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白正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团电视弘法节目，今天我们要继续来说明《三乘菩提之入门起信》。三乘菩提之入门起信，大家在观看这个课程的同时，也可以去书局请阅由 平实导师所著作的《起信论讲记》，共六辑，这是由正智出版社所印行的。
我们先来看马鸣菩萨在《大乘起信论》的论文当中，是怎么样开示的，论文中说：
又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已，于色究竟得一切世间最尊胜身，以一念相应慧，顿拔无明根，具一切种智，任运而有不思议业，于十方无量世界普化众生。（《大乘起信论》卷2）
好，这一段的开示是说：菩萨的究竟地，也就是十地满心的菩萨，在他即将要进入到等觉位的时候，也就是菩萨即将要成为等觉菩萨了，那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢？因为这个究竟地的菩萨，他的两种庄严即将要圆满了，因此菩萨的究竟地，就是要具足福德以及智慧这两个庄严，这样才能够成就究竟佛。
因为 佛陀的福德庄严以及智慧庄严都具足圆满了，所以 佛陀也叫作两足尊。然而两足尊还有另外一种说法，有的人说，就是能够用两只脚站立行走的有情当中，这个两只脚的一切有情当中，是最尊贵的。这样的解释，如果从广义来说，这也是可以说得通的，因为天以及人类都是两只脚的，从来没有天、人是四只脚的，然而天、人之中，最尊贵的就是 佛陀了，因此这样来解释两足尊，也是可以说得通的。不过这样的解释，其实是有一些失去了福德、智慧两足尊的本意了。其实对于福德的修集部分，这个是一切修学熏习大乘佛法者所不能忽略的重点，因为有些人是专门想修慧而不去修福的，而也有些人是专修福却不修慧的；若是专修慧而不修福德的话，那其实到了最后，他的慧学也是不容易成就的，就算他的慧学可以很勉强、很辛苦地成就了，但是到最后，他还是得要去补修那些该有的福德资粮，这样他才能够成为究竟佛。同样的道理，也是有一些人，他们是专修福而却不修慧的，这样的人，他们到了最后，还是得要有一段时间来专门修慧学的。总而言之，福德以及智慧这两个部分，其实函盖的层面是非常广泛的，也是很重要的，其实福德与智慧这两个部分，乃是缺一不可的，如果缺少任何一个部分，那就不能称为两足尊了，也不能成佛了。
所以各位菩萨，如果有的人，他还没有在大乘佛法当中，去修集足够的福德的话，那这个人，当他来到弘扬了义正法的正觉同修会之中来学习的时候，他要来学佛的话，那他就必须要注意自己在修福上面努力，同时他也要在修慧这上面非常用心，也就是说修福德以及修智慧，这两个是同时并进而去努力的。如果这个人他现在都还在一般的慈善团体之中去修，或者在某些功德会中去当委员，或者当常务董事的这些人，这样的人，他们或许还要再修过一、二十年的世间福德以后，等他们因缘成熟的时候，他们也会转进，来修出世间以及世出世间的福德，他们也是要来修成佛该有的智慧。因为当他的世间福德渐渐够了，他会发现自己得要再修般若智慧，而不是只在人天善法上面用功，因为那样无法成就佛道。现在他们先把世间福德去修好，其实也是一个过程，我们绝对不反对，我们也是很赞叹修世间福德，这些功德会的会员们、委员们，但是他们所修的福德达到某一个程度以后，也得要走上实修解脱，以及实修般若慧学这一条路，因为他们如果不走这一条路的话，他们是永远都不能成佛的。
当然他们也可能说，自己有在修慧，其实他们并没有修出世间慧以及世出世间慧的，这是他们应该要特别注意的一点。免得他如果纯修世间福德，那将来成了那头有很多世间福报而无智慧的大象了，就是古人所说的“修福不修慧，大象挂璎珞。”也有的人他在过去很多世以来，他是专门修声闻法的解脱慧，而他在这一世有缘能够遇到善知识，为他开示大乘佛法，因此他就回心来修学大乘的佛菩提道；因为他的解脱慧的慧根是很好的，他的性障的现行也大多断除了，所以他要修解脱道的法，是很快就有成就的。可是他如果想要证悟第八识如来藏心的话，那还是得要去补修大乘见道所需要的福德资粮；若是想要更进一步往成佛的方向迈进的话，那他还得要补修更大更大的福德，因为若不修集足够的福德，是不能够成就佛道的，若不修具足圆满的智慧，也是不能成佛的，所以福德与智慧这两个部分，是不能缺少任何一种，一定得要福慧并修的，而且还要具足修集圆满，这样才能够成佛。
好，我们回来谈究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了，因此可以在色究竟天获得了一切世间最尊胜身，这里所说的色究竟，是在讲四禅天以上的五不还天，里面的第五天，也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来，是因为那里是色界之顶，也是一切有色境界之顶，再过去就是无色界的境界了，所以称之为色究竟天，而这个究竟地的菩萨，于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身以后而成佛的，但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边成佛，而是说他能够住在色究竟天的境界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世，天界不会有佛出世；又有的经典说，一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候，却又说第四禅是诸佛的根本禅定，为什么会这样的开示呢？因为如果一个菩萨，他没有证得第四禅的境界，那就算他有了一切种智的智慧，他也是不能够进入色究竟天的境界中，因此他必须要有第四禅的根本禅定之功德，这样才能够具足色究竟天的。
那有的人他会想：为什么马鸣菩萨在论文当中，不说是在无色界的四空定境界中成佛呢？这是因为四空定当中的了别慧，其实是很难现行运作的；那如果在四空定的境界当中，安住的这个人，他就无法一念相应而悟入佛地真如，若是无法悟入真如，那就无法成佛。同时在无色界当中，也无法眼见佛性，若是没有眼见佛性，就会导致他的成所作智是无法发起的，若是没有办法发起成所作智，那他当然就无法成佛了，因为光是四智心品的功德，他就不能圆满了。所以只有在四禅的境界当中，才是定慧均等的；所以在第四禅中是不偏空寂，同时也不会散乱，其实第四禅是定慧相等的，这样才容易发起佛地一切种智的证境智慧。所以诸佛如来都是以第四禅的等持位，来作为最后身菩萨成佛时的境界相。
因此最后身菩萨他即将要圆满一切种智的时候，他当然会具足色究竟天境界的功德，那样他才能够获得一切世间最究竟、最尊胜的色身。这样他再来观察众生得度的因缘是否已成熟了，若众生得度的因缘是成熟的时候，那他就降神母胎而示现八相成道，这样来利乐有情。因此我们在读《起信论》的时候，千万不要误会马鸣菩萨的意思，以为马鸣菩萨是说得要在色究竟天那里成佛。所以诸佛一定是在人间，住入四禅的等持位中的色究竟天境界当中才能成佛；也就是说，必须要在人间具足色究竟天的功德，然后以人身在人间成佛，所以马鸣菩萨这里的开示，是有他的道理。
例如，第一，当有情要成佛的时候，他就必须要具足色究竟天的功德，而这个色究竟天的功德，却不是二乘人所能够达到的，因为这个功德，必须要有第一义谛的智慧才能够达到；因此只有地上菩萨具有无生法忍的果德，在这个地上菩萨他舍报的时候，而发愿往生色究竟天，这样才能够往生去色究竟天。然而二乘圣人，以及大乘三贤位的菩萨们，却都只能生在五不还天的下四天之中，是不能到色究竟天的。第二个部分是说，若是菩萨在人间成佛以后，这个最后身菩萨的庄严报身，要示现在色究竟天当中，这样去接引天界的诸地菩萨，然而要有庄严报身示现在色究竟天中，当然得要有色究竟天的境界，不然他怎么能够示现在色究竟天之中呢？所以得要有这个功德，才能够作得到啊！
那如果再从另外一个层面来说，若是想要拥有这样的功德，第一个先决条件就是自己先要证得第四禅的证境，由于这个第四禅的实证，使得这个菩萨能够藉著最深妙的般若智慧的一切种智，而能够随意的去示现于色究竟天之中。这个并不是像那些还没有证得第四禅的初地菩萨、二地菩萨，或者像某些还没有证得第四禅，以及五神通境界的三地未满心菩萨那样，这些菩萨他们是没有能力“住、入”于色究竟天的境界当中，他们也没有能力随时去色究竟天当中来示现，他们必须要等待自己舍报以后，才能够往生去那里来作为他们的可爱异熟果。所以诸佛一定都是具足四禅八定的，但却是以第四禅作为根本禅定，因此而有庄严报身，可以随时示现在色究竟天之中，让天界的诸地菩萨可以觐见、可以请法。
因此这里说，成佛一定是在色究竟天的境界中成佛，但是这里所讲的，乃是讲色究竟天的功德境界，而不是住在色究竟天当中来成佛。所以成佛的示现一定都在人间，因为人间是弘传佛法的根本道场；在天界之中，你如果想要度人来学佛，是很不容易的。因为在欲界六天之中，除了弥勒内院之外，其他欲界六天的地方，你要找谁来跟你学佛呢？其实是不容易的，因为欲界六天的天人们，他们都是忙著去享受欲界天种种胜妙的五欲，他们忙著享受都来不及了，哪有时间来学佛呢？如果你想要请他们拨空来听你讲一句佛法，他会说我没时间啦！我很忙啦！因为他们是在忙著享乐，忙著去享受欲界天的种种的胜妙五欲境界。如果你是想要度色界天的天人，他们却是忙著在修定，他们一天到晚都在静坐，这样来修禅定，他们是希望自己在舍寿以后，可以往生到更高、更上的一个层次的色界天之中，因此大家都在定中安住修行，这样来增进定力。在这个时候，你又能说佛法给谁听呢？
若是在无色界当中呢，在无色界当中，那里既然没有色蕴，你又如何能够找得到有谁来听你说法呢？所以这样看来，只有在人间的时候，你还可以找到一些因缘，让众生有时间可以听你说几句佛法，因为你如果跟他讲“苦、空、无常、无我”，这样至少也可以讲上几秒钟，讲上几分钟吧！多少可以让他们熏习听闻一下，但是如果你到了欲界天，或者到了色界天的话，你要讲佛法给他们听，那就是很困难的，如果是到了无色界，那根本就没有办法为其他的有情来传授佛法。这样看来除了人间之外，只剩下色界天的某一些地方，其他地方都没有机会了；而色界天的最高层次就是色究竟天，这是超过第四禅境界的色界境界，只有证得无生法忍果的地上菩萨们，当他们不想在人间来住持正法的时候，他们才去往生到色究竟天。至于二乘圣人，以及三贤位的菩萨们，如果他们证得第四禅的时候，他们是可以生到五不还天的下四天当中，但是他们却是进不了色究竟天，所以那里又叫作密严净土。
这是人间的地上菩萨，如果他在下一世，不想要再来人间的时候，他们所往生的地方，在色究竟天那里，他们是可以面见报身佛的；而最后身菩萨既然示现成佛，那就必须要有诸地菩萨能够来亲近、来修学的色界最庄严身。所以最后身菩萨当然要有能力来示现色究竟天的功德了，但是他却必须要在人间示现成佛，以人间的有情，作为他度化众生的第一目标，因为在人间的人类境界当中，其实是苦乐参半的境界；这样的境界是最容易修学佛法的，人间的境界并不像欲界天的天人境界那样，因为欲界的天人们，他们是忙著去享乐，而不会想要修学佛法的，因此学佛的因缘，并不如人间来得适合，所以诸佛都一定是在人间成佛的。
但是诸佛成佛的时候，并不一定是要像 释迦世尊那样的辛苦示现，释迦世尊成佛会那样的辛苦，是因为祂是大悲心使然，这样来怜悯短劫中的五浊恶世的众生，因此祂就示现那样辛苦的成佛方式。其实大多数的菩萨，在因地选择自己成佛的状况时，是不会选在人间、在人寿百岁的时候来成佛的，因为在人寿百岁时候的众生，这样的众生，他们的善根乃是最少的；这样的众生，他们的疑心却是最多的；这样的众生，他们的福德也是最不足的；所以在这样人寿百岁的时劫当中的五浊恶世，这个时候的众生，其实是最难度的。因此我们要感恩、感念于 释迦牟尼如来，祂是这样的慈悲，愿意在这样短劫五浊的地方，示现成佛度化我们这些有情。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里。还有其他的内容，将在后面的课程当中说明，欢迎继续收看。阿弥陀佛！
（原标题：第49集 福慧不偏修，道业进步快）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团电视弘法节目，今天我们要继续来说明《三乘菩提之入门起信》。三乘菩提之入门起信，大家在观看这个课程的同时，也可以去书局请阅由 平实导师所著作的《起信论讲记》，共六辑，这是由正智出版社所印行的。
我们先来看马鸣菩萨在《大乘起信论》的论文当中，是怎么样开示的，论文中说：
又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已，于色究竟得一切世间最尊胜身，以一念相应慧，顿拔无明根，具一切种智，任运而有不思议业，于十方无量世界普化众生。（《大乘起信论》卷2）
好，这一段的开示是说：菩萨的究竟地，也就是十地满心的菩萨，在他即将要进入到等觉位的时候，也就是菩萨即将要成为等觉菩萨了，那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢？因为这个究竟地的菩萨，他的两种庄严即将要圆满了，因此菩萨的究竟地，就是要具足福德以及智慧这两个庄严，这样才能够成就究竟佛。
因为 佛陀的福德庄严以及智慧庄严都具足圆满了，所以 佛陀也叫作两足尊。然而两足尊还有另外一种说法，有的人说，就是能够用两只脚站立行走的有情当中，这个两只脚的一切有情当中，是最尊贵的。这样的解释，如果从广义来说，这也是可以说得通的，因为天以及人类都是两只脚的，从来没有天、人是四只脚的，然而天、人之中，最尊贵的就是 佛陀了，因此这样来解释两足尊，也是可以说得通的。不过这样的解释，其实是有一些失去了福德、智慧两足尊的本意了。其实对于福德的修集部分，这个是一切修学熏习大乘佛法者所不能忽略的重点，因为有些人是专门想修慧而不去修福的，而也有些人是专修福却不修慧的；若是专修慧而不修福德的话，那其实到了最后，他的慧学也是不容易成就的，就算他的慧学可以很勉强、很辛苦地成就了，但是到最后，他还是得要去补修那些该有的福德资粮，这样他才能够成为究竟佛。同样的道理，也是有一些人，他们是专修福而却不修慧的，这样的人，他们到了最后，还是得要有一段时间来专门修慧学的。总而言之，福德以及智慧这两个部分，其实函盖的层面是非常广泛的，也是很重要的，其实福德与智慧这两个部分，乃是缺一不可的，如果缺少任何一个部分，那就不能称为两足尊了，也不能成佛了。
所以各位菩萨，如果有的人，他还没有在大乘佛法当中，去修集足够的福德的话，那这个人，当他来到弘扬了义正法的正觉同修会之中来学习的时候，他要来学佛的话，那他就必须要注意自己在修福上面努力，同时他也要在修慧这上面非常用心，也就是说修福德以及修智慧，这两个是同时并进而去努力的。如果这个人他现在都还在一般的慈善团体之中去修，或者在某些功德会中去当委员，或者当常务董事的这些人，这样的人，他们或许还要再修过一、二十年的世间福德以后，等他们因缘成熟的时候，他们也会转进，来修出世间以及世出世间的福德，他们也是要来修成佛该有的智慧。因为当他的世间福德渐渐够了，他会发现自己得要再修般若智慧，而不是只在人天善法上面用功，因为那样无法成就佛道。现在他们先把世间福德去修好，其实也是一个过程，我们绝对不反对，我们也是很赞叹修世间福德，这些功德会的会员们、委员们，但是他们所修的福德达到某一个程度以后，也得要走上实修解脱，以及实修般若慧学这一条路，因为他们如果不走这一条路的话，他们是永远都不能成佛的。
当然他们也可能说，自己有在修慧，其实他们并没有修出世间慧以及世出世间慧的，这是他们应该要特别注意的一点。免得他如果纯修世间福德，那将来成了那头有很多世间福报而无智慧的大象了，就是古人所说的“修福不修慧，大象挂璎珞。”也有的人他在过去很多世以来，他是专门修声闻法的解脱慧，而他在这一世有缘能够遇到善知识，为他开示大乘佛法，因此他就回心来修学大乘的佛菩提道；因为他的解脱慧的慧根是很好的，他的性障的现行也大多断除了，所以他要修解脱道的法，是很快就有成就的。可是他如果想要证悟第八识如来藏心的话，那还是得要去补修大乘见道所需要的福德资粮；若是想要更进一步往成佛的方向迈进的话，那他还得要补修更大更大的福德，因为若不修集足够的福德，是不能够成就佛道的，若不修具足圆满的智慧，也是不能成佛的，所以福德与智慧这两个部分，是不能缺少任何一种，一定得要福慧并修的，而且还要具足修集圆满，这样才能够成佛。
好，我们回来谈究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了，因此可以在色究竟天获得了一切世间最尊胜身，这里所说的色究竟，是在讲四禅天以上的五不还天，里面的第五天，也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来，是因为那里是色界之顶，也是一切有色境界之顶，再过去就是无色界的境界了，所以称之为色究竟天，而这个究竟地的菩萨，于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身以后而成佛的，但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边成佛，而是说他能够住在色究竟天的境界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世，天界不会有佛出世；又有的经典说，一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候，却又说第四禅是诸佛的根本禅定，为什么会这样的开示呢？因为如果一个菩萨，他没有证得第四禅的境界，那就算他有了一切种智的智慧，他也是不能够进入色究竟天的境界中，因此他必须要有第四禅的根本禅定之功德，这样才能够具足色究竟天的。
那有的人他会想：为什么马鸣菩萨在论文当中，不说是在无色界的四空定境界中成佛呢？这是因为四空定当中的了别慧，其实是很难现行运作的；那如果在四空定的境界当中，安住的这个人，他就无法一念相应而悟入佛地真如，若是无法悟入真如，那就无法成佛。同时在无色界当中，也无法眼见佛性，若是没有眼见佛性，就会导致他的成所作智是无法发起的，若是没有办法发起成所作智，那他当然就无法成佛了，因为光是四智心品的功德，他就不能圆满了。所以只有在四禅的境界当中，才是定慧均等的；所以在第四禅中是不偏空寂，同时也不会散乱，其实第四禅是定慧相等的，这样才容易发起佛地一切种智的证境智慧。所以诸佛如来都是以第四禅的等持位，来作为最后身菩萨成佛时的境界相。
因此最后身菩萨他即将要圆满一切种智的时候，他当然会具足色究竟天境界的功德，那样他才能够获得一切世间最究竟、最尊胜的色身。这样他再来观察众生得度的因缘是否已成熟了，若众生得度的因缘是成熟的时候，那他就降神母胎而示现八相成道，这样来利乐有情。因此我们在读《起信论》的时候，千万不要误会马鸣菩萨的意思，以为马鸣菩萨是说得要在色究竟天那里成佛。所以诸佛一定是在人间，住入四禅的等持位中的色究竟天境界当中才能成佛；也就是说，必须要在人间具足色究竟天的功德，然后以人身在人间成佛，所以马鸣菩萨这里的开示，是有他的道理。
例如，第一，当有情要成佛的时候，他就必须要具足色究竟天的功德，而这个色究竟天的功德，却不是二乘人所能够达到的，因为这个功德，必须要有第一义谛的智慧才能够达到；因此只有地上菩萨具有无生法忍的果德，在这个地上菩萨他舍报的时候，而发愿往生色究竟天，这样才能够往生去色究竟天。然而二乘圣人，以及大乘三贤位的菩萨们，却都只能生在五不还天的下四天之中，是不能到色究竟天的。第二个部分是说，若是菩萨在人间成佛以后，这个最后身菩萨的庄严报身，要示现在色究竟天当中，这样去接引天界的诸地菩萨，然而要有庄严报身示现在色究竟天中，当然得要有色究竟天的境界，不然他怎么能够示现在色究竟天之中呢？所以得要有这个功德，才能够作得到啊！
那如果再从另外一个层面来说，若是想要拥有这样的功德，第一个先决条件就是自己先要证得第四禅的证境，由于这个第四禅的实证，使得这个菩萨能够藉著最深妙的般若智慧的一切种智，而能够随意的去示现于色究竟天之中。这个并不是像那些还没有证得第四禅的初地菩萨、二地菩萨，或者像某些还没有证得第四禅，以及五神通境界的三地未满心菩萨那样，这些菩萨他们是没有能力“住、入”于色究竟天的境界当中，他们也没有能力随时去色究竟天当中来示现，他们必须要等待自己舍报以后，才能够往生去那里来作为他们的可爱异熟果。所以诸佛一定都是具足四禅八定的，但却是以第四禅作为根本禅定，因此而有庄严报身，可以随时示现在色究竟天之中，让天界的诸地菩萨可以觐见、可以请法。
因此这里说，成佛一定是在色究竟天的境界中成佛，但是这里所讲的，乃是讲色究竟天的功德境界，而不是住在色究竟天当中来成佛。所以成佛的示现一定都在人间，因为人间是弘传佛法的根本道场；在天界之中，你如果想要度人来学佛，是很不容易的。因为在欲界六天之中，除了弥勒内院之外，其他欲界六天的地方，你要找谁来跟你学佛呢？其实是不容易的，因为欲界六天的天人们，他们都是忙著去享受欲界天种种胜妙的五欲，他们忙著享受都来不及了，哪有时间来学佛呢？如果你想要请他们拨空来听你讲一句佛法，他会说我没时间啦！我很忙啦！因为他们是在忙著享乐，忙著去享受欲界天的种种的胜妙五欲境界。如果你是想要度色界天的天人，他们却是忙著在修定，他们一天到晚都在静坐，这样来修禅定，他们是希望自己在舍寿以后，可以往生到更高、更上的一个层次的色界天之中，因此大家都在定中安住修行，这样来增进定力。在这个时候，你又能说佛法给谁听呢？
若是在无色界当中呢，在无色界当中，那里既然没有色蕴，你又如何能够找得到有谁来听你说法呢？所以这样看来，只有在人间的时候，你还可以找到一些因缘，让众生有时间可以听你说几句佛法，因为你如果跟他讲“苦、空、无常、无我”，这样至少也可以讲上几秒钟，讲上几分钟吧！多少可以让他们熏习听闻一下，但是如果你到了欲界天，或者到了色界天的话，你要讲佛法给他们听，那就是很困难的，如果是到了无色界，那根本就没有办法为其他的有情来传授佛法。这样看来除了人间之外，只剩下色界天的某一些地方，其他地方都没有机会了；而色界天的最高层次就是色究竟天，这是超过第四禅境界的色界境界，只有证得无生法忍果的地上菩萨们，当他们不想在人间来住持正法的时候，他们才去往生到色究竟天。至于二乘圣人，以及三贤位的菩萨们，如果他们证得第四禅的时候，他们是可以生到五不还天的下四天当中，但是他们却是进不了色究竟天，所以那里又叫作密严净土。
这是人间的地上菩萨，如果他在下一世，不想要再来人间的时候，他们所往生的地方，在色究竟天那里，他们是可以面见报身佛的；而最后身菩萨既然示现成佛，那就必须要有诸地菩萨能够来亲近、来修学的色界最庄严身。所以最后身菩萨当然要有能力来示现色究竟天的功德了，但是他却必须要在人间示现成佛，以人间的有情，作为他度化众生的第一目标，因为在人间的人类境界当中，其实是苦乐参半的境界；这样的境界是最容易修学佛法的，人间的境界并不像欲界天的天人境界那样，因为欲界的天人们，他们是忙著去享乐，而不会想要修学佛法的，因此学佛的因缘，并不如人间来得适合，所以诸佛都一定是在人间成佛的。
但是诸佛成佛的时候，并不一定是要像 释迦世尊那样的辛苦示现，释迦世尊成佛会那样的辛苦，是因为祂是大悲心使然，这样来怜悯短劫中的五浊恶世的众生，因此祂就示现那样辛苦的成佛方式。其实大多数的菩萨，在因地选择自己成佛的状况时，是不会选在人间、在人寿百岁的时候来成佛的，因为在人寿百岁时候的众生，这样的众生，他们的善根乃是最少的；这样的众生，他们的疑心却是最多的；这样的众生，他们的福德也是最不足的；所以在这样人寿百岁的时劫当中的五浊恶世，这个时候的众生，其实是最难度的。因此我们要感恩、感念于 释迦牟尼如来，祂是这样的慈悲，愿意在这样短劫五浊的地方，示现成佛度化我们这些有情。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里。还有其他的内容，将在后面的课程当中说明，欢迎继续收看。阿弥陀佛！
（原标题：第49集 福慧不偏修，道业进步快）
