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卢正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理，让大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天我们再继续看以下论文：
答：“如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。”（《大乘起信论》卷2）
好的！这一段问答是从两个层次上来说，第一个是从化身的层次来说，另一个则是从法身的层次来说。前半段是讲化身的示现。马鸣菩萨说：“如来眞实有这一类十方任运利益众生的方便，可是等待众生的心清净了以后，诸佛才会为那些众生示现。”换句话说，如果心还没有清净，还不适合修学佛法，仍不适合证道，那他的佛缘就是尚未成熟，诸佛就不会显现化身来让众生得见。“这就好像镜中有严重的垢染时，镜中所有的影像就不会现前了，如果能先把这些污垢擦洗干净以后，影像就可以出现了。众生想要见到诸佛的法身时，也是这样的道理。”
譬如常常有人提出质问说：“你们正觉同修会都说确实有第八识，可是我找第八识已经找了三十年，始终找不到。”如果遇到有人这样质疑，那你就告诉他说：找不到是因为您心还没有清净。为什么呢？那是因为我见还没有断除，您不肯把自己杀掉，觉知心就是眞如心，硬是认定觉知心一念不生时就是眞如心，那您这样子断不了我见，就是被这个我见的污垢给遮住了，当然就永远找不到眞如心第八识。除非转变了落在意识心上的错误知见，如果不转变那个落入我见的错误知见，不要说30、50年，就算是三十大劫以后，您还是找不到第八识眞如心的，因为您将会永远认定这个意识觉知心就是眞心，一定无法离开意识心的境界，就无法转个方向去找眞如心。您一定要先把觉知心常住不坏的邪见杀掉，不再认定这一个觉知心是眞如心，确定另有一个离见闻觉知性的眞如心；建立这样的知见以后，才能够往正确的方向去找。
同样的，法身也是这样的道理，众生如果想要找自己的法身，想要见到佛的法身，也是这个道理；众生心如果还没有离开邪见的污垢，也就是还没有断除我见的污垢、无明的污垢，法身就永远不会现前，因为他们永远都会在觉知心上面去寻找第八识法身。众生因为心垢的缘故，总是会这样子想：“觉知心一念不生时就是法身了。”其实绝对不是！这种觉知心的境界其实还是太粗浅了。那么觉知心进入未到地定中，可以算是法身了吧？那也不是法身！那么觉知心进入初禅中时，是不是法身呢？当然也还不是！其实就算觉知心进入非想非非想定中一动也不动，都不会反观自己在不在了，那时也仍然不是法身。就算您进入第四禅的等至定境中，把觉知心灭掉而当作是无余涅槃境界，其实是退回色界定中而落入无想定中去了，这样子误以为是证得涅槃，其实都还不是！仍然是色界中的有为有作定境。一定要能够信受善知识所说：“在觉知心存在的当下，同时还有另一个第八识如来藏离见闻觉知而确实存在运作著。”所以先得要使觉知心离开了我见的污垢，并且要远离无始无明的污垢，相信确实有一个能生万法的无余涅槃的本际恒而实存，然后才会在因缘成熟的时候，找到如来藏识，这时就说您已经确实离开我见垢，无始无明也打破了，法身就显现出来了。
我们再看下列论文：“云何修习信分？此依未入正定众生说。”（《大乘起信论》卷2）从这里开始，就是进入第四分（信分）的法义了。什么是修习信分呢？这就是说明：要怎样修学才能满足十信位？十信满足以后，才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道。换句话说，修习信分，是为那些还没有生起正定的人来说的，是为那些还没有获得定信的人，是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分，而获得决定信心之前，当然先要说明什么叫作信心。
所以论文接下来这么说：
何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。（《大乘起信论》卷2）
修学信分的法，就是要先了解什么叫作具足了信心？又应当如何来修习信分？这就是为初入佛门而修十信行的初机学人讲的。信心的意涵和具足信心的修习方法，分为四个部分来说明。什么叫作信？从世俗法上来说信，是由于对某人所说的一切言语都全部能够信受，所以就表示对于某人有了信分，因此不管这一个人所说的法是对是错，他都照单全收，就是由于有信的关系。菩萨修学佛菩提道，他的信有四个内容：
第一就是信根本。信根本是说他的心爱乐眞如法，心中常常忆念眞如法。第八识眞如心的眞实性与如如性，是菩萨修习一切佛法的根本，所以信有眞如法，这就是信根本。也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐“一切有情都有眞如之法”，不管是因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个眞如之法是眞实有其清净自性存在，也一直都是眞正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这一个眞如法，念念不忘这一个眞如法，想要去修证，所以说是“乐念眞如法”。
这个眞如法为什么说是菩萨的根本？因为佛菩提道是以眞如为根本，离开了第八识如来藏，就没有佛菩提道可言了。二乘法固然依旧是以第八识心体的眞如法性作为解脱法的所依，但是实证上则不须亲证眞如，所以有些人假使不乐念眞如，仍然可以修学二乘菩提，譬如声闻乘中的阿罗汉们，譬如缘觉乘中的辟支佛们，都没有证得自心本具的第八识眞如法性，可是他们照样能够取证解脱果；因为解脱果是由于断除了我见、以及断除了我执，证得五蕴的缘起性空而得解脱果，不必亲证第八识眞如心的，所以二乘圣人与学人都不须乐于眞如、常念眞如。
但是佛菩提的亲证，却必须要亲证眞如，否则就不是眞正的大乘别教见道，就入不了佛菩提的修行之道。这意思是说，佛菩提道的根本是在自身本有的第八识眞如法，如果不相信有这个眞如法性、不爱乐有这个眞如法性，也不忆念眞如法性、也不想证得第八识眞如心，那就永远都没有进入佛菩提道的时候了，所以修学成佛之道的首要之务，就是要相信眞如法而且乐念眞如法。换句话说，如果不信受有眞如，不接受有第八识所成就的眞如法性，则他所说的成佛之道就会变成戏论了，这就跟眞正的成佛之道完全不相干了！这种人所写出来的《成佛之道》就绝对不可信受，这就是某某法师与达赖喇嘛所说的应成派中观的邪道，因为他们所说的《成佛之道》都是心外求法嘛！外于眞如自心而修学佛法，将永远无法进入佛菩提道。因此第一个就是要信根本——以第八识心体的眞如法性作为一切法的根本——先要相信佛法的根本眞如法性而爱乐之。
第二个部分，得要相信诸佛具足了无边的功德。如果不相信诸佛有无边的功德，又如何能生起爱乐之心而修学佛法？而想要去证得佛地的境界呢？一定是本身相信佛地的无量无边功德已经圆满具足，对这一点生起了信心，具足信受了，才会生起决定心来修习佛法。但是末法时代，常常有人用自己修行的境界来衡量诸佛的境界，所以就会乱讲：“释迦佛就是因为没有神通，所以人家想要害祂，祂也不晓得。”甚至外道也说：“释迦佛就是因为没有神通，所以才会吃了三个月的马麦。”这是谁说的呢？这是已故的香港月溪法师。类似如此的说法，其实都是愚痴人的说法！
众生从自己的凡夫境界来看诸佛时，他会觉得佛与众生没有差别；佛从自己的智慧境界来看众生的时候，个个都是未来佛。诸佛以自己亲证的境界来看众生，现观一切众生迟早都会成佛，将来终究有一天会跟自己没有差别。所以“众生看佛，佛是众生；佛看众生，众生是佛”。但是众生根本就不懂这一个道理，就坚持自己错误的想法：“我已经研读经论好几十年了，我现在统统知道佛法了！佛的境界也不过就像我这样而已啦！”然后就主张说：“没有眞如心体！所谓眞如就是一切法缘起性空，根本就没有第七识、第八识，就只有一切法缘起性空。懂得一切法都是缘起性空，就是懂得佛法、亲证佛法。”
他们都是用自己错误的臆想来衡量佛地的智慧境界，所以那些弘传所谓原始佛法的法师们，他们都不承认有报身佛，只承认在人间两千五百多年前成道的肉身佛，他们绝不承认有天界的圆满报身佛，也不承认有眞实存在的自受用的自性法身佛，所以他们绝不承认天界也有佛法的弘传，认定只有人间才有佛法，才会以狭隘的人间佛教邪见，来抵制天界及他方世界的佛教。这就表示他们不相信佛地具足无边的功德，以为佛的智慧与境界跟凡夫位中的自己大概差不多。他们因为看见经中记载 释迦佛示现在人间时，也跟我们一样有吃、喝、拉、撒等无记法，但是他们不晓得那是为人类的得度而示现的应身；他们根本就不知道色界天的凡夫们都已经没有生脏、熟脏了，更何况报身佛的境界哪里还有生脏、熟脏来饮食呢？他们连色界天人的境界都不晓得，更不要谈诸佛的报身与法身的境界了！所以他们总是用自己的境界、观念来衡量诸佛，所以从他们的境界来看诸佛，结果诸佛也变成和众生性的他们一样了。
一个学佛的人假使想要眞正进入佛菩提道的修行，除了信有万法根本的自心如来藏之外，还得要相信诸佛具足了无边功德，祂们能够带领我们往佛菩提道前进，乃至究竟菩提而成就佛果。而诸佛累积所修的福、所证的慧，已经全部圆满具足了，不但是三界中尊，而且是一切阿罗汉、一切菩萨之所归依，所以菩萨知道了这一个道理，眞正信受了这一个道理之后，他们就能够常乐顶礼诸佛，甚至不管是不是有眞正的佛来示现，只要看到诸佛的形像就喜欢礼拜。有些菩萨受生以来就是这样，他们小时候也没有人教他们礼拜，他们自己就会礼拜，见了佛像就拜，这就是累劫累世熏习来的习气啊！因此他们常常都乐于顶礼诸佛。
顶礼，是说以我们头顶来礼拜诸佛。头顶是人身最尊贵的地方，用这个头顶触地来礼拜诸佛。顶礼时，头是要触地；土地不但是佛足、也是众生足所践踏的，所以土地是最低下的，用我们最尊贵的头顶来触碰佛所踏的最低下的土地，才是最敬礼。有时候菩萨则会用头面接足礼来礼拜，如果当他有缘遇见佛的时候，这其实是最如法的顶礼。所以菩萨们的额头著地来顶礼，这是以我们最尊贵头顶来礼拜诸佛，表示最恭敬礼拜的意思。
除了这样恭敬礼拜以外，有的人还以供品上供，并且以偈颂来赞叹诸佛！不管您是用念的，或是用唱的，这叫作供养、赞颂。除了如此以外，还要有香花、灯明、饮食、衣服、药物等等来供养。当您供养佛的时候，佛像并没有下来吃了您的供品啊！不过护法神却是可以受用您这些供品的香味啊！有的人这样想：“我以食品供养了佛，反正佛也没有受用嘛！所以供佛都只是一个形式，只是表示诚意罢了！”所以就随便在供案放了一下，放个两三秒钟就立刻撤下来了！这样是不对的！应该还是继续供著，护法众神为您护持正法，难道不该受您供养吗？当然也该受供嘛！可以藉此作为他们欲界身的食物。就譬如说您送食物到寺院里面去，供养住持大和尚，可是大和尚吃得了那么多吗？他总不能只给自己受用，总是要请那些帮忙他作事的弟子们来共同受供嘛！所以我们供佛时应当诚心供养，不可虚应故事一般。
因为时间关系，留待下集再为各位解说。
在此祝愿：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第54集 修习信分（一））
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理，让大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天我们再继续看以下论文：
答：“如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。”（《大乘起信论》卷2）
好的！这一段问答是从两个层次上来说，第一个是从化身的层次来说，另一个则是从法身的层次来说。前半段是讲化身的示现。马鸣菩萨说：“如来眞实有这一类十方任运利益众生的方便，可是等待众生的心清净了以后，诸佛才会为那些众生示现。”换句话说，如果心还没有清净，还不适合修学佛法，仍不适合证道，那他的佛缘就是尚未成熟，诸佛就不会显现化身来让众生得见。“这就好像镜中有严重的垢染时，镜中所有的影像就不会现前了，如果能先把这些污垢擦洗干净以后，影像就可以出现了。众生想要见到诸佛的法身时，也是这样的道理。”
譬如常常有人提出质问说：“你们正觉同修会都说确实有第八识，可是我找第八识已经找了三十年，始终找不到。”如果遇到有人这样质疑，那你就告诉他说：找不到是因为您心还没有清净。为什么呢？那是因为我见还没有断除，您不肯把自己杀掉，觉知心就是眞如心，硬是认定觉知心一念不生时就是眞如心，那您这样子断不了我见，就是被这个我见的污垢给遮住了，当然就永远找不到眞如心第八识。除非转变了落在意识心上的错误知见，如果不转变那个落入我见的错误知见，不要说30、50年，就算是三十大劫以后，您还是找不到第八识眞如心的，因为您将会永远认定这个意识觉知心就是眞心，一定无法离开意识心的境界，就无法转个方向去找眞如心。您一定要先把觉知心常住不坏的邪见杀掉，不再认定这一个觉知心是眞如心，确定另有一个离见闻觉知性的眞如心；建立这样的知见以后，才能够往正确的方向去找。
同样的，法身也是这样的道理，众生如果想要找自己的法身，想要见到佛的法身，也是这个道理；众生心如果还没有离开邪见的污垢，也就是还没有断除我见的污垢、无明的污垢，法身就永远不会现前，因为他们永远都会在觉知心上面去寻找第八识法身。众生因为心垢的缘故，总是会这样子想：“觉知心一念不生时就是法身了。”其实绝对不是！这种觉知心的境界其实还是太粗浅了。那么觉知心进入未到地定中，可以算是法身了吧？那也不是法身！那么觉知心进入初禅中时，是不是法身呢？当然也还不是！其实就算觉知心进入非想非非想定中一动也不动，都不会反观自己在不在了，那时也仍然不是法身。就算您进入第四禅的等至定境中，把觉知心灭掉而当作是无余涅槃境界，其实是退回色界定中而落入无想定中去了，这样子误以为是证得涅槃，其实都还不是！仍然是色界中的有为有作定境。一定要能够信受善知识所说：“在觉知心存在的当下，同时还有另一个第八识如来藏离见闻觉知而确实存在运作著。”所以先得要使觉知心离开了我见的污垢，并且要远离无始无明的污垢，相信确实有一个能生万法的无余涅槃的本际恒而实存，然后才会在因缘成熟的时候，找到如来藏识，这时就说您已经确实离开我见垢，无始无明也打破了，法身就显现出来了。
我们再看下列论文：“云何修习信分？此依未入正定众生说。”（《大乘起信论》卷2）从这里开始，就是进入第四分（信分）的法义了。什么是修习信分呢？这就是说明：要怎样修学才能满足十信位？十信满足以后，才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道。换句话说，修习信分，是为那些还没有生起正定的人来说的，是为那些还没有获得定信的人，是为那些心中还没有决定的人来说信分。在修学信分，而获得决定信心之前，当然先要说明什么叫作信心。
所以论文接下来这么说：
何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。（《大乘起信论》卷2）
修学信分的法，就是要先了解什么叫作具足了信心？又应当如何来修习信分？这就是为初入佛门而修十信行的初机学人讲的。信心的意涵和具足信心的修习方法，分为四个部分来说明。什么叫作信？从世俗法上来说信，是由于对某人所说的一切言语都全部能够信受，所以就表示对于某人有了信分，因此不管这一个人所说的法是对是错，他都照单全收，就是由于有信的关系。菩萨修学佛菩提道，他的信有四个内容：
第一就是信根本。信根本是说他的心爱乐眞如法，心中常常忆念眞如法。第八识眞如心的眞实性与如如性，是菩萨修习一切佛法的根本，所以信有眞如法，这就是信根本。也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐“一切有情都有眞如之法”，不管是因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个眞如之法是眞实有其清净自性存在，也一直都是眞正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这一个眞如法，念念不忘这一个眞如法，想要去修证，所以说是“乐念眞如法”。
这个眞如法为什么说是菩萨的根本？因为佛菩提道是以眞如为根本，离开了第八识如来藏，就没有佛菩提道可言了。二乘法固然依旧是以第八识心体的眞如法性作为解脱法的所依，但是实证上则不须亲证眞如，所以有些人假使不乐念眞如，仍然可以修学二乘菩提，譬如声闻乘中的阿罗汉们，譬如缘觉乘中的辟支佛们，都没有证得自心本具的第八识眞如法性，可是他们照样能够取证解脱果；因为解脱果是由于断除了我见、以及断除了我执，证得五蕴的缘起性空而得解脱果，不必亲证第八识眞如心的，所以二乘圣人与学人都不须乐于眞如、常念眞如。
但是佛菩提的亲证，却必须要亲证眞如，否则就不是眞正的大乘别教见道，就入不了佛菩提的修行之道。这意思是说，佛菩提道的根本是在自身本有的第八识眞如法，如果不相信有这个眞如法性、不爱乐有这个眞如法性，也不忆念眞如法性、也不想证得第八识眞如心，那就永远都没有进入佛菩提道的时候了，所以修学成佛之道的首要之务，就是要相信眞如法而且乐念眞如法。换句话说，如果不信受有眞如，不接受有第八识所成就的眞如法性，则他所说的成佛之道就会变成戏论了，这就跟眞正的成佛之道完全不相干了！这种人所写出来的《成佛之道》就绝对不可信受，这就是某某法师与达赖喇嘛所说的应成派中观的邪道，因为他们所说的《成佛之道》都是心外求法嘛！外于眞如自心而修学佛法，将永远无法进入佛菩提道。因此第一个就是要信根本——以第八识心体的眞如法性作为一切法的根本——先要相信佛法的根本眞如法性而爱乐之。
第二个部分，得要相信诸佛具足了无边的功德。如果不相信诸佛有无边的功德，又如何能生起爱乐之心而修学佛法？而想要去证得佛地的境界呢？一定是本身相信佛地的无量无边功德已经圆满具足，对这一点生起了信心，具足信受了，才会生起决定心来修习佛法。但是末法时代，常常有人用自己修行的境界来衡量诸佛的境界，所以就会乱讲：“释迦佛就是因为没有神通，所以人家想要害祂，祂也不晓得。”甚至外道也说：“释迦佛就是因为没有神通，所以才会吃了三个月的马麦。”这是谁说的呢？这是已故的香港月溪法师。类似如此的说法，其实都是愚痴人的说法！
众生从自己的凡夫境界来看诸佛时，他会觉得佛与众生没有差别；佛从自己的智慧境界来看众生的时候，个个都是未来佛。诸佛以自己亲证的境界来看众生，现观一切众生迟早都会成佛，将来终究有一天会跟自己没有差别。所以“众生看佛，佛是众生；佛看众生，众生是佛”。但是众生根本就不懂这一个道理，就坚持自己错误的想法：“我已经研读经论好几十年了，我现在统统知道佛法了！佛的境界也不过就像我这样而已啦！”然后就主张说：“没有眞如心体！所谓眞如就是一切法缘起性空，根本就没有第七识、第八识，就只有一切法缘起性空。懂得一切法都是缘起性空，就是懂得佛法、亲证佛法。”
他们都是用自己错误的臆想来衡量佛地的智慧境界，所以那些弘传所谓原始佛法的法师们，他们都不承认有报身佛，只承认在人间两千五百多年前成道的肉身佛，他们绝不承认有天界的圆满报身佛，也不承认有眞实存在的自受用的自性法身佛，所以他们绝不承认天界也有佛法的弘传，认定只有人间才有佛法，才会以狭隘的人间佛教邪见，来抵制天界及他方世界的佛教。这就表示他们不相信佛地具足无边的功德，以为佛的智慧与境界跟凡夫位中的自己大概差不多。他们因为看见经中记载 释迦佛示现在人间时，也跟我们一样有吃、喝、拉、撒等无记法，但是他们不晓得那是为人类的得度而示现的应身；他们根本就不知道色界天的凡夫们都已经没有生脏、熟脏了，更何况报身佛的境界哪里还有生脏、熟脏来饮食呢？他们连色界天人的境界都不晓得，更不要谈诸佛的报身与法身的境界了！所以他们总是用自己的境界、观念来衡量诸佛，所以从他们的境界来看诸佛，结果诸佛也变成和众生性的他们一样了。
一个学佛的人假使想要眞正进入佛菩提道的修行，除了信有万法根本的自心如来藏之外，还得要相信诸佛具足了无边功德，祂们能够带领我们往佛菩提道前进，乃至究竟菩提而成就佛果。而诸佛累积所修的福、所证的慧，已经全部圆满具足了，不但是三界中尊，而且是一切阿罗汉、一切菩萨之所归依，所以菩萨知道了这一个道理，眞正信受了这一个道理之后，他们就能够常乐顶礼诸佛，甚至不管是不是有眞正的佛来示现，只要看到诸佛的形像就喜欢礼拜。有些菩萨受生以来就是这样，他们小时候也没有人教他们礼拜，他们自己就会礼拜，见了佛像就拜，这就是累劫累世熏习来的习气啊！因此他们常常都乐于顶礼诸佛。
顶礼，是说以我们头顶来礼拜诸佛。头顶是人身最尊贵的地方，用这个头顶触地来礼拜诸佛。顶礼时，头是要触地；土地不但是佛足、也是众生足所践踏的，所以土地是最低下的，用我们最尊贵的头顶来触碰佛所踏的最低下的土地，才是最敬礼。有时候菩萨则会用头面接足礼来礼拜，如果当他有缘遇见佛的时候，这其实是最如法的顶礼。所以菩萨们的额头著地来顶礼，这是以我们最尊贵头顶来礼拜诸佛，表示最恭敬礼拜的意思。
除了这样恭敬礼拜以外，有的人还以供品上供，并且以偈颂来赞叹诸佛！不管您是用念的，或是用唱的，这叫作供养、赞颂。除了如此以外，还要有香花、灯明、饮食、衣服、药物等等来供养。当您供养佛的时候，佛像并没有下来吃了您的供品啊！不过护法神却是可以受用您这些供品的香味啊！有的人这样想：“我以食品供养了佛，反正佛也没有受用嘛！所以供佛都只是一个形式，只是表示诚意罢了！”所以就随便在供案放了一下，放个两三秒钟就立刻撤下来了！这样是不对的！应该还是继续供著，护法众神为您护持正法，难道不该受您供养吗？当然也该受供嘛！可以藉此作为他们欲界身的食物。就譬如说您送食物到寺院里面去，供养住持大和尚，可是大和尚吃得了那么多吗？他总不能只给自己受用，总是要请那些帮忙他作事的弟子们来共同受供嘛！所以我们供佛时应当诚心供养，不可虚应故事一般。
因为时间关系，留待下集再为各位解说。
在此祝愿：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第54集 修习信分（一））
