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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目，今天继续讲解《起信论》。在前面已经讲完了菩萨的六度波罗蜜要怎么修行，接下来要讲菩萨从入地以后，他到底是证得什么样的境界？我们来看 马鸣菩萨怎么说。马鸣菩萨说：
证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地证何境界？所谓真如。（《大乘起信论》卷2）
我们稍微简单的用白话来说这一段，“证发心者，从净心地”，净心地就是初地，“乃至菩萨究竟地”，菩萨究竟地就是十地。也就是说，入地的菩萨到十地的菩萨，他到底证得什么样的境界？他所证得的境界就叫作真如。
那我们首先来看看什么叫作证发心者？开悟明心的菩萨，在证得如来藏心体以后，他有了胜解与胜行，然后转依如来藏，在内门当中广修六度万行，而发起了五分法身，这样的人叫作证发心者。然而我们要先来探讨证发心，到底需要经过什么样的过程才能达到证发心？我们修学佛道讲的是信、愿、行，也就是说，你要有信才会发愿，依于你所发的愿然后去行，所以说，必须有经过信、愿、行，才能从凡夫到达佛地。那么我们现在讲证发心，它需要经过的过程，也必须从信开始，在菩萨的阶位当中，在入地之前有四十个阶位，也就是必须从十信位开始；十信位的心性就叫作凡夫性，他还是凡夫，然而他在听闻有三宝之后，他乐于去信受，而且他乐于去行菩萨道，这样的人，他的心性是属于菩萨心性，而不是乐于听闻解脱道法的人，他才能说他信受三宝的时候，就说他是属于十信位的菩萨。
然而十信位到底是信什么？我们首先来探讨，学佛首先要信的就是信受三宝，因为信受具足了，你才会去归依。然而我们来看看，有些人他表面上是信受三宝，然而他所说的一切，其实都是在破三宝；譬如，有人就讲，说一切法缘起性空，终归于灭。然而如果一切法空，终归于断灭，那我们学佛到底要干什么？就如同 龙树菩萨在《中论》里面就说：若一切法空，那就没有法宝、没有四圣谛；然而没有四圣谛，不依于四圣谛来修行，就不会有僧宝；没有法宝也没有僧宝，那佛当然就不是宝了。所以，如果说一切法空，就没有佛法僧三宝了，这样说的人其实就是破三宝；所以说，如果有人讲一切法空，而否定第八识的存在，那么就是破三宝者，虽然他已经归依佛法僧三宝，然而，其实他是不信受佛法僧三宝的。
那么我们来看看，又有人说，行善就可以成佛，然而佛经里面已经讲，行十善是人天善道，他是可以生天的，但是生天以后，他仍然无法出离三界。佛法讲的是要出离三界的束缚；行十善生天——欲界天仍然在三界当中。所以说，如果有人讲一切法空，或者说行善就可以成佛，那么他对于佛法僧三宝，其实是不信受的。那么再谈到说，刚刚讲的一切法空，为什么不是佛法？我们佛法讲的是，要符合三法印的法，才能说它是佛法；三法印的意思就是说，它必须符合这三法来印定，也就是诸行无常、诸法无我，最后涅槃寂静。一切法空，它符合了诸行无常，诸法无我，确实这样的说法，如果不把涅槃寂静拿来印定的话，它是符合前面两个的，然而，如果只有前面两个，就叫作断灭，所以必须有涅槃，如果没有涅槃，那么就变成断灭了；所以，法师如果讲一切法空，而否定如来藏，那么他就是不符合三法印。
那么前面讲到信位，除了信三宝以外，还要相信有未来世，如果没有未来世，那么你学佛要干什么？所以说会学佛的人，他都会相信有未来世；然而有些人说，佛没有讲未来世，都是后面的人说的。然而我们来看看，到底 佛有没有说未来世，佛在大乘里面，其实都有讲过去、现在、未来三世。然而说这样的人，他是不信受有大乘的，他说《阿含》里面没有讲人有未来世。然而 佛说修解脱道的人，他如果证得初果，也就是须陀洹果，他最迟钝、最懈怠，他也顶多七次人天往返。我们来看看，说七次人天往返，表示说，他在人间的时候，往生以后他是会生到天界去的；生到天界以后，死了以后又会回到人间来，这样子来回叫作一次，总共七次以后，他就会证得阿罗汉果，死后入无余涅槃。所以 佛在《阿含》就已经说到有未来世了，只是说这一句话的人，不了解 佛在说什么而已。那么，既然信受佛法僧三宝，也相信有常住法，这时候他发起了菩提心；发起菩提心的意思就是说，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”当你在归依的时候发的这四宏誓愿，就表示你已经发起了菩提心了。
那么发起菩提心以后，你就进入了十住位，在住位的菩萨，他的心性都叫作习种性；也就是说，你刚开始进入修行，然而你的性障还是很重，所以要不断地熏习，修除性障。那么在十住位当中，有几个比较重要的位阶，也就是我们在第一住位到六住位的时候，是修学菩萨道，也就是六度；在第一住位的时候修学布施，在第二住位的时候是要持戒的，也就是说，你在第二住位当中，你要持菩萨戒，不但要受菩萨戒还要持菩萨戒；然后到第五住位的时候，你要修学定，虽然不是禅定，但是你必须圆满未到地定，第五住位圆满未到地定的目的，是要在第六住位的时候，他能够依于熏习般若的智慧，来拔除我见的烦恼；那么我见拔除了，开始参禅，然后证得如来藏心体，这时候他般若正观现前，也就是进入了第七住位；般若正观现前的时候，能够现观如来藏本来自性清净涅槃的体性，到了第七住位，就是禅宗所谓的明心，玄奘菩萨在《成唯识论》说，这个叫作真见道位。
然后，从此以后进入相见道位，然后修行到第十住位的时候，他有了身心世界如幻观的证量，有些人是眼见佛性，有些人是没有眼见佛性，不管你有没有眼见佛性，只要你能够现观身心如幻，这样的人就是习种性满足了。习种性满足以后，就进入十行位，在十行位菩萨的心性，因为他在十住位的当中已经修除了性障，而且已经不断地修除，把自己的性障慢慢地淡薄了，而且他因为外门、内门广修六度万行，所以他有了性种性，所以说十行位的菩萨，主要就是要满足性种性。那么十行位的菩萨，一开始进入以后，就要修除异生性，让凡夫性永伏不起，这样子才能慢慢发起将来要入地的时候所需要的圣性，所以说，如果没有性种性，他是不可能入地的。那么这个心性，与入地所得的圣性不同，所以，虽然他这个心性也是圣性，但是我们把它称为性种性。然后进入了十行位以后，到了第十行位，他必须成就阳焰观，这时候叫作性种性满足的菩萨，而进入了十回向位。
那什么叫作阳焰观呢？也就是说，菩萨在证得如来藏心体以后，他生起了智慧，也就是中道的智慧，然后依于这样所证的中道的智慧，来现观五阴十八界都如阳焰一样；阳焰的意思就是说，我们看到马路在太阳照射之下，它好像有水气浮在马路上面，这样的叫作阳焰观；也就是说，菩萨现观五阴十八界，都如阳焰，虚幻不实，这样子，他对于五阴就有了解脱的功德，那么满足了性种性的菩萨，他进入了十回向位。十回向位最重要的就是第一回向位，在这一位的菩萨，他是不舍众生被邪师来误导，而能奋不顾身地跳出来破邪显正而不畏艰难，想要来救护一切众生来修学正道；同时他以救护一切众生的功德，来回向十地的修道圆满，所以到第十回向圆满的时候，他的道种性就成就了。然而到第十回向位的时候，他同时要成就如梦观，也就是现前观察一切行如梦，亲见菩萨道如梦，这样的人，他就圆满成就道种性，勇猛进入初地。然而一切行，还有行菩萨道，都不是在梦中进行，为何说现观一切行如梦、菩萨道如梦呢？也就是说，菩萨在十回向位圆满的时候，他可以观察过去的一切所行，过去所行的菩萨道，都如同在梦中进行。从这样的观察，他可以知道说，我如果从未来世，来看这一世的一切行，还有所行的一切菩萨道，也如同过去在行菩萨道一样，如同在梦中进行，所以说菩萨可以作这样的现观。
接下来说，经由前面所说的历经十信位，十住位，十行位，十回向位的修行，所以菩萨才有证发心的证量。那么我们来看看前面讲说，菩萨在证得如来藏以后，转依如来藏来修行，在内门当中广修六度万行而发起五分法身，这样的菩萨叫作证发心。然而第七住位的菩萨，虽然可以现前观察如来藏的真如性，但是他仍然需要转依如来藏继续修行；即使到了十住位眼见佛性，仍然无法转依成功，同时他还缺少入地所需要的道种智，所以他就无法发起五分法身，所以我们才说，必须证发心的人，才可以有五分法身，也就是即使你明心见性了，你也不具足五分法身的发起。
接下来我们来讲，五分法身到底指的是什么？五分法身指的是“戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身”。我们首先来讲戒身，戒身也就是说，开悟的菩萨经由十行位、十回向位的修行，他已经修除了许多的性障，心也清净了，所以他就会有一分的增上戒学：因为他可以在历缘对境当中修除习气种子，所以他有了增上戒学。从这个道理我们可以来看，阿罗汉只修除了烦恼障，但是他没有修除烦恼障的习气种子，修除习气种子是入地的菩萨以后才可以断除的。入地的菩萨，他从进入初地以后开始修除习气种子，到了三地满心的时候，他修除了色阴的习气种子；到五地满心的时候，修除了受阴的习气种子；到七地满心的时候，他修除了想阴的习气种子；乃至到十地的时候，他修除了行阴的习气种子：最后到成佛的时候，他修除了识阴的习气种子；也就是，习气种子唯有 佛可以修除断尽。刚刚讲戒身，指的是增上戒学，有增上戒学的菩萨，都不是以蕴处界的法为身，他是以如来藏为根本，来转依增上戒法；所以说，他的第八识是以增上戒学的种种妙法为身，所以说为法身，这是属于戒身的部分。
接下来我们来讲定身，定身的意思就是说，它是属于增上定学。增上定学是说入地的菩萨，因为增上慧学的初分成就的缘故，使得他的心不再动转了，谁也无法转变他而使他退转于他所修证的见地，与他想要修行成佛之道，绝对不会想要入无余涅槃，心得决定而不动摇，必定能够这样子来安住；由于这个心得决定，而有了增上定学，他的第八识就以这个增上定学的妙法为身，所以说为法身。接下来，慧身指的就是增上慧学，进入初地的时候，已经得到了入地心的道种智，这是增上慧学的初分成就，这样的菩萨，他的第八识就以增上慧学为身，所以就叫作法身。那么，接下来讲第四个叫作解脱身，入地的菩萨他都能够证得涅槃解脱而不取证无余涅槃，他都有这样的证量，所以他的第八识就以能证得涅槃解脱，而不取证无余涅槃的证境为身，所以说为法身。接下来讲解脱知见身，菩萨有了增上慧学、增上戒学、增上定学，又加上亲证解脱的证量，所以他一定是具足解脱知见的，他的第八识就同时以解脱知见的种种妙法为身，所以叫作法身。就这样子以第八识的心体为根本，而具足了戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这样子的五法，因此说他的第八识有了五分法身。这就是 马鸣菩萨所说的证发心。
今天因为时间已经到了，谢谢各位菩萨的收看。阿弥陀佛！
（原标题：第43集 菩萨证发心）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目，今天继续讲解《起信论》。在前面已经讲完了菩萨的六度波罗蜜要怎么修行，接下来要讲菩萨从入地以后，他到底是证得什么样的境界？我们来看 马鸣菩萨怎么说。马鸣菩萨说：
证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地证何境界？所谓真如。（《大乘起信论》卷2）
我们稍微简单的用白话来说这一段，“证发心者，从净心地”，净心地就是初地，“乃至菩萨究竟地”，菩萨究竟地就是十地。也就是说，入地的菩萨到十地的菩萨，他到底证得什么样的境界？他所证得的境界就叫作真如。
那我们首先来看看什么叫作证发心者？开悟明心的菩萨，在证得如来藏心体以后，他有了胜解与胜行，然后转依如来藏，在内门当中广修六度万行，而发起了五分法身，这样的人叫作证发心者。然而我们要先来探讨证发心，到底需要经过什么样的过程才能达到证发心？我们修学佛道讲的是信、愿、行，也就是说，你要有信才会发愿，依于你所发的愿然后去行，所以说，必须有经过信、愿、行，才能从凡夫到达佛地。那么我们现在讲证发心，它需要经过的过程，也必须从信开始，在菩萨的阶位当中，在入地之前有四十个阶位，也就是必须从十信位开始；十信位的心性就叫作凡夫性，他还是凡夫，然而他在听闻有三宝之后，他乐于去信受，而且他乐于去行菩萨道，这样的人，他的心性是属于菩萨心性，而不是乐于听闻解脱道法的人，他才能说他信受三宝的时候，就说他是属于十信位的菩萨。
然而十信位到底是信什么？我们首先来探讨，学佛首先要信的就是信受三宝，因为信受具足了，你才会去归依。然而我们来看看，有些人他表面上是信受三宝，然而他所说的一切，其实都是在破三宝；譬如，有人就讲，说一切法缘起性空，终归于灭。然而如果一切法空，终归于断灭，那我们学佛到底要干什么？就如同 龙树菩萨在《中论》里面就说：若一切法空，那就没有法宝、没有四圣谛；然而没有四圣谛，不依于四圣谛来修行，就不会有僧宝；没有法宝也没有僧宝，那佛当然就不是宝了。所以，如果说一切法空，就没有佛法僧三宝了，这样说的人其实就是破三宝；所以说，如果有人讲一切法空，而否定第八识的存在，那么就是破三宝者，虽然他已经归依佛法僧三宝，然而，其实他是不信受佛法僧三宝的。
那么我们来看看，又有人说，行善就可以成佛，然而佛经里面已经讲，行十善是人天善道，他是可以生天的，但是生天以后，他仍然无法出离三界。佛法讲的是要出离三界的束缚；行十善生天——欲界天仍然在三界当中。所以说，如果有人讲一切法空，或者说行善就可以成佛，那么他对于佛法僧三宝，其实是不信受的。那么再谈到说，刚刚讲的一切法空，为什么不是佛法？我们佛法讲的是，要符合三法印的法，才能说它是佛法；三法印的意思就是说，它必须符合这三法来印定，也就是诸行无常、诸法无我，最后涅槃寂静。一切法空，它符合了诸行无常，诸法无我，确实这样的说法，如果不把涅槃寂静拿来印定的话，它是符合前面两个的，然而，如果只有前面两个，就叫作断灭，所以必须有涅槃，如果没有涅槃，那么就变成断灭了；所以，法师如果讲一切法空，而否定如来藏，那么他就是不符合三法印。
那么前面讲到信位，除了信三宝以外，还要相信有未来世，如果没有未来世，那么你学佛要干什么？所以说会学佛的人，他都会相信有未来世；然而有些人说，佛没有讲未来世，都是后面的人说的。然而我们来看看，到底 佛有没有说未来世，佛在大乘里面，其实都有讲过去、现在、未来三世。然而说这样的人，他是不信受有大乘的，他说《阿含》里面没有讲人有未来世。然而 佛说修解脱道的人，他如果证得初果，也就是须陀洹果，他最迟钝、最懈怠，他也顶多七次人天往返。我们来看看，说七次人天往返，表示说，他在人间的时候，往生以后他是会生到天界去的；生到天界以后，死了以后又会回到人间来，这样子来回叫作一次，总共七次以后，他就会证得阿罗汉果，死后入无余涅槃。所以 佛在《阿含》就已经说到有未来世了，只是说这一句话的人，不了解 佛在说什么而已。那么，既然信受佛法僧三宝，也相信有常住法，这时候他发起了菩提心；发起菩提心的意思就是说，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”当你在归依的时候发的这四宏誓愿，就表示你已经发起了菩提心了。
那么发起菩提心以后，你就进入了十住位，在住位的菩萨，他的心性都叫作习种性；也就是说，你刚开始进入修行，然而你的性障还是很重，所以要不断地熏习，修除性障。那么在十住位当中，有几个比较重要的位阶，也就是我们在第一住位到六住位的时候，是修学菩萨道，也就是六度；在第一住位的时候修学布施，在第二住位的时候是要持戒的，也就是说，你在第二住位当中，你要持菩萨戒，不但要受菩萨戒还要持菩萨戒；然后到第五住位的时候，你要修学定，虽然不是禅定，但是你必须圆满未到地定，第五住位圆满未到地定的目的，是要在第六住位的时候，他能够依于熏习般若的智慧，来拔除我见的烦恼；那么我见拔除了，开始参禅，然后证得如来藏心体，这时候他般若正观现前，也就是进入了第七住位；般若正观现前的时候，能够现观如来藏本来自性清净涅槃的体性，到了第七住位，就是禅宗所谓的明心，玄奘菩萨在《成唯识论》说，这个叫作真见道位。
然后，从此以后进入相见道位，然后修行到第十住位的时候，他有了身心世界如幻观的证量，有些人是眼见佛性，有些人是没有眼见佛性，不管你有没有眼见佛性，只要你能够现观身心如幻，这样的人就是习种性满足了。习种性满足以后，就进入十行位，在十行位菩萨的心性，因为他在十住位的当中已经修除了性障，而且已经不断地修除，把自己的性障慢慢地淡薄了，而且他因为外门、内门广修六度万行，所以他有了性种性，所以说十行位的菩萨，主要就是要满足性种性。那么十行位的菩萨，一开始进入以后，就要修除异生性，让凡夫性永伏不起，这样子才能慢慢发起将来要入地的时候所需要的圣性，所以说，如果没有性种性，他是不可能入地的。那么这个心性，与入地所得的圣性不同，所以，虽然他这个心性也是圣性，但是我们把它称为性种性。然后进入了十行位以后，到了第十行位，他必须成就阳焰观，这时候叫作性种性满足的菩萨，而进入了十回向位。
那什么叫作阳焰观呢？也就是说，菩萨在证得如来藏心体以后，他生起了智慧，也就是中道的智慧，然后依于这样所证的中道的智慧，来现观五阴十八界都如阳焰一样；阳焰的意思就是说，我们看到马路在太阳照射之下，它好像有水气浮在马路上面，这样的叫作阳焰观；也就是说，菩萨现观五阴十八界，都如阳焰，虚幻不实，这样子，他对于五阴就有了解脱的功德，那么满足了性种性的菩萨，他进入了十回向位。十回向位最重要的就是第一回向位，在这一位的菩萨，他是不舍众生被邪师来误导，而能奋不顾身地跳出来破邪显正而不畏艰难，想要来救护一切众生来修学正道；同时他以救护一切众生的功德，来回向十地的修道圆满，所以到第十回向圆满的时候，他的道种性就成就了。然而到第十回向位的时候，他同时要成就如梦观，也就是现前观察一切行如梦，亲见菩萨道如梦，这样的人，他就圆满成就道种性，勇猛进入初地。然而一切行，还有行菩萨道，都不是在梦中进行，为何说现观一切行如梦、菩萨道如梦呢？也就是说，菩萨在十回向位圆满的时候，他可以观察过去的一切所行，过去所行的菩萨道，都如同在梦中进行。从这样的观察，他可以知道说，我如果从未来世，来看这一世的一切行，还有所行的一切菩萨道，也如同过去在行菩萨道一样，如同在梦中进行，所以说菩萨可以作这样的现观。
接下来说，经由前面所说的历经十信位，十住位，十行位，十回向位的修行，所以菩萨才有证发心的证量。那么我们来看看前面讲说，菩萨在证得如来藏以后，转依如来藏来修行，在内门当中广修六度万行而发起五分法身，这样的菩萨叫作证发心。然而第七住位的菩萨，虽然可以现前观察如来藏的真如性，但是他仍然需要转依如来藏继续修行；即使到了十住位眼见佛性，仍然无法转依成功，同时他还缺少入地所需要的道种智，所以他就无法发起五分法身，所以我们才说，必须证发心的人，才可以有五分法身，也就是即使你明心见性了，你也不具足五分法身的发起。
接下来我们来讲，五分法身到底指的是什么？五分法身指的是“戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身”。我们首先来讲戒身，戒身也就是说，开悟的菩萨经由十行位、十回向位的修行，他已经修除了许多的性障，心也清净了，所以他就会有一分的增上戒学：因为他可以在历缘对境当中修除习气种子，所以他有了增上戒学。从这个道理我们可以来看，阿罗汉只修除了烦恼障，但是他没有修除烦恼障的习气种子，修除习气种子是入地的菩萨以后才可以断除的。入地的菩萨，他从进入初地以后开始修除习气种子，到了三地满心的时候，他修除了色阴的习气种子；到五地满心的时候，修除了受阴的习气种子；到七地满心的时候，他修除了想阴的习气种子；乃至到十地的时候，他修除了行阴的习气种子：最后到成佛的时候，他修除了识阴的习气种子；也就是，习气种子唯有 佛可以修除断尽。刚刚讲戒身，指的是增上戒学，有增上戒学的菩萨，都不是以蕴处界的法为身，他是以如来藏为根本，来转依增上戒法；所以说，他的第八识是以增上戒学的种种妙法为身，所以说为法身，这是属于戒身的部分。
接下来我们来讲定身，定身的意思就是说，它是属于增上定学。增上定学是说入地的菩萨，因为增上慧学的初分成就的缘故，使得他的心不再动转了，谁也无法转变他而使他退转于他所修证的见地，与他想要修行成佛之道，绝对不会想要入无余涅槃，心得决定而不动摇，必定能够这样子来安住；由于这个心得决定，而有了增上定学，他的第八识就以这个增上定学的妙法为身，所以说为法身。接下来，慧身指的就是增上慧学，进入初地的时候，已经得到了入地心的道种智，这是增上慧学的初分成就，这样的菩萨，他的第八识就以增上慧学为身，所以就叫作法身。那么，接下来讲第四个叫作解脱身，入地的菩萨他都能够证得涅槃解脱而不取证无余涅槃，他都有这样的证量，所以他的第八识就以能证得涅槃解脱，而不取证无余涅槃的证境为身，所以说为法身。接下来讲解脱知见身，菩萨有了增上慧学、增上戒学、增上定学，又加上亲证解脱的证量，所以他一定是具足解脱知见的，他的第八识就同时以解脱知见的种种妙法为身，所以叫作法身。就这样子以第八识的心体为根本，而具足了戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这样子的五法，因此说他的第八识有了五分法身。这就是 马鸣菩萨所说的证发心。
今天因为时间已经到了，谢谢各位菩萨的收看。阿弥陀佛！
（原标题：第43集 菩萨证发心）
