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范正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》（二），内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主，来为大家解说，希望与您结下良善殊胜的法缘。
今天我们继续来谈“菩萨的发心”，上一集我们讲到马鸣菩萨开示：
而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三大无数劫成正觉故。（《大乘起信论》卷2）
马鸣菩萨的意思是说，无论菩萨的种性、菩萨的根器、菩萨的发心，菩萨的修证乃至成佛，决定都是要经过三大无量数劫，依第八识如来藏不生不灭心修证，才能成就正等正觉。所以实际上，没有哪一个菩萨的法，是可以超过佛菩提道如来藏正法，只有修证过程中，法义有深浅广狭的差异，全部内容则是完全没有差别；绝对不是以第六识生灭心作为成佛的根本心，因为第六意识正是佛陀所说的生灭心，是虚妄的法。
但是达赖十四却说：
因为意识是根据，前一刹那的意识，在它的续流中是无始的，意识是无始也无终。（《修行的第一堂课》，先觉出版社，页163。）
又说：
……而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生，是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。（《揭开心智的奥秘》，众生出版社，页267。）
然而 世尊开示：
至命终时，意识将灭，所作之业皆悉现前。（《佛说大乘流转诸有经》）
诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。（《杂阿含经》卷9）
世尊说得很清楚了，这个意识在进入正死位以后，就断灭了，而且诸所有意识，包含一切的粗意识、细意识、极细意识，都是意法为缘生的生灭法。显然达赖十四主张意识也无始无终，乃至细意识却永远存在，完全不符 佛说，是外道常见论；这是把最低层次的常见外道法放到最高层次的如来藏正法之上。如果有人讲得天花乱坠，说他证得真如心了，检验的结果，却仍然只是凡夫意识的生灭心，这就不是您所要跟随的对象，不是您要修学的法门；这就是当代学佛人首要的任务，要建立这样的知见。
马鸣菩萨又说：
但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。（《大乘起信论》卷2）
随著众生世界的不同，因此所看见的、所听见的法，就会有种种不同的差别，虽然众生所见所闻的这个世界和那个世界，看来似乎有所不同，但是诸世界菩萨们的根性其实都是一样的。有的人一天到晚抱怨：“唉呀！我们这个世界真难修行啊，五浊恶世啊，你看去极乐世界多愉快呢，去那边都是诸上善人在一起啊，没有人会来给我讨厌的境界啦，也没有人一天到晚来诽谤我，也没有人一天到晚想要来谋杀我，或者欺骗我的钱财，什么讨厌的境界都不会有，你看那样子多好修行。”但是西方极乐净土跟这里有差别吗？其实没有差别，极乐世界有地上菩萨，这里也有啊，这边有凡夫众生，极乐世界也有凡夫众生啊！实报庄严土的地上菩萨们都是其乐融融，中品往生的方便有余土，都是娑婆世界的凡夫往生而成为阿罗汉，也很不错啦；虽然没有般若慧，至少有解脱慧，他们都正在闻熏般若，看未来会不会发起菩萨性来。但无论是上品往生的实报庄严土和中品往生的方便有余土，以及下品往生的凡圣同居土，这三种净土其实是合在一起的，并不是分开三个地方的；这个就要等到明心了以后，再来思惟才会懂得。
那些下品下生的众生们，住在七宝池中的广大莲花里面，因为他们的见惑、思惑烦恼，以及我所上面的烦恼，都还没有断除啊，有好多人都是一天到晚在那边苦恼的。所以 佛要用八功德水，顺著那些莲花上上下下，就弄出声音来让他们听：“苦、空、无常、无我”，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多”，让他们不断地听这一些法，他们待在那朵广大莲花里面的时间，得要那边的十二大劫，那边的一天是这里的一个大劫，换算成这个世界的劫，要待多久呢？简直长得不得了啊！要每天不断地像听录音带一样地过日子啊，长年听下来，他们有时候也会烦啊，所以 阿弥陀佛才施设八功德水，让他们消除烦热的心情，可以继续地听下去。因为他们的我所烦恼都还没有断除，心还很不清净，当然没办法让他们离开莲苞啊，否则极乐世界就会有：贪、瞋、恶口、杀人等事件出现了，那就不叫极乐世界了。他们所住的那个莲苞，虽然广大如宫殿，但毕竟还是关在那里面嘛，那其实像是个活犯人，就好像有人犯罪而被限制居住地区不许离开一样，只是生活好得不得了，享受得很！他们得要一直熏习，熏习到根性转变了，知见提升了之后，莲花才会开敷，他们才能出来见佛。但是下品往生的人出离莲苞时，就只能见到 观世音菩萨的化身而已，乃至下品下生的人出了莲苞以后，还见不到 观世音菩萨的本尊，甚至于连化身都还看不到，只能听到菩萨的声音。既然不断地闻熏大乘佛法，从莲苞出来之后，他的菩萨根性当然已经熏习完成了。可是还没有熏习完成之前，他们的心性跟我们这边众生，在那边吃牛肉、吃羊肉的心性，并没有什么差别；下品生的人纵使花开出来了，住在极乐世界的凡圣同居土中，什么时候才能见道呢？《观经》里没有说他们何时可以见道，当然是很久很久以后的事啊！
所以，大家不要抱怨这个娑婆世界的五浊恶世啊！应该欢喜地说：“这里也不错啦，有正觉讲堂可以让我们听这个法，亲证实相。”因为将来去到极乐世界，莲花开了以后所听到的法，跟正觉同修会讲过的经典以及《成唯识论》、《大乘起信论》所讲的法，都是差不了多少的。因为你如果修证不到那个层次，你去到极乐世界，所能吸收的法要跟在这里所吸收的法要是一样的；如果你修证的智慧更高了，平实导师所讲的很多细腻的法义，以及隐藏密意而说的法义，你也都可以具足吸收，将来去到极乐世界，阿弥陀佛见了你就欢喜：这个人好教，这是从正觉同修会那儿来的。既然是这样子的话，关于明心见性和三贤位的法，如果去到那边用长劫来修，但是在这边以短劫就可以修成，那为什么不在这里先修成呢？所以有的人想，下一世往生到极乐世界接受 阿弥陀佛的教化；或是也有的人想在末法，还有九千多年的时间当中，勇猛精进地继续再来人间护持最后一分正法法藏，自利利他快速修集入地所需的广大福德资粮，尔后往生到兜率陀天弥勒内院熏修唯识种智，待五亿七千六百万年 弥勒菩萨降生人间成佛时，跟随 弥勒尊佛修学，并且广度众生，而能快速证得阿罗汉果，以及证入初地果位，而得蒙 弥勒尊佛现前授记：多久以后当会成佛，在什么地方成佛、佛国叫什么、佛号叫什么，会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子，正法、像法、末法时期有多少年等。这不就长劫入短劫了吗？
但是密宗所谓的乌金假净土，诸位可千万别去，因为那儿根本没有三乘菩提的正法可学，乌金净土其实就是罗刹、夜叉的果报土，如果被教导要到那儿去，将来往生的果报就是跟著一起饮酒食肉、贪爱淫触，当起罗刹、夜叉来了，所以有智慧的人，应该要有知见去判断，我们学佛的过程应该怎么样，然后在亲近善知识的过程当中去检验善知识所说的，是不是真实可行之道，有没有圣教根据，他是不是真的有这种证境？绝对不能听人片面之词，你就相信了，一定要透过他所说的内容，他所列出来的次第，把佛所说的圣教量拿来比对、检验，然后看他所说的那个佛法修证，以及弘法过程当中有没有人确实能证？那么，你这样去求证之后，如果发觉是真实如此的，那就是你所要去走的路，就是你所要跟随的善知识。
因为十方世界无量无数，因此众生的根性、状况、环境也都有无量无数的差别，必然导致所见所闻、熏习根性的种种不同，既然是所见所闻、根异、性异，当然菩萨也就随著他所见的这些众生的种种差别，而示现种种不同的成佛的状态和过程，但是本质上仍然是三大无量数劫而成佛。换句话说，每一个尘沙惑你得要去断，解脱道的见惑与思惑你得要去断，解脱道的习气种子你得要去断；见惑是一个大劫，思惑也是一个大劫，每一个烦恼障中的习气种子也是一个大劫；所知障里面所有的尘沙惑的随眠你要一一去断，每一个尘沙惑随眠，正是一个大劫，每断一个随眠就是过了一个大劫，你如果一世中能够把它们断尽，你就是一世中，共过完三大无量数劫，如果尘沙惑必须要历经三大无量数劫才能断尽，那么你就得整整过完三大无量数劫以后才能成佛。就看你断烦恼障的现行和习气种子随眠的速度快与慢、就看你断所知障的尘沙惑随眠的速度快与慢，来决定您成佛的速度，以及决定您成佛过程的艰辛或者轻易；都是由这里来决定，所以龙女转身成佛快过他人，所以有人迟迟成佛，历经长劫的三大阿僧祗劫。总而言之，菩萨的修证都是同样的内容，都是依凭这个无上菩提心——第八识如来藏来修学，只有修证过程法义有深浅广狭的差异，全部内容则是没有差别的，只要两大障“烦恼障与所知障”能够如实地断尽，无妨一生成为究竟佛；如果不能断尽，那也无妨以一大劫为一大劫，这样迟缓地过完三大无量数劫才成佛；就看个人的福德、因缘，以及根性的差异而有种种的差别。
但是想要发起真菩提心的证悟，由亲证菩提而发菩提心，一定得要具足三种心才可以，因此马鸣菩萨提到：
此证发心中有三种心，一、真心，无有分别故。二、方便心，任运利他故。三、业识心，微细起灭故。（《大乘起信论》卷2）
马鸣菩萨说亲证菩提而发菩提心，这当中有三种心：真心、方便心与业识心；这三心不离方广唯识增上慧学所说的三种能变识。第一种叫作真心，就是唯识增上慧学所说的第一能变识——真心第八识，祂真实常住、清净寂灭，所以是第一义心，又能变生三界世间，变生六根界、六尘界、六识界等法；所以才能有第三能变识辗转变生万法，所以说第八识如来藏是第一能变识，又因为祂不观察六尘万法，也不贪厌六尘万法，所以马鸣菩萨说“真心无有分别”。第二种叫作方便心，就是唯识增上慧学所说的第三种能变识，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这六识中的意识，能搭配前五识而任运地观察、觉知、分别六尘万法，只要意识触及六尘万法，在语言文字出现之前，这个觉知心就已经分别完成了，所以不必用语言文字来作种种分别，只要一见就已经分别完成了；所以说意识是方便心，也因为祂能广作思惟与分别，深入地细细分别，所以能够广设方便而利益众生，所以马鸣菩萨称祂为方便心。第三种叫作业识心，就是唯识增上慧学所说的第二能变识，又叫作意根，又叫作末那识，又叫作我执识；马鸣菩萨在前面又说祂是现识，这里说为业识心，因为这个心是造业的根本，也是受业者，所以说意根是业识心。要证发心得要具足这三种心，也就是唯识增上慧学所说的八识心王，如果不是八识心王少分，乃至具足亲证，而说他已经证发心，甚至已经证得佛果，那一定是骗人的。
这八个识在这一段论文，归纳为三大类的心：真心、方便心、业识心。第一个叫作真心，有关真心的体性在前面几集中亲教师已经解说很多，我们这里主要就马鸣菩萨所说的真心无有分别的体性来说明。真心就是真实心，为什么第八识如来藏叫作真实心呢？因为祂从来都于六尘无分别性，而且是本来于六尘就没有分别性的心，所以是佛法所说的真实心。
常常有人认为这个意识觉知心，只要打坐入定不起语言文字上的分别，那就变成无分别心了，因为这个时候都没有语言妄想，一念不生，既然一念不生，那么当然就没有分别，那就是无分别心了。或是有的密宗上师教导弟子，必须每天打坐，一座至少两个钟头，并且只要至少连续坐满六百座，禅定就能成就、就能开悟，因为他们认为，将来只要连续六百座完成了，就能够一念不生，那就是证得佛地真如了，这样叫作即身成佛，而且是究竟佛。但是完全没有妄想而一念不生，到底是有分别还是没有分别呢？实际上既然清楚知道，自己完全没有妄想一念不生，很明显的就是已经分别完成了。如果没有这样的清楚了知，怎么知道自己在定中是一念不生呢？既然很清楚的了知，了知就是分别了嘛。又譬如走在路上，看见前面有一坨狗屎，心中完全没有语言文字很自然地跨了过去，而且完全不会踩到喔，为什么会跨过去并且完全不会踩到呢？因为这时已经分别完成了嘛，若是没有分别肯定会踩到狗屎，因为走路看见狗屎的时候，虽然没有打妄想，但你的分别已经完成，就这么单纯地完成分别了，所以这个一念不生离念灵知心还是分别心啊！这绝对不是真心。真心是从无始劫以来，一直、始终、本来就是不分别的心，才叫作真实的无分别心，不是把有分别的觉知心去修定，然后变成有时分别、有时不分别；这是最重要的基本观念，如果这个观念不建立起来的话，想要和佛菩提道相应证悟真心，那就没有可能了。
《三乘菩提之入门起信》（二）——“菩萨的发心”，第二单元今天为大家解说到这里。敬祝大家：身心康泰、学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第46集 菩萨的发心（二））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》（二），内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主，来为大家解说，希望与您结下良善殊胜的法缘。
今天我们继续来谈“菩萨的发心”，上一集我们讲到马鸣菩萨开示：
而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三大无数劫成正觉故。（《大乘起信论》卷2）
马鸣菩萨的意思是说，无论菩萨的种性、菩萨的根器、菩萨的发心，菩萨的修证乃至成佛，决定都是要经过三大无量数劫，依第八识如来藏不生不灭心修证，才能成就正等正觉。所以实际上，没有哪一个菩萨的法，是可以超过佛菩提道如来藏正法，只有修证过程中，法义有深浅广狭的差异，全部内容则是完全没有差别；绝对不是以第六识生灭心作为成佛的根本心，因为第六意识正是佛陀所说的生灭心，是虚妄的法。
但是达赖十四却说：
因为意识是根据，前一刹那的意识，在它的续流中是无始的，意识是无始也无终。（《修行的第一堂课》，先觉出版社，页163。）
又说：
……而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生，是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。（《揭开心智的奥秘》，众生出版社，页267。）
然而 世尊开示：
至命终时，意识将灭，所作之业皆悉现前。（《佛说大乘流转诸有经》）
诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。（《杂阿含经》卷9）
世尊说得很清楚了，这个意识在进入正死位以后，就断灭了，而且诸所有意识，包含一切的粗意识、细意识、极细意识，都是意法为缘生的生灭法。显然达赖十四主张意识也无始无终，乃至细意识却永远存在，完全不符 佛说，是外道常见论；这是把最低层次的常见外道法放到最高层次的如来藏正法之上。如果有人讲得天花乱坠，说他证得真如心了，检验的结果，却仍然只是凡夫意识的生灭心，这就不是您所要跟随的对象，不是您要修学的法门；这就是当代学佛人首要的任务，要建立这样的知见。
马鸣菩萨又说：
但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，示所修行种种差别。（《大乘起信论》卷2）
随著众生世界的不同，因此所看见的、所听见的法，就会有种种不同的差别，虽然众生所见所闻的这个世界和那个世界，看来似乎有所不同，但是诸世界菩萨们的根性其实都是一样的。有的人一天到晚抱怨：“唉呀！我们这个世界真难修行啊，五浊恶世啊，你看去极乐世界多愉快呢，去那边都是诸上善人在一起啊，没有人会来给我讨厌的境界啦，也没有人一天到晚来诽谤我，也没有人一天到晚想要来谋杀我，或者欺骗我的钱财，什么讨厌的境界都不会有，你看那样子多好修行。”但是西方极乐净土跟这里有差别吗？其实没有差别，极乐世界有地上菩萨，这里也有啊，这边有凡夫众生，极乐世界也有凡夫众生啊！实报庄严土的地上菩萨们都是其乐融融，中品往生的方便有余土，都是娑婆世界的凡夫往生而成为阿罗汉，也很不错啦；虽然没有般若慧，至少有解脱慧，他们都正在闻熏般若，看未来会不会发起菩萨性来。但无论是上品往生的实报庄严土和中品往生的方便有余土，以及下品往生的凡圣同居土，这三种净土其实是合在一起的，并不是分开三个地方的；这个就要等到明心了以后，再来思惟才会懂得。
那些下品下生的众生们，住在七宝池中的广大莲花里面，因为他们的见惑、思惑烦恼，以及我所上面的烦恼，都还没有断除啊，有好多人都是一天到晚在那边苦恼的。所以 佛要用八功德水，顺著那些莲花上上下下，就弄出声音来让他们听：“苦、空、无常、无我”，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多”，让他们不断地听这一些法，他们待在那朵广大莲花里面的时间，得要那边的十二大劫，那边的一天是这里的一个大劫，换算成这个世界的劫，要待多久呢？简直长得不得了啊！要每天不断地像听录音带一样地过日子啊，长年听下来，他们有时候也会烦啊，所以 阿弥陀佛才施设八功德水，让他们消除烦热的心情，可以继续地听下去。因为他们的我所烦恼都还没有断除，心还很不清净，当然没办法让他们离开莲苞啊，否则极乐世界就会有：贪、瞋、恶口、杀人等事件出现了，那就不叫极乐世界了。他们所住的那个莲苞，虽然广大如宫殿，但毕竟还是关在那里面嘛，那其实像是个活犯人，就好像有人犯罪而被限制居住地区不许离开一样，只是生活好得不得了，享受得很！他们得要一直熏习，熏习到根性转变了，知见提升了之后，莲花才会开敷，他们才能出来见佛。但是下品往生的人出离莲苞时，就只能见到 观世音菩萨的化身而已，乃至下品下生的人出了莲苞以后，还见不到 观世音菩萨的本尊，甚至于连化身都还看不到，只能听到菩萨的声音。既然不断地闻熏大乘佛法，从莲苞出来之后，他的菩萨根性当然已经熏习完成了。可是还没有熏习完成之前，他们的心性跟我们这边众生，在那边吃牛肉、吃羊肉的心性，并没有什么差别；下品生的人纵使花开出来了，住在极乐世界的凡圣同居土中，什么时候才能见道呢？《观经》里没有说他们何时可以见道，当然是很久很久以后的事啊！
所以，大家不要抱怨这个娑婆世界的五浊恶世啊！应该欢喜地说：“这里也不错啦，有正觉讲堂可以让我们听这个法，亲证实相。”因为将来去到极乐世界，莲花开了以后所听到的法，跟正觉同修会讲过的经典以及《成唯识论》、《大乘起信论》所讲的法，都是差不了多少的。因为你如果修证不到那个层次，你去到极乐世界，所能吸收的法要跟在这里所吸收的法要是一样的；如果你修证的智慧更高了，平实导师所讲的很多细腻的法义，以及隐藏密意而说的法义，你也都可以具足吸收，将来去到极乐世界，阿弥陀佛见了你就欢喜：这个人好教，这是从正觉同修会那儿来的。既然是这样子的话，关于明心见性和三贤位的法，如果去到那边用长劫来修，但是在这边以短劫就可以修成，那为什么不在这里先修成呢？所以有的人想，下一世往生到极乐世界接受 阿弥陀佛的教化；或是也有的人想在末法，还有九千多年的时间当中，勇猛精进地继续再来人间护持最后一分正法法藏，自利利他快速修集入地所需的广大福德资粮，尔后往生到兜率陀天弥勒内院熏修唯识种智，待五亿七千六百万年 弥勒菩萨降生人间成佛时，跟随 弥勒尊佛修学，并且广度众生，而能快速证得阿罗汉果，以及证入初地果位，而得蒙 弥勒尊佛现前授记：多久以后当会成佛，在什么地方成佛、佛国叫什么、佛号叫什么，会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子，正法、像法、末法时期有多少年等。这不就长劫入短劫了吗？
但是密宗所谓的乌金假净土，诸位可千万别去，因为那儿根本没有三乘菩提的正法可学，乌金净土其实就是罗刹、夜叉的果报土，如果被教导要到那儿去，将来往生的果报就是跟著一起饮酒食肉、贪爱淫触，当起罗刹、夜叉来了，所以有智慧的人，应该要有知见去判断，我们学佛的过程应该怎么样，然后在亲近善知识的过程当中去检验善知识所说的，是不是真实可行之道，有没有圣教根据，他是不是真的有这种证境？绝对不能听人片面之词，你就相信了，一定要透过他所说的内容，他所列出来的次第，把佛所说的圣教量拿来比对、检验，然后看他所说的那个佛法修证，以及弘法过程当中有没有人确实能证？那么，你这样去求证之后，如果发觉是真实如此的，那就是你所要去走的路，就是你所要跟随的善知识。
因为十方世界无量无数，因此众生的根性、状况、环境也都有无量无数的差别，必然导致所见所闻、熏习根性的种种不同，既然是所见所闻、根异、性异，当然菩萨也就随著他所见的这些众生的种种差别，而示现种种不同的成佛的状态和过程，但是本质上仍然是三大无量数劫而成佛。换句话说，每一个尘沙惑你得要去断，解脱道的见惑与思惑你得要去断，解脱道的习气种子你得要去断；见惑是一个大劫，思惑也是一个大劫，每一个烦恼障中的习气种子也是一个大劫；所知障里面所有的尘沙惑的随眠你要一一去断，每一个尘沙惑随眠，正是一个大劫，每断一个随眠就是过了一个大劫，你如果一世中能够把它们断尽，你就是一世中，共过完三大无量数劫，如果尘沙惑必须要历经三大无量数劫才能断尽，那么你就得整整过完三大无量数劫以后才能成佛。就看你断烦恼障的现行和习气种子随眠的速度快与慢、就看你断所知障的尘沙惑随眠的速度快与慢，来决定您成佛的速度，以及决定您成佛过程的艰辛或者轻易；都是由这里来决定，所以龙女转身成佛快过他人，所以有人迟迟成佛，历经长劫的三大阿僧祗劫。总而言之，菩萨的修证都是同样的内容，都是依凭这个无上菩提心——第八识如来藏来修学，只有修证过程法义有深浅广狭的差异，全部内容则是没有差别的，只要两大障“烦恼障与所知障”能够如实地断尽，无妨一生成为究竟佛；如果不能断尽，那也无妨以一大劫为一大劫，这样迟缓地过完三大无量数劫才成佛；就看个人的福德、因缘，以及根性的差异而有种种的差别。
但是想要发起真菩提心的证悟，由亲证菩提而发菩提心，一定得要具足三种心才可以，因此马鸣菩萨提到：
此证发心中有三种心，一、真心，无有分别故。二、方便心，任运利他故。三、业识心，微细起灭故。（《大乘起信论》卷2）
马鸣菩萨说亲证菩提而发菩提心，这当中有三种心：真心、方便心与业识心；这三心不离方广唯识增上慧学所说的三种能变识。第一种叫作真心，就是唯识增上慧学所说的第一能变识——真心第八识，祂真实常住、清净寂灭，所以是第一义心，又能变生三界世间，变生六根界、六尘界、六识界等法；所以才能有第三能变识辗转变生万法，所以说第八识如来藏是第一能变识，又因为祂不观察六尘万法，也不贪厌六尘万法，所以马鸣菩萨说“真心无有分别”。第二种叫作方便心，就是唯识增上慧学所说的第三种能变识，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这六识中的意识，能搭配前五识而任运地观察、觉知、分别六尘万法，只要意识触及六尘万法，在语言文字出现之前，这个觉知心就已经分别完成了，所以不必用语言文字来作种种分别，只要一见就已经分别完成了；所以说意识是方便心，也因为祂能广作思惟与分别，深入地细细分别，所以能够广设方便而利益众生，所以马鸣菩萨称祂为方便心。第三种叫作业识心，就是唯识增上慧学所说的第二能变识，又叫作意根，又叫作末那识，又叫作我执识；马鸣菩萨在前面又说祂是现识，这里说为业识心，因为这个心是造业的根本，也是受业者，所以说意根是业识心。要证发心得要具足这三种心，也就是唯识增上慧学所说的八识心王，如果不是八识心王少分，乃至具足亲证，而说他已经证发心，甚至已经证得佛果，那一定是骗人的。
这八个识在这一段论文，归纳为三大类的心：真心、方便心、业识心。第一个叫作真心，有关真心的体性在前面几集中亲教师已经解说很多，我们这里主要就马鸣菩萨所说的真心无有分别的体性来说明。真心就是真实心，为什么第八识如来藏叫作真实心呢？因为祂从来都于六尘无分别性，而且是本来于六尘就没有分别性的心，所以是佛法所说的真实心。
常常有人认为这个意识觉知心，只要打坐入定不起语言文字上的分别，那就变成无分别心了，因为这个时候都没有语言妄想，一念不生，既然一念不生，那么当然就没有分别，那就是无分别心了。或是有的密宗上师教导弟子，必须每天打坐，一座至少两个钟头，并且只要至少连续坐满六百座，禅定就能成就、就能开悟，因为他们认为，将来只要连续六百座完成了，就能够一念不生，那就是证得佛地真如了，这样叫作即身成佛，而且是究竟佛。但是完全没有妄想而一念不生，到底是有分别还是没有分别呢？实际上既然清楚知道，自己完全没有妄想一念不生，很明显的就是已经分别完成了。如果没有这样的清楚了知，怎么知道自己在定中是一念不生呢？既然很清楚的了知，了知就是分别了嘛。又譬如走在路上，看见前面有一坨狗屎，心中完全没有语言文字很自然地跨了过去，而且完全不会踩到喔，为什么会跨过去并且完全不会踩到呢？因为这时已经分别完成了嘛，若是没有分别肯定会踩到狗屎，因为走路看见狗屎的时候，虽然没有打妄想，但你的分别已经完成，就这么单纯地完成分别了，所以这个一念不生离念灵知心还是分别心啊！这绝对不是真心。真心是从无始劫以来，一直、始终、本来就是不分别的心，才叫作真实的无分别心，不是把有分别的觉知心去修定，然后变成有时分别、有时不分别；这是最重要的基本观念，如果这个观念不建立起来的话，想要和佛菩提道相应证悟真心，那就没有可能了。
《三乘菩提之入门起信》（二）——“菩萨的发心”，第二单元今天为大家解说到这里。敬祝大家：身心康泰、学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第46集 菩萨的发心（二））
