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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目，今天继续讲解《起信论》。在上一集当中，我们已经讲完了证发心者，接下来说，“从净心地乃至菩萨究竟地证何境界？所谓真如。”（《大乘起信论》卷2）这里是说，从初地到十地他所证的境界，就是真如。然而在第七住位的时候，他证得如来藏心体的所在的时候，他已经可以现观如来藏的真如性了。那为何这里：从初地到十地所证的境界，也叫作真如呢？因为证真如有不同的层次，也就是说，从证得如来藏心体以后，他可以现观真如性。然而从入地到十地，他不断地深入来证真如法身，所以他的层次是依地地增进而有所不同。那么十地的真如境界是怎么去证得的？我们来看看《成唯识论》怎么说？【十地中修十胜行，断十重障，证十真如。】（《成唯识论》卷9）也就是说，在十地当中，每一地都需要修一个胜行，在入地之前要断一个重障，还有必须证那一地当中的真如。我们来看看什么是十胜行呢？十胜行指的就是十度波罗蜜，除了我们前面所说的六度波罗蜜以外，到第七地的时候，要修方便波罗蜜，到第八地的时候要修愿波罗蜜，到第九地的时候要修力波罗蜜，到第十地的时候，所修的叫作智波罗蜜。也就是从初地到六地，他必须修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度完成，进入了七地，叫作方便波罗蜜，乃至到十地的时候，叫作智波罗蜜，这是属于菩萨在十地当中所须要修的胜行。
接下来讲断十重障，也就是说，入地的时候有一个重障要断。在入初地的时候，要断的叫作“异生性障”，那什么叫作异生性障？异生性障，在《瑜伽师地论》里面是这样子说的，三界见所断的法的种子，你没有把它断掉，这样子就叫作异生性。也就是说，你在见道的时候是一定要断异生性。这样子讲各位还是不明白，到底异生性它有什么样的功能？也就是说，异生性就叫作凡夫性，凡夫在六道当中轮回，有时候下堕三恶道，有时候生天；然而只要你断了异生性，你就永远不会下堕三恶道。然而异生性有两种，解脱道当中，他断了烦恼障的异生性，所以他永远不会下堕三恶道；而解脱道的异生性，他是在见道的时候断的，也就是初果人，所以 佛说初果人永不下堕三恶道。然而菩萨在修行的过程当中，除了要断烦恼障的异生性以外，还有所知障的异生性要断，所以菩萨在入地的时候，必须断掉烦恼障的异生性，还有所知障的异生性。然而这刚刚讲的，指的是入地，在二地的时候，他要断的障叫作“邪行障”，乃至到十地的时候，他所要断的就是“于诸法中未得自在障”。那么我们来看看，说当他断了以后，所证的真如到底是怎么一回事？马鸣菩萨说：
以依转识说为境界，而实证中无境界相。（《大乘起信论》卷2）
我们来看看，到底境界是依于什么而有？譬如说一个人他觉得天气很冷，这个冷的境界，其实是依于能分别冷的这个心来说，才有冷的境界；如果一个人死了，即使天气很冷，这个冷的境界，对他而言其实是不存在的，所以境界一定要依于能分别的心才能说为境界。所以这里说，以依转识说为境界。那到底什么叫作转识？也就是说我们的七识心，祂不断地生灭变异，不断地生灭变异，因为不断地生灭，祂才能分别境界；如果祂不是不断地生灭变异，祂就没有办法分别境界。如来藏常住，而不是刹那刹那生灭，所以祂就没办法分别六尘境界。所以能够分别六尘境界的，一定是六个识，加上意根处处作主的识，都是刹那刹那变异。所以我们就说，转识指的是七个识，所以依于转识说所证的真如境界，讲的是证境。然而归于如来藏，我们所证的，其实是如来藏的境界；然而如来藏无有境界，如来藏从来不分别外法，所谓不分别六尘万法，所以祂就没有境界。转识祂因为分别了外法，所以在祂的心中有了境界相，所以 马鸣菩萨就说，虽然前面讲说初地到十地的菩萨，到底证何境界？这个说法是依于转识来说，才有境界。
接下来，我们来看一个问题，从前面所说的道理，我们来看看第八识到底有没有自性？好，我们来看看，六祖慧能开悟的时候，他怎么说？他说：“何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性能生万法？”也就是说，从六祖的观点来看，祂是有自性的，他所证的第八识是有自性的，然而这个自性，其实是依于第六识来说，才有自性；如果从第八识来说，祂是没有自性的，因为第八识从来不去管祂有没有自性，祂也不去分别万法。所以说，我们讲第八识有没有自性呢？如果你讲没有自性，这是从第八识来说才没有自性；然而如果你从六个识来说，祂是有自性的；所以你不能说佛经里面讲没有自性，就表示第八识是不存在的。好，那讲完了这个道理以后，我们来看看，接下来说，马鸣菩萨这样子说：
此菩萨以无分别智、证离言说真如法身故，能于一念遍往十方一切世界，供养诸佛请转法轮；唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。（《大乘起信论》卷2）
好，我们首先来看，这个菩萨他是以无分别智，然后来证离言说的真如法身的缘故，所以他能一念之间，遍往十方一切世界去供养诸佛、请转法轮。那么无分别，学佛的人经常看到无分别，他的第一个想法就是觉得说我的觉知心有分别，所以我要把祂修到无分别；然而无分别不是这样的。有位大师说，如果你能把你的大便吃下去，那你就叫作开悟了。然而禅宗的祖师，从来不是以你敢不敢吃大便，来印证有没有开悟；禅宗的祖师都是以心印心，来证明说对方是开悟的。什么叫作以心印心？也就是说，开悟者他证得的是第八识心，他要来印证你有没有证得第八识心，所以他在问你的时候，如果你是开悟者，你一定知道说，他所要问的到底是什么，你就可以以你的智慧来回应他，让他一听就知道，你已经证得第八识心。所以禅宗的祖师，在跟证悟者对话的时候，对方也知道他要他作什么，而作出了正确的回应，所以让他知道说，对方是开悟的；这样才能说以心印心，而是以觉知心来印证说，你已经证得了第八识心。
那么还有，有些人，他也是对无分别产生误会，有一位法师，他每次吃饭的时候，就在桌上放一盆大便，那么如果其他的法师，吃饭的时候产生了困扰，他就会说啊：要修无分别，你这样就叫作有分别。然后我们就要探讨一个问题，如果他真的无分别，那为什么他在吃饭的时候，他不会夹到大便呢？而只是夹到菜吃下去，所以从这里就可以证明，他还是有分别；如果都无分别，一个人是不可能在这个世间存活下去的。单就说你肚子饿了，你不知道饿，你看见东西没有分别，你如何能走出门外？走到马路上，车子来了，你也无分别，那你如何能够存活在这个世间？所以无分别讲的不是你的觉知心没有分别，而是在讲你的第八识从来没有分别。当你证得第八识的时候，你就生起了这样的无分别智，而能现观如来藏在六尘万法上面，离诸觉观从无分别，你就有了这样的智慧；那么菩萨证得无分别智，然后说“证离言说真如法身”。为什么说他所证的真如法身是离言说？我们来看看，如果说一个人，他没有看过苹果，你不管怎么描述，所说的，他所想象的，就一定不是苹果；所以说，言说是不能来表达那样的境界的；所以如果说一个东西是实体，他用语言文字表达，只是在表达让你去找到这个实体而已。所以说，就真如法身这个实体来说，祂是离开言说的；也就是说四圣谛、还有方广经典，它都是言说，然而在这些言说当中，你是找不到真如法身的，这些言说只是要让你，依于这个言说来找到这个目标，所以说你所证的目标，是离开言说的。从这样的道理，我们就可以知道说，菩萨所证的境界都是离开言说的，所以叫作胜义胜义，所有的言说都叫作世俗谛。
以无分别智证得离言说的真如法身的菩萨，他能够在一念当中遍往十方一切世界，供养诸佛、请转法轮，或许你会认为说，啊！这是在讲天方夜谭，哪有可能一念之间就可以遍往十方一切世界？这个都是假造的经典，不可能。然而我们来看看，菩萨到底有没有办法，能一念之间遍往十方一切世界？我们单就讲说，往生西方极乐世界，上品往生的菩萨，他在死亡以后，他的中阴身现起的时候，他因为勇猛精进的缘故，他能够见到自己的中阴身，登上了金刚台，然后于一念之间生在西方极乐世界闻佛说法。所以说，在《观无量寿经》里面，在净土经当中，讲的都是一念之间往生；即使你不是上品上生，而是说上品中生、上品下生，乃至说中品三生到下品三生，都是登上莲花，一念之间就可以往生西方极乐世界，所以说这个不是天方夜谭。
再来说，佛在讲《法华经》的时候，祂在讲法的时候，十方一切世界的菩萨，他都是一念之间就来到我们这个世界，然后来面见诸佛，只要 佛提到他的名字，他在无量远的世界当中，他相应了，他只要一念就可以来到这个世间，来供养 佛、请 佛转法轮；如果他就像我们现在，所想的这样子，那么他来到这个世界的时候，再快用神足通，最少也要十天半个月。所以说，所有上地的菩萨乃至佛，他都是一念之间就可以到十方世界，那么为什么可以在一念之间，遍往十方一切世界？其实能一念之间遍往十方一切世界，是如来藏的功能，如来藏含藏了无量无边的功能。
那么菩萨从明心，证得如来藏的所在以后，他不断地修行，然后他所要了解的，是如来藏的一切功能，他需要具备什么样的条件才能运作这样的功能？所以如来藏含藏无量无边的功能，叫作一切种子；种子就叫作功能差别。所以佛因为就是完全了解如来藏的一切种子，叫作一切种智，所以祂有千百亿化身，能够遍往十方一切世界度众生；没有千百亿化身的菩萨，他可能化身比较少，但是他也有化身，能够往十方一切世界，去度与他有缘的众生。所以说，能于一念遍往十方一切世界的菩萨，他是因为不断地证得如来藏的种子，知道它的功能差别而能运作，这一句话并不是天方夜谭。那么菩萨请转法轮的时候，其实只是为了众生的利益而来，并不是为了求听受美妙音词；所有入地的菩萨，他在入地的时候，已经断了我见我执，也就是断了五欲了；所以说，他绝对不会再想要说，受众生的赞美。听受众生的赞美言词，其实是还存留在五欲当中的人的心性。然而入地的菩萨，他的心性已经断了五欲，所以他绝对不会想，听求人家的赞美，说啊：哎呀！你这个说法很好，你竟然能够从那么远的世界来到这个人间，你真的是好厉害。这样的美妙音词，菩萨于心从不动摇。所以说菩萨从十方一切世界，一念之间就能够来到这个世间，供养诸佛、请转法轮，而他的目的只是为了众生的利益，而不是想要去听求众生赞美的音词；就这样子说证发心者，有这样的作为。
那么今天我们就讲到这里为止，谢谢各位菩萨的收看。阿弥陀佛！
（原标题：第44集 地上菩萨所证真如）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目，今天继续讲解《起信论》。在上一集当中，我们已经讲完了证发心者，接下来说，“从净心地乃至菩萨究竟地证何境界？所谓真如。”（《大乘起信论》卷2）这里是说，从初地到十地他所证的境界，就是真如。然而在第七住位的时候，他证得如来藏心体的所在的时候，他已经可以现观如来藏的真如性了。那为何这里：从初地到十地所证的境界，也叫作真如呢？因为证真如有不同的层次，也就是说，从证得如来藏心体以后，他可以现观真如性。然而从入地到十地，他不断地深入来证真如法身，所以他的层次是依地地增进而有所不同。那么十地的真如境界是怎么去证得的？我们来看看《成唯识论》怎么说？【十地中修十胜行，断十重障，证十真如。】（《成唯识论》卷9）也就是说，在十地当中，每一地都需要修一个胜行，在入地之前要断一个重障，还有必须证那一地当中的真如。我们来看看什么是十胜行呢？十胜行指的就是十度波罗蜜，除了我们前面所说的六度波罗蜜以外，到第七地的时候，要修方便波罗蜜，到第八地的时候要修愿波罗蜜，到第九地的时候要修力波罗蜜，到第十地的时候，所修的叫作智波罗蜜。也就是从初地到六地，他必须修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度完成，进入了七地，叫作方便波罗蜜，乃至到十地的时候，叫作智波罗蜜，这是属于菩萨在十地当中所须要修的胜行。
接下来讲断十重障，也就是说，入地的时候有一个重障要断。在入初地的时候，要断的叫作“异生性障”，那什么叫作异生性障？异生性障，在《瑜伽师地论》里面是这样子说的，三界见所断的法的种子，你没有把它断掉，这样子就叫作异生性。也就是说，你在见道的时候是一定要断异生性。这样子讲各位还是不明白，到底异生性它有什么样的功能？也就是说，异生性就叫作凡夫性，凡夫在六道当中轮回，有时候下堕三恶道，有时候生天；然而只要你断了异生性，你就永远不会下堕三恶道。然而异生性有两种，解脱道当中，他断了烦恼障的异生性，所以他永远不会下堕三恶道；而解脱道的异生性，他是在见道的时候断的，也就是初果人，所以 佛说初果人永不下堕三恶道。然而菩萨在修行的过程当中，除了要断烦恼障的异生性以外，还有所知障的异生性要断，所以菩萨在入地的时候，必须断掉烦恼障的异生性，还有所知障的异生性。然而这刚刚讲的，指的是入地，在二地的时候，他要断的障叫作“邪行障”，乃至到十地的时候，他所要断的就是“于诸法中未得自在障”。那么我们来看看，说当他断了以后，所证的真如到底是怎么一回事？马鸣菩萨说：
以依转识说为境界，而实证中无境界相。（《大乘起信论》卷2）
我们来看看，到底境界是依于什么而有？譬如说一个人他觉得天气很冷，这个冷的境界，其实是依于能分别冷的这个心来说，才有冷的境界；如果一个人死了，即使天气很冷，这个冷的境界，对他而言其实是不存在的，所以境界一定要依于能分别的心才能说为境界。所以这里说，以依转识说为境界。那到底什么叫作转识？也就是说我们的七识心，祂不断地生灭变异，不断地生灭变异，因为不断地生灭，祂才能分别境界；如果祂不是不断地生灭变异，祂就没有办法分别境界。如来藏常住，而不是刹那刹那生灭，所以祂就没办法分别六尘境界。所以能够分别六尘境界的，一定是六个识，加上意根处处作主的识，都是刹那刹那变异。所以我们就说，转识指的是七个识，所以依于转识说所证的真如境界，讲的是证境。然而归于如来藏，我们所证的，其实是如来藏的境界；然而如来藏无有境界，如来藏从来不分别外法，所谓不分别六尘万法，所以祂就没有境界。转识祂因为分别了外法，所以在祂的心中有了境界相，所以 马鸣菩萨就说，虽然前面讲说初地到十地的菩萨，到底证何境界？这个说法是依于转识来说，才有境界。
接下来，我们来看一个问题，从前面所说的道理，我们来看看第八识到底有没有自性？好，我们来看看，六祖慧能开悟的时候，他怎么说？他说：“何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性能生万法？”也就是说，从六祖的观点来看，祂是有自性的，他所证的第八识是有自性的，然而这个自性，其实是依于第六识来说，才有自性；如果从第八识来说，祂是没有自性的，因为第八识从来不去管祂有没有自性，祂也不去分别万法。所以说，我们讲第八识有没有自性呢？如果你讲没有自性，这是从第八识来说才没有自性；然而如果你从六个识来说，祂是有自性的；所以你不能说佛经里面讲没有自性，就表示第八识是不存在的。好，那讲完了这个道理以后，我们来看看，接下来说，马鸣菩萨这样子说：
此菩萨以无分别智、证离言说真如法身故，能于一念遍往十方一切世界，供养诸佛请转法轮；唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。（《大乘起信论》卷2）
好，我们首先来看，这个菩萨他是以无分别智，然后来证离言说的真如法身的缘故，所以他能一念之间，遍往十方一切世界去供养诸佛、请转法轮。那么无分别，学佛的人经常看到无分别，他的第一个想法就是觉得说我的觉知心有分别，所以我要把祂修到无分别；然而无分别不是这样的。有位大师说，如果你能把你的大便吃下去，那你就叫作开悟了。然而禅宗的祖师，从来不是以你敢不敢吃大便，来印证有没有开悟；禅宗的祖师都是以心印心，来证明说对方是开悟的。什么叫作以心印心？也就是说，开悟者他证得的是第八识心，他要来印证你有没有证得第八识心，所以他在问你的时候，如果你是开悟者，你一定知道说，他所要问的到底是什么，你就可以以你的智慧来回应他，让他一听就知道，你已经证得第八识心。所以禅宗的祖师，在跟证悟者对话的时候，对方也知道他要他作什么，而作出了正确的回应，所以让他知道说，对方是开悟的；这样才能说以心印心，而是以觉知心来印证说，你已经证得了第八识心。
那么还有，有些人，他也是对无分别产生误会，有一位法师，他每次吃饭的时候，就在桌上放一盆大便，那么如果其他的法师，吃饭的时候产生了困扰，他就会说啊：要修无分别，你这样就叫作有分别。然后我们就要探讨一个问题，如果他真的无分别，那为什么他在吃饭的时候，他不会夹到大便呢？而只是夹到菜吃下去，所以从这里就可以证明，他还是有分别；如果都无分别，一个人是不可能在这个世间存活下去的。单就说你肚子饿了，你不知道饿，你看见东西没有分别，你如何能走出门外？走到马路上，车子来了，你也无分别，那你如何能够存活在这个世间？所以无分别讲的不是你的觉知心没有分别，而是在讲你的第八识从来没有分别。当你证得第八识的时候，你就生起了这样的无分别智，而能现观如来藏在六尘万法上面，离诸觉观从无分别，你就有了这样的智慧；那么菩萨证得无分别智，然后说“证离言说真如法身”。为什么说他所证的真如法身是离言说？我们来看看，如果说一个人，他没有看过苹果，你不管怎么描述，所说的，他所想象的，就一定不是苹果；所以说，言说是不能来表达那样的境界的；所以如果说一个东西是实体，他用语言文字表达，只是在表达让你去找到这个实体而已。所以说，就真如法身这个实体来说，祂是离开言说的；也就是说四圣谛、还有方广经典，它都是言说，然而在这些言说当中，你是找不到真如法身的，这些言说只是要让你，依于这个言说来找到这个目标，所以说你所证的目标，是离开言说的。从这样的道理，我们就可以知道说，菩萨所证的境界都是离开言说的，所以叫作胜义胜义，所有的言说都叫作世俗谛。
以无分别智证得离言说的真如法身的菩萨，他能够在一念当中遍往十方一切世界，供养诸佛、请转法轮，或许你会认为说，啊！这是在讲天方夜谭，哪有可能一念之间就可以遍往十方一切世界？这个都是假造的经典，不可能。然而我们来看看，菩萨到底有没有办法，能一念之间遍往十方一切世界？我们单就讲说，往生西方极乐世界，上品往生的菩萨，他在死亡以后，他的中阴身现起的时候，他因为勇猛精进的缘故，他能够见到自己的中阴身，登上了金刚台，然后于一念之间生在西方极乐世界闻佛说法。所以说，在《观无量寿经》里面，在净土经当中，讲的都是一念之间往生；即使你不是上品上生，而是说上品中生、上品下生，乃至说中品三生到下品三生，都是登上莲花，一念之间就可以往生西方极乐世界，所以说这个不是天方夜谭。
再来说，佛在讲《法华经》的时候，祂在讲法的时候，十方一切世界的菩萨，他都是一念之间就来到我们这个世界，然后来面见诸佛，只要 佛提到他的名字，他在无量远的世界当中，他相应了，他只要一念就可以来到这个世间，来供养 佛、请 佛转法轮；如果他就像我们现在，所想的这样子，那么他来到这个世界的时候，再快用神足通，最少也要十天半个月。所以说，所有上地的菩萨乃至佛，他都是一念之间就可以到十方世界，那么为什么可以在一念之间，遍往十方一切世界？其实能一念之间遍往十方一切世界，是如来藏的功能，如来藏含藏了无量无边的功能。
那么菩萨从明心，证得如来藏的所在以后，他不断地修行，然后他所要了解的，是如来藏的一切功能，他需要具备什么样的条件才能运作这样的功能？所以如来藏含藏无量无边的功能，叫作一切种子；种子就叫作功能差别。所以佛因为就是完全了解如来藏的一切种子，叫作一切种智，所以祂有千百亿化身，能够遍往十方一切世界度众生；没有千百亿化身的菩萨，他可能化身比较少，但是他也有化身，能够往十方一切世界，去度与他有缘的众生。所以说，能于一念遍往十方一切世界的菩萨，他是因为不断地证得如来藏的种子，知道它的功能差别而能运作，这一句话并不是天方夜谭。那么菩萨请转法轮的时候，其实只是为了众生的利益而来，并不是为了求听受美妙音词；所有入地的菩萨，他在入地的时候，已经断了我见我执，也就是断了五欲了；所以说，他绝对不会再想要说，受众生的赞美。听受众生的赞美言词，其实是还存留在五欲当中的人的心性。然而入地的菩萨，他的心性已经断了五欲，所以他绝对不会想，听求人家的赞美，说啊：哎呀！你这个说法很好，你竟然能够从那么远的世界来到这个人间，你真的是好厉害。这样的美妙音词，菩萨于心从不动摇。所以说菩萨从十方一切世界，一念之间就能够来到这个世间，供养诸佛、请转法轮，而他的目的只是为了众生的利益，而不是想要去听求众生赞美的音词；就这样子说证发心者，有这样的作为。
那么今天我们就讲到这里为止，谢谢各位菩萨的收看。阿弥陀佛！
（原标题：第44集 地上菩萨所证真如）
