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范正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》（二），内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主来为大家解说，希望与您结下良善殊胜的法缘。
我们这个单元要略谈的题目是“菩萨的发心”，首先我们再来复习一下，什么是菩萨的发心呢？发心这两个字在现代往往已经被通俗化、世俗化了，譬如发心救济贫苦、发心造桥铺路、发心盖庙，甚至发心把剩饭剩菜吃光光；或者有些归依三宝的佛弟子，平常大多忙于世俗法，顶多偶尔假日或是一年三节，到寺院礼礼佛，红包供养师父，这样只能说是培培福罢了，还不能称为菩萨的发心。那么佛法所说菩萨的发心，到底是什么呢？我们来看一下经论怎么说：
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定希求为其行相。（《瑜伽师地论》卷35）
这里说发心，是以定希求为其行相，定希求是决定希望追求的意思；也就是说，发心时候的行相是心得决定，希望追求达到某种目标。那么一般人每天在希望追求什么呢？大多在追求金钱财富、男女美色、广大名声、美味食物、睡眠韵味等等。为了希望得到这些可爱诱人的五欲，无论再怎么辛苦，还是一直努力追求下去。菩萨的发心，也是从决定希望追求开始，所不同的地方是，菩萨的发心主要是指发菩提心，决定希望追求无上菩提心，永不改变一直到究竟成佛；这个无上菩提心，就是第八识如来藏，是成佛的根本心，从相信大乘如来藏正法，决定希望证悟第八识如来藏，并且饶益一切有情，自觉觉他，觉行圆满，究竟成佛，这样才能称为菩萨的发菩提心。
《大乘起信论》提到：
略说发心有三种相：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。（《大乘起信论》卷2）
就是在说明菩萨发菩提心的三个层次︰第一种信成就发心，这不只是对于二乘解脱道的信心成就，最重要的是对于大乘佛菩提道信心成就，坚信第八识如来藏是成佛的根本心，是宇宙生命的实相，是万法的根源，愿意开始修行，才称为信成就发心。这已经相当不容易了，因为有些人甚至必须历经一万大劫才能满足十信位，才能对大乘如来藏法信成就发心；甚至我们可以观察到，有些佛学研究者以及所谓的佛教法师，他们不相信有第八识如来藏真实心的存在，甚至毁谤第八识如来藏是方便说，是梵我、神我外道说，说穿了，这些是连信成就发心都还没有满足的人。第二种叫作解行发心，是指十信位成就以后，开始转入菩萨初住位到六住位，外门修六度波罗蜜，对于佛菩提道如来藏正法，已略有了理解与修行，但还没有实证第八识如来藏，称为解行发心。而当已经证悟第八识如来藏，从七住位开始，到十行、十回向位，因为对于如来藏真如法性起了真实而殊胜的证解，以及发起殊胜的菩萨行，就称为胜解行位发心了。第三种证发心，证发心是指已经进入了初地乃至十地的菩萨，这些地上菩萨们已发起戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身的五分法身，搭配修行各地无生法忍现观，以及解脱果所成就的证量，已经远远超过信成就发心以及解行发心的菩萨，甚至可以示现无量方便来利益众生；但是如果没有最初的发心，终究不可能成佛啊！因此菩萨的发心非常的重要，其中以相不相信大乘如来藏正法为重要关键，这也是 马鸣菩萨造《大乘起信论》的缘故，让有情众生对于大乘法的根本——如来藏，生起正确的认识与信心而发起菩提心，乃至可以究竟成佛。
接下来，我们要介绍的是《起信论讲记》第五辑98页的部分。论文中提到︰
或为怯弱众生故，示大精进，超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故，经于无量阿僧祗劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生。（《大乘起信论》卷2）
这里是指已经进入初地，乃至十地的证发心菩萨。他们有时候为了一些心性胆怯软弱的众生，就示现在很短暂的时间里可以超过无量劫，迅速地成就无上正等正觉；或者是为了懈怠的众生，这些菩萨又故意示现要久修苦行，经无量无数劫以后才能成佛。这样示现无数的方便，都是为了想要饶益一切众生的缘故啊！也就是说，在人间示现的佛，有时候并不是真正的佛，有时候是地上菩萨来方便示现、有时候是诸佛化生来人间示现成佛，并不一定；有时候则是真正的最后身菩萨，降神母胎来人间成佛。
有一些众生的心性比较胆怯，心量比较小，听到学佛成道得要三大无量数劫，非常辛苦、非常遥远，他们一听就害怕了，因为这一生修学佛道，都这么困苦，找寻真正的善知识，也是非常困难；而且往往一开始的抉择是最困难的，因为在没有佛法智慧以前，几乎都是一窝蜂，哪个寺院建造得富丽堂皇，就往哪儿去；哪个法师有名，就往哪儿去。然而这样的作法是不如理的，学佛得有智慧，才能作出正确的选择，找到真正的善知识；如果您经常聆听收看正觉教团三乘菩提电视弘法系列节目久了，相信您就有抉择佛法正邪的智慧。
这个道理在《华严经》中也有提到：
善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。（《大方广佛华严经》卷46）
所谓善知识，就三乘菩提的修学来说，至少要能教导您三乘菩提正知见，帮助您断我见证解脱果，乃至实证第八识如来藏实相心，以及悟后起修的菩萨，才能称为善知识。如果没有大因缘，要有善知识出现于世间，弘扬三乘菩提的妙法，是非常难得的；纵使有大因缘得以遇见，但是要听懂善知识所说的妙法意旨，仍然很困难；就算听懂善知识的意旨，想要跟善知识共住一生，跟随在身边修学，那也是很困难；就算能与善知识共住，想要究竟了知善知识的意旨，随顺善知识的意旨，继续深入修学实证，也是很困难的。所以有时候想追随菩萨善知识一世，就这么困难了，那么修行成佛要三大无量数劫，这还得了啊！这下脚底都凉了，就退心了。
当菩萨看见懈怠的众生善根淳厚，可是又心性怯弱，他们就先在 佛前请示过，再以权巧方便来示现大精进，在人间和众生一样的出生，从凡夫地努力修行，在短暂一生就快速超过无量劫，示现成佛就是这么快，众生于是就发起勇猛心，精进修行；虽然后来在这一生之中并没有成佛，但是最少也有佛法的正知见，或是明心乃至见性的智慧功德受用嘛！这样子，第一大阿僧祗劫就过完三分之一了，这不就是长劫入短劫了吗？甚至于有少数人可以跟著菩萨走到初地的入地心中，那也未尝不可能啊！
长劫入短劫是说，成佛虽然需要三大阿僧祗劫。阿僧祗劫就是无数无量劫的意思，所以三大阿僧祗劫就是三大无量数劫；但是三大阿僧祗劫的过程有快有慢，譬如有的人是以劫、半劫、年、月、日、时、乃至刹那为一大劫，在过三大无量数劫；有的人是以一年为一年、一劫为一劫，在过三大无量数劫；有的人修完一大劫，却才只过了成佛之道的一刹那。也就是说，因为每人精进修学的不同，而有长劫入短劫，或是短劫入长劫的差异。但是密宗喇嘛教的男女双身修法，号称能使人即身成佛，一生快速成佛，其实是欲界低俗的男女邪淫法，反而是使人长劫堕入三恶道的法，大家可不要相信。
或为懈怠众生故，经于无量阿僧祗劫，久修苦行方始成佛。（《大乘起信论》卷2）
有时候或者为了懈怠的众生，菩萨又故意示现，要经无量数的阿僧祗劫成就佛道；因为对于懈怠的众生来说，如果一生可以成佛，那就不稀奇了，会觉得没意思，就不想追求成佛的境界，既然轻易就可以成佛，那么诸佛并不可贵啊！就生起轻慢心了，他们会说没有迅速成佛的方法，一定得要三大阿僧祗劫，既然佛道久远，我就不必急著成佛，所以我应该在人间多多享受，只有闲著无聊时，才稍微修行一下就好；成佛以后又不能看电视、不能看电影，又不能游山玩水、不能吃遍美食，那真是好可惜啊！所以我还是慢慢修行三大阿僧祗劫，慢慢成佛就好了，我不必那么急啦！有的人想法又不一样，他会说，唉呀！快快乐乐地修行会成佛，打死我，我也不信！成佛都是很困难的，那一定要无量数劫修苦行，受尽种种苦以后才可以成就的，如果没有经过长时间的苦行，就说成佛了，那一定是虚妄的；所以他就喜欢走头陀行的苦行路啊！菩萨看他是这样的心性，所以就用修苦行，吃尽种种苦的方式来示现实证，来发起众生的菩提心，然后才在因缘成熟时，帮他们见道以及进修诸地功德。可是菩萨们长时间示现为凡夫，很辛苦地修苦行，其实却是早已证道的人，却是故意这样示现发菩提心，这也是证发心的一种啊！
如是示现无数方便，皆为饶益一切众生（《大乘起信论》卷2）
这样子示现种种的无数方便，目的其实都只想要饶益一切众生的缘故。在这一小段中讲的证发心就有两种：第一种是很快成佛，轻轻松松而很快的一生成佛，未来的 弥勒菩萨将会如此示现成佛，晚上出家，当晚就成佛；还有就是久修苦行无量无数劫之后，才很勉强的终于成佛，就像 释迦世尊一样经过6年苦行而不能成佛以后，才抛弃苦行而成佛。这表示说，两个极端中间还有很多种不同状况可以示现。因此，像这样示现无数方便的诸地菩萨们，可以在很久都没有佛出现人间的时候，作出很多种成佛证道的事相，来激发众生发起菩提心，都是为了众生而作的示现；特别是十地究竟菩萨作这样的示现时，其实都是为了饶益一切众生，而示现这一种证发心。
而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。（《大乘起信论》卷2）
前面讲的菩萨的证发心，祂是为众生而发心的，不是为自己而发菩提心。虽然示现这种发菩提心的时候会有种种表相上面的差别不同，但是其实菩萨的种性只有一种，没有其他，就叫作“菩萨种性”。菩萨种性不同于声闻种性，声闻种性急于修入二乘无余涅槃，但菩萨种性是大悲不舍众生，以大乘佛菩提道教导，利益众生究竟成佛，永远不入二乘无余涅槃。经中有时候说“菩萨声闻”，那是方便说，是从他所接触到、所修学的法上面来说；他在法上的褔德不很好，都只遇到声闻佛法、缘觉佛法，是由声闻法而悟入解脱道佛法，所以成为通教菩萨而证得解脱果，可是他永远都不会入无余涅槃，所以究竟仍是菩萨种性。这样永远不入涅槃而不断教授声闻、缘觉佛法给众生，经过很长一段时间以后，如果因缘成熟，终于遇到佛菩提道时，他就会修学佛菩提道，就走上成佛之道了。再者，因为还是得从善知识处闻法修学，就他依凭善知识说法音声来闻熏佛法，所以说他是声闻，但是归根结蒂还是菩萨种性。
节目的最后，再提供大家一个非常重要的佛法正知见，马鸣菩萨开示：
而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。（《大乘起信论》卷2）
这就是说，菩萨发心所修所证的佛法，都是平等平等，而且不超出三乘菩提正法。只要是成佛之法，一定和经典中 佛所说的法完全一样，如果有人说他的法可以超过诸佛的法，那一定不是佛法。譬如有一部密宗非常有名的伪经提到：
尔时世尊为一切如来召集故，作金刚弹指相，说此一切如来召集加持心……，婆伽梵一切如来复作集会，……奉请婆伽梵一切如来主宰，金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请。（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2》）
意思是说，毘卢遮那佛召请了一切如来，而一切如来便来此集会，恭敬奉请一切如来之上的主宰——他们称为金刚萨埵，然后一切如来一起在此礼赞奉请金刚萨埵，又说这个金刚萨埵，是无始无终的大持金刚。这里面叙述了佛教诸佛列队欢迎咏赞金刚萨埵，而且尊称这金刚萨埵为诸佛之上的大主宰，可见这部密宗经典绝对不是佛典，不是真正的佛法。因为既然佛佛平等，诸佛就不该有胜劣之分，但他们却以高于佛教一等的姿态来摆布驾驭诸佛，自编自导地创造了这一段金刚萨埵为诸佛主宰的虚妄桥段。如果是真正的佛法，一定会与诸佛、诸大菩萨所说的法完全相同，因为除了佛菩提道以实证第八识如来藏为核心要义的修行法门以外，没有其他的法可以成佛。密宗喇嘛教创造了金刚萨埵，是一切如来之上的主宰，竟然妄说这金刚萨埵超越了佛，可以主宰诸佛，简直狂妄到了极点啊！然而诸佛是无上正等正觉，无上就是再没有任何法可以超越。可见密宗喇嘛教所说的发心，绝对不是菩萨的发心，因为菩萨的发心最终要成佛，但是菩萨的发心，绝对不可能是要超越诸佛，主宰诸佛！
《三乘菩提之入门起信》（二）——“菩萨的发心”，第一单元今天为大家说明到这里。敬祝大家：身心康泰，学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第45集 菩萨的发心（一））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》（二），内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主来为大家解说，希望与您结下良善殊胜的法缘。
我们这个单元要略谈的题目是“菩萨的发心”，首先我们再来复习一下，什么是菩萨的发心呢？发心这两个字在现代往往已经被通俗化、世俗化了，譬如发心救济贫苦、发心造桥铺路、发心盖庙，甚至发心把剩饭剩菜吃光光；或者有些归依三宝的佛弟子，平常大多忙于世俗法，顶多偶尔假日或是一年三节，到寺院礼礼佛，红包供养师父，这样只能说是培培福罢了，还不能称为菩萨的发心。那么佛法所说菩萨的发心，到底是什么呢？我们来看一下经论怎么说：
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定希求为其行相。（《瑜伽师地论》卷35）
这里说发心，是以定希求为其行相，定希求是决定希望追求的意思；也就是说，发心时候的行相是心得决定，希望追求达到某种目标。那么一般人每天在希望追求什么呢？大多在追求金钱财富、男女美色、广大名声、美味食物、睡眠韵味等等。为了希望得到这些可爱诱人的五欲，无论再怎么辛苦，还是一直努力追求下去。菩萨的发心，也是从决定希望追求开始，所不同的地方是，菩萨的发心主要是指发菩提心，决定希望追求无上菩提心，永不改变一直到究竟成佛；这个无上菩提心，就是第八识如来藏，是成佛的根本心，从相信大乘如来藏正法，决定希望证悟第八识如来藏，并且饶益一切有情，自觉觉他，觉行圆满，究竟成佛，这样才能称为菩萨的发菩提心。
《大乘起信论》提到：
略说发心有三种相：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。（《大乘起信论》卷2）
就是在说明菩萨发菩提心的三个层次︰第一种信成就发心，这不只是对于二乘解脱道的信心成就，最重要的是对于大乘佛菩提道信心成就，坚信第八识如来藏是成佛的根本心，是宇宙生命的实相，是万法的根源，愿意开始修行，才称为信成就发心。这已经相当不容易了，因为有些人甚至必须历经一万大劫才能满足十信位，才能对大乘如来藏法信成就发心；甚至我们可以观察到，有些佛学研究者以及所谓的佛教法师，他们不相信有第八识如来藏真实心的存在，甚至毁谤第八识如来藏是方便说，是梵我、神我外道说，说穿了，这些是连信成就发心都还没有满足的人。第二种叫作解行发心，是指十信位成就以后，开始转入菩萨初住位到六住位，外门修六度波罗蜜，对于佛菩提道如来藏正法，已略有了理解与修行，但还没有实证第八识如来藏，称为解行发心。而当已经证悟第八识如来藏，从七住位开始，到十行、十回向位，因为对于如来藏真如法性起了真实而殊胜的证解，以及发起殊胜的菩萨行，就称为胜解行位发心了。第三种证发心，证发心是指已经进入了初地乃至十地的菩萨，这些地上菩萨们已发起戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身的五分法身，搭配修行各地无生法忍现观，以及解脱果所成就的证量，已经远远超过信成就发心以及解行发心的菩萨，甚至可以示现无量方便来利益众生；但是如果没有最初的发心，终究不可能成佛啊！因此菩萨的发心非常的重要，其中以相不相信大乘如来藏正法为重要关键，这也是 马鸣菩萨造《大乘起信论》的缘故，让有情众生对于大乘法的根本——如来藏，生起正确的认识与信心而发起菩提心，乃至可以究竟成佛。
接下来，我们要介绍的是《起信论讲记》第五辑98页的部分。论文中提到︰
或为怯弱众生故，示大精进，超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故，经于无量阿僧祗劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生。（《大乘起信论》卷2）
这里是指已经进入初地，乃至十地的证发心菩萨。他们有时候为了一些心性胆怯软弱的众生，就示现在很短暂的时间里可以超过无量劫，迅速地成就无上正等正觉；或者是为了懈怠的众生，这些菩萨又故意示现要久修苦行，经无量无数劫以后才能成佛。这样示现无数的方便，都是为了想要饶益一切众生的缘故啊！也就是说，在人间示现的佛，有时候并不是真正的佛，有时候是地上菩萨来方便示现、有时候是诸佛化生来人间示现成佛，并不一定；有时候则是真正的最后身菩萨，降神母胎来人间成佛。
有一些众生的心性比较胆怯，心量比较小，听到学佛成道得要三大无量数劫，非常辛苦、非常遥远，他们一听就害怕了，因为这一生修学佛道，都这么困苦，找寻真正的善知识，也是非常困难；而且往往一开始的抉择是最困难的，因为在没有佛法智慧以前，几乎都是一窝蜂，哪个寺院建造得富丽堂皇，就往哪儿去；哪个法师有名，就往哪儿去。然而这样的作法是不如理的，学佛得有智慧，才能作出正确的选择，找到真正的善知识；如果您经常聆听收看正觉教团三乘菩提电视弘法系列节目久了，相信您就有抉择佛法正邪的智慧。
这个道理在《华严经》中也有提到：
善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。（《大方广佛华严经》卷46）
所谓善知识，就三乘菩提的修学来说，至少要能教导您三乘菩提正知见，帮助您断我见证解脱果，乃至实证第八识如来藏实相心，以及悟后起修的菩萨，才能称为善知识。如果没有大因缘，要有善知识出现于世间，弘扬三乘菩提的妙法，是非常难得的；纵使有大因缘得以遇见，但是要听懂善知识所说的妙法意旨，仍然很困难；就算听懂善知识的意旨，想要跟善知识共住一生，跟随在身边修学，那也是很困难；就算能与善知识共住，想要究竟了知善知识的意旨，随顺善知识的意旨，继续深入修学实证，也是很困难的。所以有时候想追随菩萨善知识一世，就这么困难了，那么修行成佛要三大无量数劫，这还得了啊！这下脚底都凉了，就退心了。
当菩萨看见懈怠的众生善根淳厚，可是又心性怯弱，他们就先在 佛前请示过，再以权巧方便来示现大精进，在人间和众生一样的出生，从凡夫地努力修行，在短暂一生就快速超过无量劫，示现成佛就是这么快，众生于是就发起勇猛心，精进修行；虽然后来在这一生之中并没有成佛，但是最少也有佛法的正知见，或是明心乃至见性的智慧功德受用嘛！这样子，第一大阿僧祗劫就过完三分之一了，这不就是长劫入短劫了吗？甚至于有少数人可以跟著菩萨走到初地的入地心中，那也未尝不可能啊！
长劫入短劫是说，成佛虽然需要三大阿僧祗劫。阿僧祗劫就是无数无量劫的意思，所以三大阿僧祗劫就是三大无量数劫；但是三大阿僧祗劫的过程有快有慢，譬如有的人是以劫、半劫、年、月、日、时、乃至刹那为一大劫，在过三大无量数劫；有的人是以一年为一年、一劫为一劫，在过三大无量数劫；有的人修完一大劫，却才只过了成佛之道的一刹那。也就是说，因为每人精进修学的不同，而有长劫入短劫，或是短劫入长劫的差异。但是密宗喇嘛教的男女双身修法，号称能使人即身成佛，一生快速成佛，其实是欲界低俗的男女邪淫法，反而是使人长劫堕入三恶道的法，大家可不要相信。
或为懈怠众生故，经于无量阿僧祗劫，久修苦行方始成佛。（《大乘起信论》卷2）
有时候或者为了懈怠的众生，菩萨又故意示现，要经无量数的阿僧祗劫成就佛道；因为对于懈怠的众生来说，如果一生可以成佛，那就不稀奇了，会觉得没意思，就不想追求成佛的境界，既然轻易就可以成佛，那么诸佛并不可贵啊！就生起轻慢心了，他们会说没有迅速成佛的方法，一定得要三大阿僧祗劫，既然佛道久远，我就不必急著成佛，所以我应该在人间多多享受，只有闲著无聊时，才稍微修行一下就好；成佛以后又不能看电视、不能看电影，又不能游山玩水、不能吃遍美食，那真是好可惜啊！所以我还是慢慢修行三大阿僧祗劫，慢慢成佛就好了，我不必那么急啦！有的人想法又不一样，他会说，唉呀！快快乐乐地修行会成佛，打死我，我也不信！成佛都是很困难的，那一定要无量数劫修苦行，受尽种种苦以后才可以成就的，如果没有经过长时间的苦行，就说成佛了，那一定是虚妄的；所以他就喜欢走头陀行的苦行路啊！菩萨看他是这样的心性，所以就用修苦行，吃尽种种苦的方式来示现实证，来发起众生的菩提心，然后才在因缘成熟时，帮他们见道以及进修诸地功德。可是菩萨们长时间示现为凡夫，很辛苦地修苦行，其实却是早已证道的人，却是故意这样示现发菩提心，这也是证发心的一种啊！
如是示现无数方便，皆为饶益一切众生（《大乘起信论》卷2）
这样子示现种种的无数方便，目的其实都只想要饶益一切众生的缘故。在这一小段中讲的证发心就有两种：第一种是很快成佛，轻轻松松而很快的一生成佛，未来的 弥勒菩萨将会如此示现成佛，晚上出家，当晚就成佛；还有就是久修苦行无量无数劫之后，才很勉强的终于成佛，就像 释迦世尊一样经过6年苦行而不能成佛以后，才抛弃苦行而成佛。这表示说，两个极端中间还有很多种不同状况可以示现。因此，像这样示现无数方便的诸地菩萨们，可以在很久都没有佛出现人间的时候，作出很多种成佛证道的事相，来激发众生发起菩提心，都是为了众生而作的示现；特别是十地究竟菩萨作这样的示现时，其实都是为了饶益一切众生，而示现这一种证发心。
而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。（《大乘起信论》卷2）
前面讲的菩萨的证发心，祂是为众生而发心的，不是为自己而发菩提心。虽然示现这种发菩提心的时候会有种种表相上面的差别不同，但是其实菩萨的种性只有一种，没有其他，就叫作“菩萨种性”。菩萨种性不同于声闻种性，声闻种性急于修入二乘无余涅槃，但菩萨种性是大悲不舍众生，以大乘佛菩提道教导，利益众生究竟成佛，永远不入二乘无余涅槃。经中有时候说“菩萨声闻”，那是方便说，是从他所接触到、所修学的法上面来说；他在法上的褔德不很好，都只遇到声闻佛法、缘觉佛法，是由声闻法而悟入解脱道佛法，所以成为通教菩萨而证得解脱果，可是他永远都不会入无余涅槃，所以究竟仍是菩萨种性。这样永远不入涅槃而不断教授声闻、缘觉佛法给众生，经过很长一段时间以后，如果因缘成熟，终于遇到佛菩提道时，他就会修学佛菩提道，就走上成佛之道了。再者，因为还是得从善知识处闻法修学，就他依凭善知识说法音声来闻熏佛法，所以说他是声闻，但是归根结蒂还是菩萨种性。
节目的最后，再提供大家一个非常重要的佛法正知见，马鸣菩萨开示：
而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。（《大乘起信论》卷2）
这就是说，菩萨发心所修所证的佛法，都是平等平等，而且不超出三乘菩提正法。只要是成佛之法，一定和经典中 佛所说的法完全一样，如果有人说他的法可以超过诸佛的法，那一定不是佛法。譬如有一部密宗非常有名的伪经提到：
尔时世尊为一切如来召集故，作金刚弹指相，说此一切如来召集加持心……，婆伽梵一切如来复作集会，……奉请婆伽梵一切如来主宰，金刚萨埵无始无终大持金刚，以此一百八赞而请。（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2》）
意思是说，毘卢遮那佛召请了一切如来，而一切如来便来此集会，恭敬奉请一切如来之上的主宰——他们称为金刚萨埵，然后一切如来一起在此礼赞奉请金刚萨埵，又说这个金刚萨埵，是无始无终的大持金刚。这里面叙述了佛教诸佛列队欢迎咏赞金刚萨埵，而且尊称这金刚萨埵为诸佛之上的大主宰，可见这部密宗经典绝对不是佛典，不是真正的佛法。因为既然佛佛平等，诸佛就不该有胜劣之分，但他们却以高于佛教一等的姿态来摆布驾驭诸佛，自编自导地创造了这一段金刚萨埵为诸佛主宰的虚妄桥段。如果是真正的佛法，一定会与诸佛、诸大菩萨所说的法完全相同，因为除了佛菩提道以实证第八识如来藏为核心要义的修行法门以外，没有其他的法可以成佛。密宗喇嘛教创造了金刚萨埵，是一切如来之上的主宰，竟然妄说这金刚萨埵超越了佛，可以主宰诸佛，简直狂妄到了极点啊！然而诸佛是无上正等正觉，无上就是再没有任何法可以超越。可见密宗喇嘛教所说的发心，绝对不是菩萨的发心，因为菩萨的发心最终要成佛，但是菩萨的发心，绝对不可能是要超越诸佛，主宰诸佛！
《三乘菩提之入门起信》（二）——“菩萨的发心”，第一单元今天为大家说明到这里。敬祝大家：身心康泰，学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第45集 菩萨的发心（一））
