手机版|
二维码|
许正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之入门起信》（二）。很高兴又再次相见共续法缘，这是一个正觉讲堂，平实导师的著作《起信论讲记》为主轴，所作的引述导读，主题是论文中发菩提心的第二种，解行发心。在上次的节目中我们大略的谈论到，胜解行位的菩萨对经论中所讲述的八不中道，不生不灭、不来不去，非断非常、非一非异这一些法，都能一一现前观察，心中无一丝一毫的疑问存在，了知 佛虽说八不中道，但全都是在演说真心如来藏无生之法的种种法相，这些法是甚深极甚深，胜妙极胜妙的般若无生智慧，只有智慧深利的菩萨才能了知，不是大阿罗汉及七住位以下的菩萨所能了知的；七住位菩萨由于亲证实相的缘故，他对真如法性起了胜解，也就是对第八识如来藏生起了殊胜的真实理解，并且开始种种殊胜的胜行。我们可以用一些实际的例子，来让大家更深入地了解什么是胜解？如此进而对菩萨能于六度波罗蜜起胜行，就不会有任何的疑问与怀疑了。
首先我想从入涅槃、出三界，这件事情来看看阿罗汉与七住位以上的菩萨们，在智慧上有何不同差异？我们知道佛法最主要的内涵分为两个主要道，第一个部分是解脱道，第二个部分是佛菩提道。而解脱道其实是包含在佛菩提道里面的，怎么会这样说呢？因为 佛初成道时，观察五浊恶世众生的因缘，施设五时三教，循序渐进的佛道次第，为了那些害怕生死、恐惧轮回，而且急于想要解脱出三界的人，所以将佛法里面出离三界生死的方法，先抽离出来讲述给众生听，让有缘的众生可以亲自证实，而不再受业力与无明的束缚牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断受生而后死亡的循环过程，所以不再受种种生老病死的痛苦；因此 佛就专教他们出三界的方法，也就是二乘菩提的解脱道，教他们去如实现观，五蕴、十二处、十八界，这些法的生灭无常性都确认以后，是因缘和合之法而愿意去舍离，连最后的自己—意根—都愿意去断除，从此不在三界中现行运作，这样叫作出三界证涅槃。也就是说“我”就是十八界，就是五蕴，就是十二处，出三界生死就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心，处处作主的思量心灭除掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识独自存在，这个境界就叫作证涅槃、入涅槃。但从菩萨的智慧眼界来看，阿罗汉没有出三界，也没有证涅槃或入涅槃，这样的智慧眼界不可能是一般学佛人可以理解的。但没有关系，请您先按捺住激动的心，听我来说分明，首先从实际的现实生活中，我们来看看什么叫作进出？很简单的，就是一个人或是一件物体从屋外移动到屋内，这就叫作进或入，相反的从屋内移动到屋外，就叫作出；也就是说有一个主体，在甲乙两种环境空间移动运作，这种状态我们就叫作进出，所以要完成进与出的法，就必须有两个条件，第一个是运作主体，第二个是环境空间，这样的简单定义，大家应该都能认同吧！
再来，我们从这个定义来看看阿罗汉舍寿后，到底有没有入涅槃出三界呢？阿罗汉入无余涅槃，就是把代表阿罗汉十八界的我灭除掉，灭除掉以后就没有任何代表阿罗汉的法或主体存在，既然如此，你能说阿罗汉有入于涅槃吗？不能嘛！仅仅剩下第八识独存，佛把祂叫作涅槃之本际，不是断灭空，就是这样离见闻觉知、离思量而独自存在，无形无色而存在于三界之内或之外，随你怎么说内外都可以，因为既无形无色，你如何能够分别祂在三界内或外呢？三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，才叫作三界，这是什么意思呢？我们可以用很多的方法来分这三个层次，譬如说用十八界来分，欲界是六根、六尘、六识，十八界的法全部具足；色界呢，十八界剩下十二界，少了鼻根、舌根，这是指胜义根，不是浮尘根哦！否则色界天人的庄严相就没了，另外也缺了香尘与味尘，鼻识与舌识，总共少了六个界，而且没有男女相，全部是中性体；最后无色界，仅剩下意根、意识、定境法尘这三界存在而已，这就是用十八界来分众生三种层次的境界。也依此而说有三界世间存在，不能像一般人那样子来想像说，这个是欲界，欲界之上叫作色界，色界之上叫作无色界，出了这三界处所的地方，就叫作三界外的世界。没有，根本没有三界外的世界，三界外无法，只是十八界自己消失了，没有三界外的世界存在，所以也没有一个“我”出到三界之外；所以出三界者，无三界可出。若依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：所谓出三界者，即非出三界，是名出三界；所谓亲证解脱者，即非亲证解脱，是名亲证解脱。这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊！说到这里，诸位思惟看看，阿罗汉到底有没有出三界呢？有没有入涅槃呢？个中道理，诸位应该非常清楚明白了吧！这就是实证般若后，解行位菩萨对二乘菩提解脱道诸法起胜解之处，所以发愿永不入涅槃，不害怕生死，愿意生生世世在三界中，与有缘的众生同在一起而随缘度化。
另外我们再从七住位菩萨证悟后，转识成智这个部分来谈谈。初证悟明心后开始下品转识成智，识转化清净，成为清净识，清净意识转生为下品妙观察智，清净末那识则转生为下品平等性智，这两种智依于触证及领受自心藏识而生。我们悟前由染污末那处处作主，透过第六识去分别，时时刻刻在决定要做什么或不做什么，认为这个能思惟、能知、能作主的心就是真实的自己。悟了以后，由清净末那作主，运用第六意识的下品妙观察智作分别，祂自己虽然是真正作主运作的人，但祂不认为自己是主人，而把祂所找到的真心如来藏作为主人；虽然悟了，祂却继续以下品妙观察智和下品平等性智来主宰五阴，继续修道和过生活，有了妙观察智的关系，不再著于众生相而有高低贵贱相、男女老少相、六道众生相的差别，只有唯一一相——如来藏相；也因有下品平等性智的关系，现前观察众生的理体，和我的理体、还有诸佛菩萨的理体都是一样的，没有任何差别，平等平等的；因此在生活上，就有了很胜妙的功德显现。譬如悟后的女众菩萨看见了蟑螂、老鼠这一类的畜生道众生，不会再像从前一样，因恐惧而惊声尖叫或赶紧躲避开来，反而对它们合掌问讯，道声蟑螂菩萨、老鼠菩萨！阿弥陀佛！这种自受用功德就是缘于下品妙观察智，及下品平等性智而有的。但是这两种智慧不是本有的，是由于亲证实相，对真如法性起了胜解的缘故所产生的现观境界。
接下来，我们再从佛法中观的角度来了解解行发心的菩萨们，在般若法性上生起胜解后的状况，“中观”这是一句大家都能耳熟能详的名词，它的意思是中道的观行。所以一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：“我们的见闻觉知心中要保持中立，不要落在有的一边，也不要落在无的一边，要两边都不执著，这样就是中道的观行。”有的人则会这样说：“我们心里面不要对六尘境界起分别，这个就是无分别，但是无分别也是一边，所以连这个不起了知分别的见解也要丢掉，不要去执著不分别的觉知心，也不要去执著不分别的境界，这样就不会落在两边，这样就是中观。”像这样讲中观的人啊！都是假内行，说些言不及义、耍耍嘴皮子的皮毛话而已，都是想像中道的观行，都是不知道中观义理的门外汉。真正中道观是：不在有边、不在无边，而且函盖两边。举个例子来说，觉知心的你，在起贪瞋心行的当下，却可以反观自己，另有一个真心如来藏，祂不贪不瞋，就这样不堕于有贪瞋、无贪瞋的两边；不即贪瞋，也不离贪瞋，贪瞋之中有“无贪瞋”，这就是中道性。如果你能现前观察到，你的真如如来藏确实不堕于有无、贪瞋的两边；如果还没有这样亲证的现观智慧，就说你已经证得中观了，那就成为大妄语业，因为那只是想像中的中观而已，不是亲证中道观行的人。一切有情众生，不管他有没有悟，从他的八识心王总体来看，统统是中道性，没有一个人不是中道性；只是还没有开悟的人不能如此现前观察，所以不能生起中道观的智慧而已。譬如凡夫或畜生道的众生，他们的觉知心生起种种无明烦恼的时候，他的真心如来藏自体，还是不起无明烦恼的；所以，这些凡夫与畜生都是住在非有无明，亦非无无明的境界中，所以是非有烦恼亦非无烦恼，这个就是中道的正理。这种中道正理是一个本来就存在的事实，是法界中本来就存在的现象，而不是经由修行去获得的；只是经由修学禅法而证实祂本来如是，不是修行后才有中道的境界出现；有智慧的人，只是去加以观察而证知已经存在法界中的这种事实。所以中道观，绝对不是用意识心修行而住于离两边的境界，那是修来的，不是本然如是的中道，是本无今有的中道，将来必定坏灭；所以中道的境界，其实是本来就存在的，只是你要有智慧去证实它。但是现在很多学佛人，都是想要将不在中道中的觉知心，去修成住在中道境界中的心，像他们这样修行，所修来的中道观，都是有生有灭之法，不是本来就有的中道境界。
所以说，中观是唯证乃知的现观境界，不是臆想思惟就能窥探明白的。从这深妙的中观智慧，我们对解行发心菩萨在证悟般若实相之后，就更加清楚明白了，正因为有如此的胜解，才划分出外门与内门修六度波罗蜜的胜行差异。就如同论文中所说：“于真如中得深解故，修一切行皆无著故。”（《大乘起信论》卷2）因为在真如实相法中，实际照见万法的根本理体如来藏，证得根本无分别智，现起总相智，以此为根本，再不断地对真如作深细观行。因此对真如法性的胜妙见解，就在所修的菩萨道中不断显现，立于中道而行六度万行，都不会执有著无——落于两边，所以就开始生起种种的胜解行；胜解行就是指殊胜的证解，以及殊胜的菩萨行。胜解行位的菩萨，虽有胜解与胜行，可是他还没有发起圣性，须从初回向位起修，直到十回向位才圆满金刚性，才具足道种性；具足道种性以后，才能发起圣种性，才能进入初地。可是初明心、初见性的胜解与胜行的菩萨们，还没有具足道种性，金刚心都还没有发起，完全没有圣种性，所以还不是初地的证发心菩萨；但是由于悟后进入内门广修六度万行，依进入般若内门的胜解，再度次第修证六度而渐渐转进的关系，所以在内门修行六度的过程中，他真正的了知六度了。
因为时间的关系，今天的课程只能上到这里，期待下次能再共续法缘。
阿弥陀佛！
（原标题：第39集 解行发心(三)）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之入门起信》（二）。很高兴又再次相见共续法缘，这是一个正觉讲堂，平实导师的著作《起信论讲记》为主轴，所作的引述导读，主题是论文中发菩提心的第二种，解行发心。在上次的节目中我们大略的谈论到，胜解行位的菩萨对经论中所讲述的八不中道，不生不灭、不来不去，非断非常、非一非异这一些法，都能一一现前观察，心中无一丝一毫的疑问存在，了知 佛虽说八不中道，但全都是在演说真心如来藏无生之法的种种法相，这些法是甚深极甚深，胜妙极胜妙的般若无生智慧，只有智慧深利的菩萨才能了知，不是大阿罗汉及七住位以下的菩萨所能了知的；七住位菩萨由于亲证实相的缘故，他对真如法性起了胜解，也就是对第八识如来藏生起了殊胜的真实理解，并且开始种种殊胜的胜行。我们可以用一些实际的例子，来让大家更深入地了解什么是胜解？如此进而对菩萨能于六度波罗蜜起胜行，就不会有任何的疑问与怀疑了。
首先我想从入涅槃、出三界，这件事情来看看阿罗汉与七住位以上的菩萨们，在智慧上有何不同差异？我们知道佛法最主要的内涵分为两个主要道，第一个部分是解脱道，第二个部分是佛菩提道。而解脱道其实是包含在佛菩提道里面的，怎么会这样说呢？因为 佛初成道时，观察五浊恶世众生的因缘，施设五时三教，循序渐进的佛道次第，为了那些害怕生死、恐惧轮回，而且急于想要解脱出三界的人，所以将佛法里面出离三界生死的方法，先抽离出来讲述给众生听，让有缘的众生可以亲自证实，而不再受业力与无明的束缚牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断受生而后死亡的循环过程，所以不再受种种生老病死的痛苦；因此 佛就专教他们出三界的方法，也就是二乘菩提的解脱道，教他们去如实现观，五蕴、十二处、十八界，这些法的生灭无常性都确认以后，是因缘和合之法而愿意去舍离，连最后的自己—意根—都愿意去断除，从此不在三界中现行运作，这样叫作出三界证涅槃。也就是说“我”就是十八界，就是五蕴，就是十二处，出三界生死就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心，处处作主的思量心灭除掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识独自存在，这个境界就叫作证涅槃、入涅槃。但从菩萨的智慧眼界来看，阿罗汉没有出三界，也没有证涅槃或入涅槃，这样的智慧眼界不可能是一般学佛人可以理解的。但没有关系，请您先按捺住激动的心，听我来说分明，首先从实际的现实生活中，我们来看看什么叫作进出？很简单的，就是一个人或是一件物体从屋外移动到屋内，这就叫作进或入，相反的从屋内移动到屋外，就叫作出；也就是说有一个主体，在甲乙两种环境空间移动运作，这种状态我们就叫作进出，所以要完成进与出的法，就必须有两个条件，第一个是运作主体，第二个是环境空间，这样的简单定义，大家应该都能认同吧！
再来，我们从这个定义来看看阿罗汉舍寿后，到底有没有入涅槃出三界呢？阿罗汉入无余涅槃，就是把代表阿罗汉十八界的我灭除掉，灭除掉以后就没有任何代表阿罗汉的法或主体存在，既然如此，你能说阿罗汉有入于涅槃吗？不能嘛！仅仅剩下第八识独存，佛把祂叫作涅槃之本际，不是断灭空，就是这样离见闻觉知、离思量而独自存在，无形无色而存在于三界之内或之外，随你怎么说内外都可以，因为既无形无色，你如何能够分别祂在三界内或外呢？三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，才叫作三界，这是什么意思呢？我们可以用很多的方法来分这三个层次，譬如说用十八界来分，欲界是六根、六尘、六识，十八界的法全部具足；色界呢，十八界剩下十二界，少了鼻根、舌根，这是指胜义根，不是浮尘根哦！否则色界天人的庄严相就没了，另外也缺了香尘与味尘，鼻识与舌识，总共少了六个界，而且没有男女相，全部是中性体；最后无色界，仅剩下意根、意识、定境法尘这三界存在而已，这就是用十八界来分众生三种层次的境界。也依此而说有三界世间存在，不能像一般人那样子来想像说，这个是欲界，欲界之上叫作色界，色界之上叫作无色界，出了这三界处所的地方，就叫作三界外的世界。没有，根本没有三界外的世界，三界外无法，只是十八界自己消失了，没有三界外的世界存在，所以也没有一个“我”出到三界之外；所以出三界者，无三界可出。若依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：所谓出三界者，即非出三界，是名出三界；所谓亲证解脱者，即非亲证解脱，是名亲证解脱。这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊！说到这里，诸位思惟看看，阿罗汉到底有没有出三界呢？有没有入涅槃呢？个中道理，诸位应该非常清楚明白了吧！这就是实证般若后，解行位菩萨对二乘菩提解脱道诸法起胜解之处，所以发愿永不入涅槃，不害怕生死，愿意生生世世在三界中，与有缘的众生同在一起而随缘度化。
另外我们再从七住位菩萨证悟后，转识成智这个部分来谈谈。初证悟明心后开始下品转识成智，识转化清净，成为清净识，清净意识转生为下品妙观察智，清净末那识则转生为下品平等性智，这两种智依于触证及领受自心藏识而生。我们悟前由染污末那处处作主，透过第六识去分别，时时刻刻在决定要做什么或不做什么，认为这个能思惟、能知、能作主的心就是真实的自己。悟了以后，由清净末那作主，运用第六意识的下品妙观察智作分别，祂自己虽然是真正作主运作的人，但祂不认为自己是主人，而把祂所找到的真心如来藏作为主人；虽然悟了，祂却继续以下品妙观察智和下品平等性智来主宰五阴，继续修道和过生活，有了妙观察智的关系，不再著于众生相而有高低贵贱相、男女老少相、六道众生相的差别，只有唯一一相——如来藏相；也因有下品平等性智的关系，现前观察众生的理体，和我的理体、还有诸佛菩萨的理体都是一样的，没有任何差别，平等平等的；因此在生活上，就有了很胜妙的功德显现。譬如悟后的女众菩萨看见了蟑螂、老鼠这一类的畜生道众生，不会再像从前一样，因恐惧而惊声尖叫或赶紧躲避开来，反而对它们合掌问讯，道声蟑螂菩萨、老鼠菩萨！阿弥陀佛！这种自受用功德就是缘于下品妙观察智，及下品平等性智而有的。但是这两种智慧不是本有的，是由于亲证实相，对真如法性起了胜解的缘故所产生的现观境界。
接下来，我们再从佛法中观的角度来了解解行发心的菩萨们，在般若法性上生起胜解后的状况，“中观”这是一句大家都能耳熟能详的名词，它的意思是中道的观行。所以一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：“我们的见闻觉知心中要保持中立，不要落在有的一边，也不要落在无的一边，要两边都不执著，这样就是中道的观行。”有的人则会这样说：“我们心里面不要对六尘境界起分别，这个就是无分别，但是无分别也是一边，所以连这个不起了知分别的见解也要丢掉，不要去执著不分别的觉知心，也不要去执著不分别的境界，这样就不会落在两边，这样就是中观。”像这样讲中观的人啊！都是假内行，说些言不及义、耍耍嘴皮子的皮毛话而已，都是想像中道的观行，都是不知道中观义理的门外汉。真正中道观是：不在有边、不在无边，而且函盖两边。举个例子来说，觉知心的你，在起贪瞋心行的当下，却可以反观自己，另有一个真心如来藏，祂不贪不瞋，就这样不堕于有贪瞋、无贪瞋的两边；不即贪瞋，也不离贪瞋，贪瞋之中有“无贪瞋”，这就是中道性。如果你能现前观察到，你的真如如来藏确实不堕于有无、贪瞋的两边；如果还没有这样亲证的现观智慧，就说你已经证得中观了，那就成为大妄语业，因为那只是想像中的中观而已，不是亲证中道观行的人。一切有情众生，不管他有没有悟，从他的八识心王总体来看，统统是中道性，没有一个人不是中道性；只是还没有开悟的人不能如此现前观察，所以不能生起中道观的智慧而已。譬如凡夫或畜生道的众生，他们的觉知心生起种种无明烦恼的时候，他的真心如来藏自体，还是不起无明烦恼的；所以，这些凡夫与畜生都是住在非有无明，亦非无无明的境界中，所以是非有烦恼亦非无烦恼，这个就是中道的正理。这种中道正理是一个本来就存在的事实，是法界中本来就存在的现象，而不是经由修行去获得的；只是经由修学禅法而证实祂本来如是，不是修行后才有中道的境界出现；有智慧的人，只是去加以观察而证知已经存在法界中的这种事实。所以中道观，绝对不是用意识心修行而住于离两边的境界，那是修来的，不是本然如是的中道，是本无今有的中道，将来必定坏灭；所以中道的境界，其实是本来就存在的，只是你要有智慧去证实它。但是现在很多学佛人，都是想要将不在中道中的觉知心，去修成住在中道境界中的心，像他们这样修行，所修来的中道观，都是有生有灭之法，不是本来就有的中道境界。
所以说，中观是唯证乃知的现观境界，不是臆想思惟就能窥探明白的。从这深妙的中观智慧，我们对解行发心菩萨在证悟般若实相之后，就更加清楚明白了，正因为有如此的胜解，才划分出外门与内门修六度波罗蜜的胜行差异。就如同论文中所说：“于真如中得深解故，修一切行皆无著故。”（《大乘起信论》卷2）因为在真如实相法中，实际照见万法的根本理体如来藏，证得根本无分别智，现起总相智，以此为根本，再不断地对真如作深细观行。因此对真如法性的胜妙见解，就在所修的菩萨道中不断显现，立于中道而行六度万行，都不会执有著无——落于两边，所以就开始生起种种的胜解行；胜解行就是指殊胜的证解，以及殊胜的菩萨行。胜解行位的菩萨，虽有胜解与胜行，可是他还没有发起圣性，须从初回向位起修，直到十回向位才圆满金刚性，才具足道种性；具足道种性以后，才能发起圣种性，才能进入初地。可是初明心、初见性的胜解与胜行的菩萨们，还没有具足道种性，金刚心都还没有发起，完全没有圣种性，所以还不是初地的证发心菩萨；但是由于悟后进入内门广修六度万行，依进入般若内门的胜解，再度次第修证六度而渐渐转进的关系，所以在内门修行六度的过程中，他真正的了知六度了。
因为时间的关系，今天的课程只能上到这里，期待下次能再共续法缘。
阿弥陀佛！
（原标题：第39集 解行发心(三)）
