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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目。今天继续讲解《起信论》，在上一集当中我们已经讲完了“菩萨怎么修行禅那波罗蜜”，在这一集当中，我们要讲解的是般若波罗蜜。我们先来看 马鸣菩萨怎么说，马鸣菩萨说：“知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）首先我们来看看，什么叫作“般若波罗蜜”？般若指的就是智慧，然而这种智慧，不是一般世间法的智慧，也不是解脱道的智慧，而是说它是生命实相的智慧；也就是说，它是在亲证生命的实相——也就是真实法如来藏，亲证如来藏以后，所生起的智慧就叫作般若。刚刚讲到说，解脱道的智慧不是般若，为什么要这样说呢？阿罗汉他在生前的时候，他虽然证得有余涅槃，但是他的智慧并没有证得般若，所以他在生前并没有到彼岸；那么阿罗汉在死后的时候，他的五阴都灭了，所以虽然进入了无余涅槃，但是因为般若是依于意识而有，意识是属于五阴，五阴不见了，所以他也没有般若可以到彼岸。所以说般若一定是实相的智慧，解脱道没有，然而菩萨却有。那么“般若波罗蜜”，波罗蜜的意思就是说到彼岸，也就是说，般若波罗蜜就叫作智慧到彼岸，那么刚刚讲了般若就是智慧，那彼岸呢？彼岸是怎么样的境界？智慧到彼岸，彼岸是处于什么样的境界而说是用智慧到彼岸？
我们来看看《心经》怎么说？《心经》说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这样子不断地讲，讲到说：“乃至无无明亦无无明尽”，还有“无智亦无得”。好，以这样的说法，就是五阴十八界都空，四圣谛十二因缘也空，一切都空；然而《心经》讲的这个空，并不是在指无常而空，如果说《心经》讲的是无常空，那么佛法就变成断灭论了；然而空无一法，空无三界当中的一法，也不能叫作空无。如果《心经》里面讲的这个空，叫作空无，那学佛到底要作什么？既然是空无，那你成佛要作什么？成佛也没有用啊！所以说《心经》里面讲的不是空，不是真正的无常空，也不是空无。那么《心经》讲的，其实是在讲如来藏的自住境界，如来藏真实存在，然而在祂的境界里面当中，却没有任何一法，所以说为“空”。我们刚刚讲“波罗蜜”，波罗蜜叫作（到）彼岸，彼岸就是每个人都本具的真实心。所以《心经》才能称为“心”经（将心用不同的形式显现），《心经》在讲的就是这个真实心，也就是彼岸这个真实心，绝对不是在讲我们的意识心。所以说，既然《心经》讲的彼岸就是这个心，所以你证悟这个心，才可以说你到达彼岸，然而证悟这个心到底要干什么呢？佛说：“依般若波罗蜜多故，远离颠倒梦想，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，既然依般若波罗蜜多，可以得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉；所以说：“般若波罗蜜多是无上咒，是无等等咒”，也就是说，不管你持什么样的咒，都无法跟“依于般若波罗蜜多”来修行，都无法超过、都无法相比。
这么看来《心经》这样子说，我们就可以知道，般若波罗蜜多其实就是成就佛道的根本所依；所以如果说你行菩萨道，没有般若波罗蜜，那么你就是在外门，因为你还没有进入佛道的这个门。入佛道门就是要证得“第八识如来藏”心体的所在，而生起了般若的智慧，所以如果还没有般若，就说你是“在外门广修六度万行”；一旦证得如来藏而有了般若，你所行的六度，叫作“在内门广修六度万行”。讲完了般若波罗蜜，接下来说，般若波罗蜜要怎么修？或许您会问说：“你前面不是说，证悟的菩萨就有了般若波罗蜜了吗？那为什么还要说，修行般若波罗蜜呢？”好，我们来看看，如果你开悟了以后，其实你虽然是度到了彼岸，而说你有了般若波罗蜜；然而这个般若，是要不断地修行，修行到成佛为止，所以你依于般若波罗蜜来继续修行般若。所以说，虽然说你在开悟的时候，有了般若波罗蜜，但是你还没有成佛啊！所以 马鸣菩萨就说了，我们要怎么来依于你已经证悟如来藏，有了般若来修行般若波罗蜜。我们来看看，马鸣菩萨怎么说：“知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）首先我们要了解，什么叫作痴暗？“暗”有两种：一种叫作境界暗，一种是佛法上的愚痴也称为暗。境界暗可以修行神通来对治，那佛法上的愚痴呢？必须要用智慧来破。因为在佛法上有愚痴，所以 佛就说：“众生无始以来都处于长夜之中。”不明白的人，听到我讲这一句话，可能会说：“佛啊！白天不是都亮亮的吗？晚上才有暗啊！为什么佛会说众生无始以来都处于长夜之中，都没有亮的时候？”其实 佛的意思就是在讲“痴暗”，也就是因为在佛法上面有无明，众生从来都不知道，所以说他有愚痴，长夜处于黑暗之中。那么刚刚讲在佛法上的无明所产生的暗，就要用慧来破它，所以慧相对于痴暗来说它是光；然而刚开始得到的慧，其实只是光，只是像灯光一样而已，它不像 佛一样，佛的慧就如同太阳一样的亮，所以说 佛的慧叫作“慧日照大千”。
那么刚刚讲，慧相对于痴暗来说是光，也就是说光有照的功能，所以在《心经》里面就讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，也就是说“慧”可以来照，因为它有光所以可以照，所以说，禅宗的祖师会讲啊，说：“千年古室一灯即破。”那这个一灯，其实就是慧所产生的灯，也就是说，千年古室讲的就是“无明”存在在那边；所以“一灯”也就是说，你用慧这个灯，可以把它给破了，只要一照它就亮，所以只要你是开悟者，他就可以列入《景德传灯录》里面。当然不是说，每个开悟的都列在里面，然而传灯就是传这个慧灯，也就是说，你开悟了以后，你就是传灯者，所以才会有《景德传灯录》这一本书出现在人间。那么我们再回到 马鸣菩萨所说的“知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜”，那我们要知道，什么法性离诸痴暗？也就是慧的法性，也就是说，当你有了智慧以后，你要转依如来藏来看说，这个慧的法性是离开无明的。那么，或许你会认为说：“那我们智慧不就是破无明而有吗？”然而一个人如果他有了智慧以后，在智慧上面产生执著了，那他也叫作痴暗。所以 马鸣菩萨就教导大家说，你要知道，这个法性转依如来藏，祂本来就离开痴暗的，那么你不可以执著，执著说你有什么样的智慧，因为一切的智慧都是依于末那意识而有，你证得这个慧以后，你要离开了这一法的法执，这样子才叫作清净的。也就是说，你要了解这样的道理，才能说你是知道法性离诸痴暗，这样子的知道，才叫作“清净慧度”。那你就依于这样的慧，来转依如来藏的慧，来随顺修行般若波罗蜜。
那或许你会问啊：“既然菩萨是依般若波罗蜜来修行，那他也要修四圣谛啊！那么他修四圣谛跟声闻解脱道来修四圣谛，到底有什么不同？”我们首先用解脱道来说明四圣谛之间的关系，四圣谛讲的就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；那么解脱道的苦谛，讲的就是八苦，八苦呢？生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛苦。那么修解脱道的声闻人，他从这个八苦来观察说，其实前面这七苦，都是从五阴来，所以汇归于一苦，叫作五阴炽盛苦；我的苦是从五阴来的，所以说这是苦的真理。那么集谛呢？叫作“众缘和合”，也就是说我前面认知的是：苦是从五阴来的，那么我的五阴是众缘和合而成，那因为众缘和合所以我有苦了，所以集谛讲的就是，苦的聚集的原因；因为众缘和合而有五阴，有五阴而有苦，所以我只要把众缘和合灭了，五阴就不再出生了，所以这就是集谛。那么灭谛讲的是要灭什么？因为我的苦，是从五阴十八界而来，所以我只要把五阴十八界灭了，那就是证得灭谛了，然而把五阴十八界灭了，那么不就是断灭了吗？因此 佛就讲说，还有个“涅槃本际”常住，所以把五阴十八界灭了，那么就进入无余涅槃；无余涅槃的境界，就是《心经》所说的“是故空中无色，无受想行识”，那样的境界当中。
那么，知道了灭谛的境界以后，接下来讲道谛，道谛指的是八正道，道叫作方法。八正道主要讲的是正见，有了正见以后，你才可以正思惟；因为有了正思惟又增长了正见，那么有了正见以后，接下来你要在你的身口意行上面让它清净；所以要有正语还有正业，正业也就是身行的部分，那么你活在人间，还没有证得灭谛以前，你在世间还要存活，所以说你要有正命；那在修八正道当中，你还要正精进，借由正精进以后把意行也清净了就叫作正念。然后依于这样的七种方法，前面所说的七种方法，然后把烦恼给断除了，而进入了正定，那这样的八法，它的目的是要干什么？它就是要来“灭集谛”，把集谛的这个苦因给灭了。那么我们接下来来看说，这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，从解脱道来看，它的关系到底是什么？苦谛讲的是八苦，从八苦来观察、来探讨我为什么有苦？苦因是什么？所以，从八苦观察苦谛、苦相，然后来得到了集谛，集谛是众缘和合苦因，那么有了苦因以后，我们就要把苦因给灭；所以既然知道，苦因是从五阴十八界来，我们当然要把五阴十八界灭掉。所以借由苦谛、集谛而知道说，我灭谛到底是要灭什么？然后我灭掉以后的境界，到底是什么？然后，最后知道了以后，再用道谛的方法来灭集谛而证得灭谛，这就是解脱道修四圣谛。
然而我们来看看，菩萨并不是这样子修的。菩萨来观察苦谛的时候，他说，五阴其实是从如来藏而来，转依如来藏来看呢，如来藏从来无生，无始以来就没有生的时候，所以一切法都从如来藏来，从来没有出生的时候；那么五阴也是一样，它也是无生，转依如来藏来看是无生，所以说“诸苦无生”。那么菩萨来看待集谛的时候，说“诸法平等不二”，为什么集谛是诸法平等不二呢？所谓诸法就是有为法跟无为法，有为法跟无为法平等不二，为什么不二呢？我们来看看海水与海浪，海水其实就是海浪啊！但是海浪跟海水，其实有一点差异，但是你又不能说它是二，所以说叫作平等不二。那么菩萨来看灭谛的时候，既然苦谛是诸苦无生，一切法都无生，所以当然无有生，当然无有一法可灭，所以无法可灭就是灭谛。那道谛呢？道谛主要就是要悟入集谛，悟入集谛的时候就证得灭谛，所以既然前面集谛讲的是“诸法平等不二”，当然只要悟入集谛的时候，它就可以证得灭谛了。所以说，我们来看菩萨修四圣谛，我们来看这四圣谛之间的关系，一切法无生就叫作苦谛，那么有为、无为法平等不二，就叫作集谛，所以借由道谛再悟入无为法，这时候可以现观“一切法无生，有为、无为平等不二”，这都是可以现前观察的，这样子就叫作道谛。最后你可以亲证“有为、无为，无有一法可灭”，这样子叫作证得灭谛。这样子的菩萨就叫作依四圣谛的修证，而得到苦集灭道智；依于这样的智慧，而可以现前观察“一切法无生亦无灭，非一亦非异”。佛说：“能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。”
今天就讲到这里，谢谢各位的收看。阿弥陀佛！
（原标题：第42集 随顺修行般若波罗蜜）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目。今天继续讲解《起信论》，在上一集当中我们已经讲完了“菩萨怎么修行禅那波罗蜜”，在这一集当中，我们要讲解的是般若波罗蜜。我们先来看 马鸣菩萨怎么说，马鸣菩萨说：“知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）首先我们来看看，什么叫作“般若波罗蜜”？般若指的就是智慧，然而这种智慧，不是一般世间法的智慧，也不是解脱道的智慧，而是说它是生命实相的智慧；也就是说，它是在亲证生命的实相——也就是真实法如来藏，亲证如来藏以后，所生起的智慧就叫作般若。刚刚讲到说，解脱道的智慧不是般若，为什么要这样说呢？阿罗汉他在生前的时候，他虽然证得有余涅槃，但是他的智慧并没有证得般若，所以他在生前并没有到彼岸；那么阿罗汉在死后的时候，他的五阴都灭了，所以虽然进入了无余涅槃，但是因为般若是依于意识而有，意识是属于五阴，五阴不见了，所以他也没有般若可以到彼岸。所以说般若一定是实相的智慧，解脱道没有，然而菩萨却有。那么“般若波罗蜜”，波罗蜜的意思就是说到彼岸，也就是说，般若波罗蜜就叫作智慧到彼岸，那么刚刚讲了般若就是智慧，那彼岸呢？彼岸是怎么样的境界？智慧到彼岸，彼岸是处于什么样的境界而说是用智慧到彼岸？
我们来看看《心经》怎么说？《心经》说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这样子不断地讲，讲到说：“乃至无无明亦无无明尽”，还有“无智亦无得”。好，以这样的说法，就是五阴十八界都空，四圣谛十二因缘也空，一切都空；然而《心经》讲的这个空，并不是在指无常而空，如果说《心经》讲的是无常空，那么佛法就变成断灭论了；然而空无一法，空无三界当中的一法，也不能叫作空无。如果《心经》里面讲的这个空，叫作空无，那学佛到底要作什么？既然是空无，那你成佛要作什么？成佛也没有用啊！所以说《心经》里面讲的不是空，不是真正的无常空，也不是空无。那么《心经》讲的，其实是在讲如来藏的自住境界，如来藏真实存在，然而在祂的境界里面当中，却没有任何一法，所以说为“空”。我们刚刚讲“波罗蜜”，波罗蜜叫作（到）彼岸，彼岸就是每个人都本具的真实心。所以《心经》才能称为“心”经（将心用不同的形式显现），《心经》在讲的就是这个真实心，也就是彼岸这个真实心，绝对不是在讲我们的意识心。所以说，既然《心经》讲的彼岸就是这个心，所以你证悟这个心，才可以说你到达彼岸，然而证悟这个心到底要干什么呢？佛说：“依般若波罗蜜多故，远离颠倒梦想，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，既然依般若波罗蜜多，可以得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉；所以说：“般若波罗蜜多是无上咒，是无等等咒”，也就是说，不管你持什么样的咒，都无法跟“依于般若波罗蜜多”来修行，都无法超过、都无法相比。
这么看来《心经》这样子说，我们就可以知道，般若波罗蜜多其实就是成就佛道的根本所依；所以如果说你行菩萨道，没有般若波罗蜜，那么你就是在外门，因为你还没有进入佛道的这个门。入佛道门就是要证得“第八识如来藏”心体的所在，而生起了般若的智慧，所以如果还没有般若，就说你是“在外门广修六度万行”；一旦证得如来藏而有了般若，你所行的六度，叫作“在内门广修六度万行”。讲完了般若波罗蜜，接下来说，般若波罗蜜要怎么修？或许您会问说：“你前面不是说，证悟的菩萨就有了般若波罗蜜了吗？那为什么还要说，修行般若波罗蜜呢？”好，我们来看看，如果你开悟了以后，其实你虽然是度到了彼岸，而说你有了般若波罗蜜；然而这个般若，是要不断地修行，修行到成佛为止，所以你依于般若波罗蜜来继续修行般若。所以说，虽然说你在开悟的时候，有了般若波罗蜜，但是你还没有成佛啊！所以 马鸣菩萨就说了，我们要怎么来依于你已经证悟如来藏，有了般若来修行般若波罗蜜。我们来看看，马鸣菩萨怎么说：“知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）首先我们要了解，什么叫作痴暗？“暗”有两种：一种叫作境界暗，一种是佛法上的愚痴也称为暗。境界暗可以修行神通来对治，那佛法上的愚痴呢？必须要用智慧来破。因为在佛法上有愚痴，所以 佛就说：“众生无始以来都处于长夜之中。”不明白的人，听到我讲这一句话，可能会说：“佛啊！白天不是都亮亮的吗？晚上才有暗啊！为什么佛会说众生无始以来都处于长夜之中，都没有亮的时候？”其实 佛的意思就是在讲“痴暗”，也就是因为在佛法上面有无明，众生从来都不知道，所以说他有愚痴，长夜处于黑暗之中。那么刚刚讲在佛法上的无明所产生的暗，就要用慧来破它，所以慧相对于痴暗来说它是光；然而刚开始得到的慧，其实只是光，只是像灯光一样而已，它不像 佛一样，佛的慧就如同太阳一样的亮，所以说 佛的慧叫作“慧日照大千”。
那么刚刚讲，慧相对于痴暗来说是光，也就是说光有照的功能，所以在《心经》里面就讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，也就是说“慧”可以来照，因为它有光所以可以照，所以说，禅宗的祖师会讲啊，说：“千年古室一灯即破。”那这个一灯，其实就是慧所产生的灯，也就是说，千年古室讲的就是“无明”存在在那边；所以“一灯”也就是说，你用慧这个灯，可以把它给破了，只要一照它就亮，所以只要你是开悟者，他就可以列入《景德传灯录》里面。当然不是说，每个开悟的都列在里面，然而传灯就是传这个慧灯，也就是说，你开悟了以后，你就是传灯者，所以才会有《景德传灯录》这一本书出现在人间。那么我们再回到 马鸣菩萨所说的“知法性离诸痴暗是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜”，那我们要知道，什么法性离诸痴暗？也就是慧的法性，也就是说，当你有了智慧以后，你要转依如来藏来看说，这个慧的法性是离开无明的。那么，或许你会认为说：“那我们智慧不就是破无明而有吗？”然而一个人如果他有了智慧以后，在智慧上面产生执著了，那他也叫作痴暗。所以 马鸣菩萨就教导大家说，你要知道，这个法性转依如来藏，祂本来就离开痴暗的，那么你不可以执著，执著说你有什么样的智慧，因为一切的智慧都是依于末那意识而有，你证得这个慧以后，你要离开了这一法的法执，这样子才叫作清净的。也就是说，你要了解这样的道理，才能说你是知道法性离诸痴暗，这样子的知道，才叫作“清净慧度”。那你就依于这样的慧，来转依如来藏的慧，来随顺修行般若波罗蜜。
那或许你会问啊：“既然菩萨是依般若波罗蜜来修行，那他也要修四圣谛啊！那么他修四圣谛跟声闻解脱道来修四圣谛，到底有什么不同？”我们首先用解脱道来说明四圣谛之间的关系，四圣谛讲的就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；那么解脱道的苦谛，讲的就是八苦，八苦呢？生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛苦。那么修解脱道的声闻人，他从这个八苦来观察说，其实前面这七苦，都是从五阴来，所以汇归于一苦，叫作五阴炽盛苦；我的苦是从五阴来的，所以说这是苦的真理。那么集谛呢？叫作“众缘和合”，也就是说我前面认知的是：苦是从五阴来的，那么我的五阴是众缘和合而成，那因为众缘和合所以我有苦了，所以集谛讲的就是，苦的聚集的原因；因为众缘和合而有五阴，有五阴而有苦，所以我只要把众缘和合灭了，五阴就不再出生了，所以这就是集谛。那么灭谛讲的是要灭什么？因为我的苦，是从五阴十八界而来，所以我只要把五阴十八界灭了，那就是证得灭谛了，然而把五阴十八界灭了，那么不就是断灭了吗？因此 佛就讲说，还有个“涅槃本际”常住，所以把五阴十八界灭了，那么就进入无余涅槃；无余涅槃的境界，就是《心经》所说的“是故空中无色，无受想行识”，那样的境界当中。
那么，知道了灭谛的境界以后，接下来讲道谛，道谛指的是八正道，道叫作方法。八正道主要讲的是正见，有了正见以后，你才可以正思惟；因为有了正思惟又增长了正见，那么有了正见以后，接下来你要在你的身口意行上面让它清净；所以要有正语还有正业，正业也就是身行的部分，那么你活在人间，还没有证得灭谛以前，你在世间还要存活，所以说你要有正命；那在修八正道当中，你还要正精进，借由正精进以后把意行也清净了就叫作正念。然后依于这样的七种方法，前面所说的七种方法，然后把烦恼给断除了，而进入了正定，那这样的八法，它的目的是要干什么？它就是要来“灭集谛”，把集谛的这个苦因给灭了。那么我们接下来来看说，这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，从解脱道来看，它的关系到底是什么？苦谛讲的是八苦，从八苦来观察、来探讨我为什么有苦？苦因是什么？所以，从八苦观察苦谛、苦相，然后来得到了集谛，集谛是众缘和合苦因，那么有了苦因以后，我们就要把苦因给灭；所以既然知道，苦因是从五阴十八界来，我们当然要把五阴十八界灭掉。所以借由苦谛、集谛而知道说，我灭谛到底是要灭什么？然后我灭掉以后的境界，到底是什么？然后，最后知道了以后，再用道谛的方法来灭集谛而证得灭谛，这就是解脱道修四圣谛。
然而我们来看看，菩萨并不是这样子修的。菩萨来观察苦谛的时候，他说，五阴其实是从如来藏而来，转依如来藏来看呢，如来藏从来无生，无始以来就没有生的时候，所以一切法都从如来藏来，从来没有出生的时候；那么五阴也是一样，它也是无生，转依如来藏来看是无生，所以说“诸苦无生”。那么菩萨来看待集谛的时候，说“诸法平等不二”，为什么集谛是诸法平等不二呢？所谓诸法就是有为法跟无为法，有为法跟无为法平等不二，为什么不二呢？我们来看看海水与海浪，海水其实就是海浪啊！但是海浪跟海水，其实有一点差异，但是你又不能说它是二，所以说叫作平等不二。那么菩萨来看灭谛的时候，既然苦谛是诸苦无生，一切法都无生，所以当然无有生，当然无有一法可灭，所以无法可灭就是灭谛。那道谛呢？道谛主要就是要悟入集谛，悟入集谛的时候就证得灭谛，所以既然前面集谛讲的是“诸法平等不二”，当然只要悟入集谛的时候，它就可以证得灭谛了。所以说，我们来看菩萨修四圣谛，我们来看这四圣谛之间的关系，一切法无生就叫作苦谛，那么有为、无为法平等不二，就叫作集谛，所以借由道谛再悟入无为法，这时候可以现观“一切法无生，有为、无为平等不二”，这都是可以现前观察的，这样子就叫作道谛。最后你可以亲证“有为、无为，无有一法可灭”，这样子叫作证得灭谛。这样子的菩萨就叫作依四圣谛的修证，而得到苦集灭道智；依于这样的智慧，而可以现前观察“一切法无生亦无灭，非一亦非异”。佛说：“能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。”
今天就讲到这里，谢谢各位的收看。阿弥陀佛！
（原标题：第42集 随顺修行般若波罗蜜）
