鸣菩萨的论中有开示：【以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。】因此在论文中说：对于成佛需要经历的种种艰难能够“不惊不怖”，这是菩萨在亲证如来藏之后，可以确信一切法莫非是如来藏所生、所显的种种性用。这些蕴处界等一切法以及生死之苦，只是在如来藏的表面出现又消失，世世不断地出现又消失；因此从这一切法摄属如来藏的角度来看，这些法皆因如来藏之不生不灭，而可以生生世世不断地现起，因此也可以说是不生不灭、本来涅槃。而诸法本际的如来藏心从来没有生死，从来没有苦痛，无苦也无乐；因此菩萨悟后转依所证的如来藏心，就不会畏惧这生死之苦，而可以勇猛地在三界生死之中来利乐众生。
同时，就是因为有这些蕴处界等一切法，才能经由种种智慧观行而成就一切种智。因此菩萨会以自心所生的种种蕴处界法，来提升自己的智慧，而不会被这些法所迷惑；并且能够依照 世尊的教导，在菩萨道上向前快速迈进，也可以生生世世获得菩萨的可爱异熟果报。即使有时候意识心在领受痛苦，菩萨也知道这是自己的因果报应；而且也可以从这个因缘里面，来观察及修除自己的过失习气，因此智慧就能够获得增上而不会怨天尤人。所以，在种种艰难的环境中，反而能够淬炼出菩萨卓绝的智慧。当然这里面也有一个基本的原因，是因为菩萨完全信受：只有不生灭的如来藏心才是我们的究竟依靠。
而菩萨在证悟之后，亲证本来就无生无死的解脱彼岸，了知无余涅槃中的境界，可以现观金刚心如来藏本来住于自性清净涅槃的境界，而一切有情从来不曾住在这个本有的涅槃之外，所以现前的生死境界，其实也是自己处在如来藏本来涅槃的境界中；因此舍报后入无余涅槃或不入无余涅槃，就无所差别了。菩萨可以因为如此现观，因此发起大悲心尽未来际不入无余涅槃，不辞劳苦利乐众生永无穷尽。
以上是从几个角度，来探讨菩萨之所以可以“自利利他修诸苦行，心无怯弱”以及面对佛道之长远而“不惊不怖”的原因。当我们了解这些道理，就可以让自己的信心增长，同时也因此而能够安忍于种种菩萨行了；能够安忍之后，我们的菩萨道也才能够称得上是真精进，这也是六度之中“精进度”安排在“忍辱度”之后的一个重要原因。
最后，我们来看论文里面开示的另一个法义，也就是“菩萨畏惧堕于二乘之地，远胜于畏惧堕三恶道”，这主要是因为菩萨道的目标是要成就佛道，而如果“堕二乘之地”，将来入无余涅槃之后，基本上他的佛菩提芽就已经烧焦了，可以说已经“难以成佛”，因此“堕二乘之地”是完全违背菩萨的最初发心与最终目标，也是菩萨们所无法接受的。而相对地，即使入了三恶道之后，就算入了地狱，也还是会有出来的一天，总有一天会回到人间；虽然在地狱中要受长劫的痛苦，但是终究会回到人间，终究能够在未来修学佛法，因此还有机会可以成佛的。所以说菩萨畏惧堕于二乘之地，远胜于畏惧堕三恶道。而因为生生世世行菩萨道的关系，具足了菩萨性，并发了大菩提愿要利乐众生、护持正法，因此菩萨不会为了修学解脱道退失菩提心而转入二乘法中，所以说真正的菩萨是不会生起“二乘之心”的。
譬如在《大乘庄严经论》卷7中 无着菩萨的开示：【菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种故，大乘善根未起令不起故，已起复令灭故，及与佛果作障碍故。】（《大乘庄严经论》卷7）因此菩萨会防护自己生起的一念二乘之心，因为它会障碍佛道，断大乘种性与善根的缘故。相对地，我们却不难看到有许多佛菩萨的愿，是包括示现于三恶道中救护众生的。而事实上，在 平实导师出世弘扬 世尊正法之后，我们已经看到有许许多多的菩萨不畏惧隔阴之迷，发愿生生世世受生于娑婆五浊恶世中，来利乐众生、荷担如来家业。也因为能够尽心护持世尊正法、利乐众生的关系，佛菩萨是绝对不会辜负他的，一定会护念他，让他在未来世有因缘使此世的无漏法种继续流注出来，而继续往前进修迈进，因此而能够迅速成就佛道。
今天我们所探讨的主要内涵，是在道理上了解菩萨为何能够在自利利他的菩萨道中，即使知道要经历种种长劫的艰苦，而仍然能够心无怯弱地勇往直前。从我们分析的几种原因，大家如果能够再好好思惟，使自己能够在道理上心得决定，相信一定能够让自己更有信心，而且道业一定能够更加快速前进。而事实上，释迦世尊在行菩萨道过程中，所示现的各种心无怯弱与勇猛的菩萨行，就是我们最好的典范与学习对象。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第36集 菩萨自利利他，心无怯弱）
