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范正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》（二），内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主，来为大家解说，希望与您结下良善殊胜的法缘。今天我们继续来谈“菩萨的发心”。
上一集我们讲到马鸣菩萨开示：
此证发心中有三种心：一、真心，无有分别故。二、方便心，任运利他故。三、业识心，微细起灭故。（《大乘起信论》卷2）
这个证发心的第一种心：真心，是从无始劫以来，一直、始终、本来就是不分别的心，才叫作真实无分别心；不是把有分别的觉知心去修定，然后变成有时分别、有时不分别而称为真心。这是最重要的基本观念，如果这个观念不建立起来，想要和佛菩提道相应证悟真心，那就没有可能啦！
这个重要的基本观念，平实导师已经讲了很多年、很多次了，台湾佛教界普遍因此而知见提升，改正过去以定为禅的错误见解，但是今天还是得为大家复习说明一遍，好加深大家的印象。因为目前为止，我们还是可以看到有些法师仍旧不改严重邪见，继续在误导大众。譬如有位法师说：
菩提心不能不发，也就是我们在日常生活当中要学著用真心，不要用妄心。什么是妄心？起心动念是妄心，分别执著是妄心。换句话说，我们六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执著，就是用真心，执著就用妄心。不要分别，分别是妄心，不分别是真心。不起心、不动念，不起心不动念，你跟佛一样，你完全用真心，一点妄心都没有。（《净土大经解演义》，第395集，香港佛陀教育协会）
这是完全违背 世尊法教的错误说法。
菩萨要发起真菩提心，是以证悟第八识如来藏乃至究竟成佛为目标，而不是“六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执著，就是用真心，执著就用妄心。”实际上，当六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，不执著时，就是意识觉知心不离六尘的分别作用了；因为已看得清楚、听得清楚，也自以为不执著，当然就是分别了啊！以五蕴识阴中的意识觉知心不执著六尘境界就是用真心，其实还是未断五蕴我见、我执、我所执。这其中误认了意识觉知心为真心，因此我见未断；以意识觉知心的分别性以及清楚六尘境界为我所，因此我所执未断；而我见未断、我所执未断，我执则更不可能断了，所以具足了五蕴我见、我执、我所执，怎么会没有执著呢？所以这个根本不是真心啊！
《维摩诘所说经》提到：
繁简体关于祂及挪抬的用法（《维摩诘所说经》卷2）
真心如来藏从来不见闻觉知，如果是能在六尘境界当中见闻觉知的，那就是落于见闻觉知的意识妄心中，就不是求证真实法的人。真心如来藏从来不了知六尘，也从来不了知自己，本来无人、我、众生、寿者相，这才是真正无分别心、无执著的心。如果没有证得这个无分别心，那你所发的菩提心，其实只是跟凡夫发菩提心一样，没有差别；那是属于外门六度万行的事相上发的菩提心，不是马鸣菩萨这里所说的证发心。
证发心为什么说有三种心？因为这三种心绝对不是同一个心在不同的时空换来换去、变来变去的，而是本来就有这三种心同时存在、并行运作的。从古到今，学禅的人或者说修学佛法的人，一向都有一个盲点，就是知见不具足，总是想要将意识妄心变成真心。也就是说，大部分的人都以为心只有一个觉知心，然后又因为误解《楞严经》中的佛意，所以就主张说：“心本来只有一个，再把祂分成六个而成为六识，而有六识的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、了知性。”所以他们认为实际上只有一个心，那就是意识觉知心。但是《楞严经》明明说有第八识如来藏，明明说六识的自性都是如来藏所含藏的本有自性，是从如来藏中藉缘而自然出生的。祖师们也常说“一心说，唯通八识”，也就是说：如果要讲众生只有一个心的话，那就一定是指阿赖耶识这个心；如果细分而说这个一心的话，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、如来藏；如果合为一心而说的话，那个众生唯一的心一定只能说是阿赖耶识。
但是有许多人被大法师错误的邪见误导以后，认定心只有六识，如果要说众生都只有一个心的话，那就一定是指意识心。当我们告诉他有八个心时，他们反而不信，都是相信只有六个识，他们都只想要把这个意识心修行无念而转变成真心，或是以为意识心面对六尘境界清清楚楚，不起心、不动念、不执著就是真心了。但其实在三乘经典里面都已经很明确地告诉我们：众生唯有一心的心，就是指阿赖耶识；如果将一心细分而说的话，那就一定有八个识。这个无分别真心又叫作真相识，佛曾以很多的名词来说这一个心。这个心虽然一直都存在，但是众生从无始劫以来，都不知道祂的存在；乃至闻熏佛法已经好多好多劫以后，还是找不到祂。后来慢慢信了：“确实有这个心！”因为如果没有这个心，就一定不会有五蕴我、六入我、十二处我、十八界我的存在。
从佛所说的经典理论上来求证，确实是这样，可是凡夫们就是找不到啊！因为找不到，所以就进不了见道位，就是没有理证的人；必须证得这个心才能读懂 平实导师的书，或是般若经、禅宗悟道的公案等，在佛法的般若大海里面才可以七通八达、触类旁通，妙就是妙在这个地方。但是这个心，不能称祂为有情，因为祂跟众生的心不一样，所以叫作非有情，也叫作非心之心，《小品般若经》里面说祂叫作“非心心、无心相心”；在三转法轮祂又叫作第八识——阿赖耶识。
而一听到第八识——阿赖耶识，就有人毁谤阿赖耶识是生灭识，不是真心了。譬如这位法师又说：
如果是阿赖耶里面流出来的，阿赖耶是生灭心，有生有灭，我们讲妄想、念头、分别、执著，这都是妄心。你来问问题，我想想，我再给你解答，这是妄心，不是真心。真心，人家一问随口都答出来，他不必思索，不必去想象，他没有想法，这真心。（《二零一四净土大经科注》，第295集，香港佛陀教育协会）
这样的说法是谤菩萨藏，成为断一切善根者，因为菩萨藏是以第八识——阿赖耶识——为根本心的缘故。第八识——阿赖耶识——心体含藏七识心的种子，而有生灭流注现象的显现，但第八识——阿赖耶识——心体常恒不变、清凉、寂灭、涅槃，不可说第八识——阿赖耶识心——是生灭心，这正是马鸣菩萨所说“一心二门”的道理。至于一心二门的道理，前面亲教师们已经解说很多了，这里就不赘言。而这位法师所谓经过思考再解答，或是不必思索随口回答，都是意识觉知心的分别功能，因为如果没有分别，又如何听懂问题并回答问题呢？而第八识——阿赖耶识——“诸入不会”，既聋、又盲又哑，既听不懂问题、又不回答问题，这才是真正的无分别心！
这位法师又说：
譬如说现在我们家家有电视，你要是会的话，看电视能不能成佛？能。怎么能？我看得清清楚楚，心里如如不动，看一个钟点没有起心动念，这里面所演的我完全明了，这是佛，不起心不动念。（《二零一四净土大经科注》，第295集，香港佛陀教育协会）
既然看电视看得清清楚楚，上演的剧情完全明白，就已是意识心在六尘境界上分别了；只要意识触及六尘万法，在语言文字出现之前，这个觉知心就已经分别完成了；所以不必用语言文字来作种种分别，只要一见就已经分别完成了，所以才会完全明白上演的剧情，这就是意识心善于了别六尘的作用，就算成佛了，还是永远不会改变祂分别六尘的体性。
这位法师又说看一个钟点没有起心动念，这是佛；那么一个钟点过后起心动念，岂不是就不是佛了吗？这样一下是佛，一下不是佛，诸佛不就变来变去而成为有生有灭变异之法了！然而，无论意识觉知心长时间离念境界，或是短时间离念境界，或是前念与后念中间的刹那离念境界，这都是意识觉知心的六尘中的境界，不能超脱于六尘之外。因为不能超脱于六尘之外，所以常常会被六尘所转啊，常常会被诸法所转。离念灵知心住于寂静无声、无念境界时，正是被一念不生的寂静境界所拘；不能像真心如来藏在吵杂丛闹的环境当中仍然寂灭。离念灵知心永远都不离六尘或定境中的法尘境界，而且眠熟就暂时断灭了；然而真心如来藏每一刹那都是如如而不曾间断过，祂不是想象之法，祂具有六尘以外的了别自性，但是祂不在三界中的六尘诸法上面分别，所以祂陪著众生在三界中时，祂自己不会落入三界六尘中，所以就没有善恶分别，也没有喜怒哀乐的情绪，当然不会被诸法所转而动心；等到祂出了三界时，在无余涅槃那边时，却又不会被涅槃中的绝对寂静境界所拘束，祂自己无所谓寂灭或丛闹可说，因为祂从来不在六尘中，也不住在寂灭的境界中，所以是真正无分别心，这才是法身佛。只有会与六尘相应的离念灵知心，才会有所谓的有念喧闹或是离念寂静可说，所以真心如来藏是永远都不会落入寂灭或喧闹二边的，但是离念灵知心却完全无法住于这种二边都不到的境界。
因此，真心是众生从来都不知道的心，也是众生很容易毁谤误解的心，而众生所知道的心就是这第二个心，是在唯识一切种智里面所说的第三能变识意识觉知心；祂和别境五个心所有法相应，所以祂善能观察六尘万法，也善能观察众生的因缘，也就是马鸣菩萨所说的方便心。方便心就是能够在三界六道、种种六尘万法当中很伶俐运作的心，因为对六尘万法很伶俐，所以能够在六尘万法中作各种方便，可以造作恶业伤害众生；也可以造作世间以及出世间法上的善净业来利益众生。而对于刚悟的人来讲，他以这个方便心能够利他，但不能任运地利他；只有到了证发心以后，才能够任运地利益众生。马鸣菩萨所说的证发心，是指已经通达般若而至少已经进入了初地。到了这个地步的人，随便一举手、一投足，都可以成为助人的机锋；随便一句话，都可以成为一个机锋，这样才能够任运地利益他人。可是也得要参禅者本身的见道因缘和正知正见具足。
为什么第二种心又叫作方便心呢？因为祂有深利智慧而且善于观察而作施设，能随顺不同的因缘，所以才叫作任运利他。但是能不能任运地利益众生，那就得看你的修证层次高低了；到了证发心以后，就开始可以任运利益众生了。如果你想要迅速地在悟后到达任运利他的证发心境界，也就是进入初地心中，最好就是自己一步一脚印，辛苦一点去参禅，不要去求答案、求人明说，也不要希望人家以太浅白的机锋，很容易地把证悟的境界送给你。参禅时多辛苦一分钟，悟后起修就可以快一百倍，否则你在般若智慧上面将不会容易通透，证道菩萨讲得很细腻的地方你往往会听不懂。所以大家都应该记住：如果人家准备要跟你明讲密意的时候，就要赶快把耳朵塞起来，绝对不要听，立刻转头就走！明心这一关应该如此哦，第二关的眼见佛性更是这样，见性这一关特别是这样，解悟后是很难补救成功的。大家都得记住，免得被人害了。
接下来，我们来谈证发心的第三种心——业识心。业识心就是唯识增上慧学所说的第二能变识第七识，又叫作末那识。末那是梵语，翻译为“意”，是恒审思量的意思，所以第七识又称为意，又称为末那。但通常称“意”容易与“意识”相混淆，所以一般称末那识；又叫作意根，是意识出生的俱有依根，所以称为意根；又叫作我执识，因为意根普遍计度、执著一切法为我、我所，所以称为我执识。马鸣菩萨在前面又说祂是现识，这里说祂才是真正的业识心。我们这里主要就意根是业识心的部分来作说明。
意根是很难观察体验到的心，因为祂的心行法相非常地细腻，可是祂却是成凡成圣的枢纽所在，无论从凡夫地修行而究竟成佛，这时候第七识转成平等性智；或是修行退转甚而造下恶业下堕三途，其中第七识之转净、转染，都攸关众生的上升与沉沦，因为祂是造业的根本，也是受业者，所以马鸣菩萨说祂是业识心。但是一般众生都不知道祂的存在，更别说知道有真心的存在了，甚至有法师说：“大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”（《佛法概论》，正闻出版社，页109。）也往往否定第七识与真心第八识的存在，把第七识与真心第八识全部归于第六识所有，并另立细意识为诸法根本，反堕入 佛所破斥的以意识心为涅槃心的常见外道论。一般众生不知离念灵知心、意识觉知心，其实正是依附于这个意根现识才能运作的，是依赖意根接触法尘才能出生，都以为能够分别思惟的这个觉知心就是造业心，其实都错了；能分别、能思惟应该如何造善恶业的心，祂的功能只是了知分别六尘与思惟万法，但是祂自己作不了主的，都得要由意根末那识来作主，甚至意识觉知心所要了知分别与思惟六尘的范围，都由意根作主掌控，而意根是随时遍缘默容一切法的，如果意根对于意识觉知心所缘的六尘不感兴趣，意识觉知心马上就被意根转到另一个六尘法上去分别、思惟以及观察了。
《三乘菩提之入门起信》（二）——“菩萨的发心”，第三单元今天为大家说明到这里。敬祝大家：身心康泰，学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第47集 菩萨的发心（三））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》（二），内容以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为主，来为大家解说，希望与您结下良善殊胜的法缘。今天我们继续来谈“菩萨的发心”。
上一集我们讲到马鸣菩萨开示：
此证发心中有三种心：一、真心，无有分别故。二、方便心，任运利他故。三、业识心，微细起灭故。（《大乘起信论》卷2）
这个证发心的第一种心：真心，是从无始劫以来，一直、始终、本来就是不分别的心，才叫作真实无分别心；不是把有分别的觉知心去修定，然后变成有时分别、有时不分别而称为真心。这是最重要的基本观念，如果这个观念不建立起来，想要和佛菩提道相应证悟真心，那就没有可能啦！
这个重要的基本观念，平实导师已经讲了很多年、很多次了，台湾佛教界普遍因此而知见提升，改正过去以定为禅的错误见解，但是今天还是得为大家复习说明一遍，好加深大家的印象。因为目前为止，我们还是可以看到有些法师仍旧不改严重邪见，继续在误导大众。譬如有位法师说：
菩提心不能不发，也就是我们在日常生活当中要学著用真心，不要用妄心。什么是妄心？起心动念是妄心，分别执著是妄心。换句话说，我们六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执著，就是用真心，执著就用妄心。不要分别，分别是妄心，不分别是真心。不起心、不动念，不起心不动念，你跟佛一样，你完全用真心，一点妄心都没有。（《净土大经解演义》，第395集，香港佛陀教育协会）
这是完全违背 世尊法教的错误说法。
菩萨要发起真菩提心，是以证悟第八识如来藏乃至究竟成佛为目标，而不是“六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执著，就是用真心，执著就用妄心。”实际上，当六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，不执著时，就是意识觉知心不离六尘的分别作用了；因为已看得清楚、听得清楚，也自以为不执著，当然就是分别了啊！以五蕴识阴中的意识觉知心不执著六尘境界就是用真心，其实还是未断五蕴我见、我执、我所执。这其中误认了意识觉知心为真心，因此我见未断；以意识觉知心的分别性以及清楚六尘境界为我所，因此我所执未断；而我见未断、我所执未断，我执则更不可能断了，所以具足了五蕴我见、我执、我所执，怎么会没有执著呢？所以这个根本不是真心啊！
《维摩诘所说经》提到：
繁简体关于祂及挪抬的用法（《维摩诘所说经》卷2）
真心如来藏从来不见闻觉知，如果是能在六尘境界当中见闻觉知的，那就是落于见闻觉知的意识妄心中，就不是求证真实法的人。真心如来藏从来不了知六尘，也从来不了知自己，本来无人、我、众生、寿者相，这才是真正无分别心、无执著的心。如果没有证得这个无分别心，那你所发的菩提心，其实只是跟凡夫发菩提心一样，没有差别；那是属于外门六度万行的事相上发的菩提心，不是马鸣菩萨这里所说的证发心。
证发心为什么说有三种心？因为这三种心绝对不是同一个心在不同的时空换来换去、变来变去的，而是本来就有这三种心同时存在、并行运作的。从古到今，学禅的人或者说修学佛法的人，一向都有一个盲点，就是知见不具足，总是想要将意识妄心变成真心。也就是说，大部分的人都以为心只有一个觉知心，然后又因为误解《楞严经》中的佛意，所以就主张说：“心本来只有一个，再把祂分成六个而成为六识，而有六识的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、了知性。”所以他们认为实际上只有一个心，那就是意识觉知心。但是《楞严经》明明说有第八识如来藏，明明说六识的自性都是如来藏所含藏的本有自性，是从如来藏中藉缘而自然出生的。祖师们也常说“一心说，唯通八识”，也就是说：如果要讲众生只有一个心的话，那就一定是指阿赖耶识这个心；如果细分而说这个一心的话，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、如来藏；如果合为一心而说的话，那个众生唯一的心一定只能说是阿赖耶识。
但是有许多人被大法师错误的邪见误导以后，认定心只有六识，如果要说众生都只有一个心的话，那就一定是指意识心。当我们告诉他有八个心时，他们反而不信，都是相信只有六个识，他们都只想要把这个意识心修行无念而转变成真心，或是以为意识心面对六尘境界清清楚楚，不起心、不动念、不执著就是真心了。但其实在三乘经典里面都已经很明确地告诉我们：众生唯有一心的心，就是指阿赖耶识；如果将一心细分而说的话，那就一定有八个识。这个无分别真心又叫作真相识，佛曾以很多的名词来说这一个心。这个心虽然一直都存在，但是众生从无始劫以来，都不知道祂的存在；乃至闻熏佛法已经好多好多劫以后，还是找不到祂。后来慢慢信了：“确实有这个心！”因为如果没有这个心，就一定不会有五蕴我、六入我、十二处我、十八界我的存在。
从佛所说的经典理论上来求证，确实是这样，可是凡夫们就是找不到啊！因为找不到，所以就进不了见道位，就是没有理证的人；必须证得这个心才能读懂 平实导师的书，或是般若经、禅宗悟道的公案等，在佛法的般若大海里面才可以七通八达、触类旁通，妙就是妙在这个地方。但是这个心，不能称祂为有情，因为祂跟众生的心不一样，所以叫作非有情，也叫作非心之心，《小品般若经》里面说祂叫作“非心心、无心相心”；在三转法轮祂又叫作第八识——阿赖耶识。
而一听到第八识——阿赖耶识，就有人毁谤阿赖耶识是生灭识，不是真心了。譬如这位法师又说：
如果是阿赖耶里面流出来的，阿赖耶是生灭心，有生有灭，我们讲妄想、念头、分别、执著，这都是妄心。你来问问题，我想想，我再给你解答，这是妄心，不是真心。真心，人家一问随口都答出来，他不必思索，不必去想象，他没有想法，这真心。（《二零一四净土大经科注》，第295集，香港佛陀教育协会）
这样的说法是谤菩萨藏，成为断一切善根者，因为菩萨藏是以第八识——阿赖耶识——为根本心的缘故。第八识——阿赖耶识——心体含藏七识心的种子，而有生灭流注现象的显现，但第八识——阿赖耶识——心体常恒不变、清凉、寂灭、涅槃，不可说第八识——阿赖耶识心——是生灭心，这正是马鸣菩萨所说“一心二门”的道理。至于一心二门的道理，前面亲教师们已经解说很多了，这里就不赘言。而这位法师所谓经过思考再解答，或是不必思索随口回答，都是意识觉知心的分别功能，因为如果没有分别，又如何听懂问题并回答问题呢？而第八识——阿赖耶识——“诸入不会”，既聋、又盲又哑，既听不懂问题、又不回答问题，这才是真正的无分别心！
这位法师又说：
譬如说现在我们家家有电视，你要是会的话，看电视能不能成佛？能。怎么能？我看得清清楚楚，心里如如不动，看一个钟点没有起心动念，这里面所演的我完全明了，这是佛，不起心不动念。（《二零一四净土大经科注》，第295集，香港佛陀教育协会）
既然看电视看得清清楚楚，上演的剧情完全明白，就已是意识心在六尘境界上分别了；只要意识触及六尘万法，在语言文字出现之前，这个觉知心就已经分别完成了；所以不必用语言文字来作种种分别，只要一见就已经分别完成了，所以才会完全明白上演的剧情，这就是意识心善于了别六尘的作用，就算成佛了，还是永远不会改变祂分别六尘的体性。
这位法师又说看一个钟点没有起心动念，这是佛；那么一个钟点过后起心动念，岂不是就不是佛了吗？这样一下是佛，一下不是佛，诸佛不就变来变去而成为有生有灭变异之法了！然而，无论意识觉知心长时间离念境界，或是短时间离念境界，或是前念与后念中间的刹那离念境界，这都是意识觉知心的六尘中的境界，不能超脱于六尘之外。因为不能超脱于六尘之外，所以常常会被六尘所转啊，常常会被诸法所转。离念灵知心住于寂静无声、无念境界时，正是被一念不生的寂静境界所拘；不能像真心如来藏在吵杂丛闹的环境当中仍然寂灭。离念灵知心永远都不离六尘或定境中的法尘境界，而且眠熟就暂时断灭了；然而真心如来藏每一刹那都是如如而不曾间断过，祂不是想象之法，祂具有六尘以外的了别自性，但是祂不在三界中的六尘诸法上面分别，所以祂陪著众生在三界中时，祂自己不会落入三界六尘中，所以就没有善恶分别，也没有喜怒哀乐的情绪，当然不会被诸法所转而动心；等到祂出了三界时，在无余涅槃那边时，却又不会被涅槃中的绝对寂静境界所拘束，祂自己无所谓寂灭或丛闹可说，因为祂从来不在六尘中，也不住在寂灭的境界中，所以是真正无分别心，这才是法身佛。只有会与六尘相应的离念灵知心，才会有所谓的有念喧闹或是离念寂静可说，所以真心如来藏是永远都不会落入寂灭或喧闹二边的，但是离念灵知心却完全无法住于这种二边都不到的境界。
因此，真心是众生从来都不知道的心，也是众生很容易毁谤误解的心，而众生所知道的心就是这第二个心，是在唯识一切种智里面所说的第三能变识意识觉知心；祂和别境五个心所有法相应，所以祂善能观察六尘万法，也善能观察众生的因缘，也就是马鸣菩萨所说的方便心。方便心就是能够在三界六道、种种六尘万法当中很伶俐运作的心，因为对六尘万法很伶俐，所以能够在六尘万法中作各种方便，可以造作恶业伤害众生；也可以造作世间以及出世间法上的善净业来利益众生。而对于刚悟的人来讲，他以这个方便心能够利他，但不能任运地利他；只有到了证发心以后，才能够任运地利益众生。马鸣菩萨所说的证发心，是指已经通达般若而至少已经进入了初地。到了这个地步的人，随便一举手、一投足，都可以成为助人的机锋；随便一句话，都可以成为一个机锋，这样才能够任运地利益他人。可是也得要参禅者本身的见道因缘和正知正见具足。
为什么第二种心又叫作方便心呢？因为祂有深利智慧而且善于观察而作施设，能随顺不同的因缘，所以才叫作任运利他。但是能不能任运地利益众生，那就得看你的修证层次高低了；到了证发心以后，就开始可以任运利益众生了。如果你想要迅速地在悟后到达任运利他的证发心境界，也就是进入初地心中，最好就是自己一步一脚印，辛苦一点去参禅，不要去求答案、求人明说，也不要希望人家以太浅白的机锋，很容易地把证悟的境界送给你。参禅时多辛苦一分钟，悟后起修就可以快一百倍，否则你在般若智慧上面将不会容易通透，证道菩萨讲得很细腻的地方你往往会听不懂。所以大家都应该记住：如果人家准备要跟你明讲密意的时候，就要赶快把耳朵塞起来，绝对不要听，立刻转头就走！明心这一关应该如此哦，第二关的眼见佛性更是这样，见性这一关特别是这样，解悟后是很难补救成功的。大家都得记住，免得被人害了。
接下来，我们来谈证发心的第三种心——业识心。业识心就是唯识增上慧学所说的第二能变识第七识，又叫作末那识。末那是梵语，翻译为“意”，是恒审思量的意思，所以第七识又称为意，又称为末那。但通常称“意”容易与“意识”相混淆，所以一般称末那识；又叫作意根，是意识出生的俱有依根，所以称为意根；又叫作我执识，因为意根普遍计度、执著一切法为我、我所，所以称为我执识。马鸣菩萨在前面又说祂是现识，这里说祂才是真正的业识心。我们这里主要就意根是业识心的部分来作说明。
意根是很难观察体验到的心，因为祂的心行法相非常地细腻，可是祂却是成凡成圣的枢纽所在，无论从凡夫地修行而究竟成佛，这时候第七识转成平等性智；或是修行退转甚而造下恶业下堕三途，其中第七识之转净、转染，都攸关众生的上升与沉沦，因为祂是造业的根本，也是受业者，所以马鸣菩萨说祂是业识心。但是一般众生都不知道祂的存在，更别说知道有真心的存在了，甚至有法师说：“大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”（《佛法概论》，正闻出版社，页109。）也往往否定第七识与真心第八识的存在，把第七识与真心第八识全部归于第六识所有，并另立细意识为诸法根本，反堕入 佛所破斥的以意识心为涅槃心的常见外道论。一般众生不知离念灵知心、意识觉知心，其实正是依附于这个意根现识才能运作的，是依赖意根接触法尘才能出生，都以为能够分别思惟的这个觉知心就是造业心，其实都错了；能分别、能思惟应该如何造善恶业的心，祂的功能只是了知分别六尘与思惟万法，但是祂自己作不了主的，都得要由意根末那识来作主，甚至意识觉知心所要了知分别与思惟六尘的范围，都由意根作主掌控，而意根是随时遍缘默容一切法的，如果意根对于意识觉知心所缘的六尘不感兴趣，意识觉知心马上就被意根转到另一个六尘法上去分别、思惟以及观察了。
《三乘菩提之入门起信》（二）——“菩萨的发心”，第三单元今天为大家说明到这里。敬祝大家：身心康泰，学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第47集 菩萨的发心（三））
