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卢正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元，透过本会亲教师的解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理，让大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
我们接著上一集论文所说，谈论对佛第二个修习信分的方法。有人问一个问题，我想这个问题也可以跟诸位聊一聊。有一位师父跟我们说：“你们供佛以后，那些供品都不可以吃，都得丢到水里面去，或是丢到净地去埋起来。”大家千万不要听受这种话，这是不正确的话，不管说的人是如何尊贵的在家菩萨，或者是低贱的在家菩萨，都不该信受他们这种说法，他们误会了阿含经典里面供养 世尊的规矩了。
在阿含经典里面有这样的记载，而且是很多次的记载，这个道理诸位菩萨也应该知道，应该学起来。凡是供养诸佛，您都不必、不可以存疑见而请诸佛来受供。往往有人因为心存疑：“人间示现的佛不眞实。”结果上供时间到还不肯上供，打定主意要先听佛说法，确定眞的是佛，有资格受他供养，才愿意奉上供养。那他就会先请法，要求先听佛说法以后才肯上供。但是佛先说法，而过了午斋时间之后，或者先说法之后才上供，即便午斋时间未过，佛也都不受午斋供养了。所以凡是要供养人间示现的佛，一定要在祂说法前先上供，除非是距离午斋的时间还很早，佛主动为您说法，不然的话，您请佛来受供，佛往往是接近中午时分才来的，这时您还坚持请佛说法，等到佛说完法，一定是日过正午，这个时候再送上供养，诸佛都不接受供养了。
如果是请法完毕以后才上供，就意谓佛以说法换取午斋，这都不如法。这时诸佛都会交代说：“你这样的供养不如法，所以我为你说完法，但是却不受汝供。”这时信未具足的居士想一想，那该怎么办呢？佛既不受供，这一钵饭菜要怎么处理呢？根据阿含中的记载，释迦佛会交代说：“你就拿去郊外，找个无虫的清净水池，把它投放进去。”这时，此人听了佛这么说，就遵照佛的意旨，去到郊外找到附近的水池塘，就把饭菜倒进水池里；没想到倒下饭菜之后，池塘的水就好像被一大块烧得红通通的热铁丢下去一样，整个水池都冒泡滚开了。这个意思是说，这一钵饭菜本来是 释迦佛的人间应身所应该受用的，天上天下没有人具有这个功德来受用这一钵饭菜，不管是谁，吃下去都将会受不了，唯有 释迦佛才能受此供养。但是因为时过正午的供养，并不如法，或者因为请佛说法，而以饮食交易的作法并不如法，所以 释迦佛不受供，就空腹回去精舍了。
所以想要请应身佛前来供养的人，务必记得这一点，因为您们未来无量世等到 弥勒佛降生的时候，很有可能有机会供佛啊！当您供佛的时候，务必记得今天所讲的，不要想请 弥勒佛说完法了才要上供，一定要先上供啊！除非 弥勒佛来看您的时候，是早上六七点或七八点，时间还很早，祂主动为您说法；但是一定要在十一点钟时，就要请示是否上供？若等到说完法的时候，已经过了正午了，即使未过正午，也不如法，佛一定不受这个供养的，十方诸佛都是这样的。所以经中所说的，不可自己受用原先供佛的食物，是这个意思，并不是说您供过佛像那一些供品不可以食用。供过佛像以后，表示诸佛已经领受您的心意了，等候一小段时间就可以撤下来，用来供养诸天天王，譬如玉皇大帝、玄天上帝、保生大帝等等，不管您要再用来供养谁都可以，都没有问题，绝对不可像那些管理纳骨塔、民间信仰的无知者所说的，要先供养土地公，才可以去供养 地藏王菩萨。他们连尊、卑都弄不清楚，眞是颠倒啊！完全不懂三界境界法。所以这个道理诸位一定要明白，凡是诸佛所应受供而未能受供之物，三界中没有人能够领受的。
但是，因为您所供的正是形像的佛，不是眞正示现的佛，所以上供撤下来之后，您还是可以供养其他一切的有情：上至等觉、诸地菩萨，中及一切僧宝，下至诸天天主，再下来乃至鬼道众生的土地公，都可以供养。当然您自己也可以受用，因为佛已经受供过了，您已经如法供养了，就没有这些问题存在，不必听人家乱说“供过佛的东西，不可以再撤下来吃”等不如理的语言。还有，如果您这个东西是本来要供佛的，您已经说过这是要供佛的，那您还没有上供就拿去给别人吃，那也是不可以的；或是转而先拿去拜天神、天主，这都不行。您如果眞的这样做，拿去供奉天神，他们反而不高兴，因为这是佛所应受供的东西，他们变得无法受用，他们会说；“唉呀！这个人眞没诚意，竟然将应该供佛的供品拿来供我，让我无法享用。”所以这个道理诸位都要了解明白。
好的，这是讲供养修行信分的人，顶礼、恭敬、供养诸佛之后，接著还要听闻正法。因为您顶礼诸佛、恭敬诸佛、供养诸佛，您的目的无非就是要听闻正法，能够亲自遇见应身佛，那可不简单啊！这种机会可不是常碰得到的。经上常说，诸佛出现人间，犹如优昙钵华，时乃一现。优昙钵华就是昙花，昙花开与谢都很快，也许您晚上正在看电视，它正好偷偷地开敷绽放，等到明天早上起床，准备要浇花时，才知道花早已开过又凋谢了。佛就是因为这样难得一见，由这一句经中的话，可见诸佛在人间示现，是很难得值遇的，所以如果能够遇到有佛在人间示现，能够亲自听闻佛说法，那眞是很难得的。听了之后，还要如法修行。请特别要注意“如法”这两个字，换句话说，如果修行的知见与方法都是不如法的，那我劝您不如不修；因为修错了，结果反而走岔路了，本来以为是在修学正法的，结果却是正在修学破坏正法的法门，那就眞是冤枉啊！
因此，修行一定得要如法，为什么要从顶礼、恭敬、供养、听闻正法而进到如法修行呢？因为您作这些修行的目的，都是要回向“一切智”，一切智就是所有佛门修行的人的第一个目标——解脱。一切智之中，共有十智：从法智、类智到最后的尽智与无生智，包括世俗智、知他心智在内，这一切智都是属于解脱道的范围，也是二乘人所修的全部内容。而这个解脱道是我们大乘学佛人所应亲证的第一阶段内容，要将佛菩提道修证完成之前的第一个分水岭，让您有把握可以出离三界生死，因此以后对于三界生死就没有畏惧了，这就是本师 释迦牟尼佛为何三转法轮的原因所在。在还没有把握能出三界之前，对于生死总是有那么一分的恐惧，不晓得自己到底能不能够证得解脱道、能不能出离生死？在还没有十足把握的时候，眞是不容易啊！当您还没有这个把握的时候，叫您要经历三大无量数劫去修证佛菩提道，眞的是很困难啊！因为往往心里面一想：“如果我还没有办法证得解脱道，但是我又世世都不离隔阴之迷，也许下辈子干了什么不如法的事，结果又堕三恶道去了，佛道就永远都没有实现的可能了，那该怎么办呢？”所以心里面总是会有那种担忧存在。
这种事情是很常见的，您不要说：“不可能，我的本性善良，我怎么会做坏事，谤法、破法，我不可能这样的啊！”请诸位看一下现在的情况，去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们，他们有哪一个人不是本性善良的人，但是他们却都是在诽谤菩萨藏、抵制如来藏圣法啊！也都直接或间接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊！他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来藏啊！他们不都是本性善良的人吗？可是他们却是在从事破法、坏法的事业，都是在根本上把三乘佛法的根挖掉了，这不是正在种下大恶业的种子吗？谤无如来藏的人就是谤菩萨藏，《楞伽经》中，佛说谤菩萨藏的人，就是一阐提人，您看有多严重啊！可是他们都是本性善良的人，所以愿意来修学大乘佛法，这本是善因，然而学某某法师的人间佛教邪见以后，所作出来的却是恶业，所得到的却是恶果，未来无量世可就大大的不安稳了。
所以我们应该了解信分的第一个部分的修行，一定得要如法，所以修学佛法的第一个部分，就是要先证得一切智，您心里面就可以很安稳，因为当您眞正懂得二乘涅槃一切智的时候，就会知道说，所谓证得涅槃、入了涅槃，就是把十八界统统灭尽，可是一定随著就会想到，十八界统统灭尽了以后，是不是就成了断灭境界？对啊！听起来似乎成为断灭境界了，因为十八界都不在啊！还有什么法存在呢？您一定会探讨这个问题，问题出现了以后，亲证阿罗汉果的您，一定会赶快去见佛问清楚，或者会去见诸大菩萨：“我现在得解脱了，可是我解脱舍报了，就把十八界我都灭掉了以后，岂不是变成断灭境界了吗？”但是诸佛菩萨都会告诉您：不是断灭！无余涅槃之中实有本际，也就是识缘名色的识、名色缘识的识，这在南传佛法的阿含经典里面，把这个识叫作爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，又叫作有分识，也就是凡夫位时的第八阿赖耶识心体。
在北传佛法经典中，初转法轮的四阿含经典里面，曾明白的说是如来藏，所以阿含部的经典里曾说：“见法即见如来。”意思是说，证得如来藏时，您就见到了眞正的佛法了。那么诸佛菩萨对您说，无余涅槃里面有这个实际、有这个眞如心，所以不是断灭境界啊！喔！那您就放心了，原来七识之外，还有第八识存在，并且在无余涅槃境界中独自存在，那么无余涅槃当然就不是断灭境界了，心里面就安稳无忧啦。既然这样，解脱果证得出三界没问题啦！何妨再回入娑婆，或是他方的佛世界，再来修行无量的菩萨行，就可以一直修到究竟成佛，圆满成就佛菩提道，这时您就有勇猛心了。可是在证得解脱果之前，得要先把因地所修的一切福德与智慧全部先回向一切智，先求证解脱，去证实解脱道是真的可以修、可以证得的。因此在信分的第二个部分中，说要信 释迦佛具足无边功德，正因为佛有这个能力让您证得解脱，而诸大菩萨跟著佛学，所以他们也有这个能力，让我们可以依止诸大菩萨而修学佛法，所以在修习信分的第四种里面，才会说你也得要信正行僧。
第三个修习信分的方法，是相信佛法对自己有大利益，当然这里讲的佛法是指眞如法为中心的佛法，分为三乘道的佛法——也就是声闻菩提解脱道的法、缘觉菩提解脱道的法、佛菩提中诸菩萨所修的法，这三乘菩提的法总称之为佛法。除了佛法以外，所有外道所说的法，都是三界生死轮回的法，都无法使众生获得解脱以及大智慧，所以不能信受奉行。假使信受奉行而想求得解脱的话，就会出纰漏，就像密宗外道们告诉您说，观想中脉明点，并且练气成功以后，观想明点成功时，就是证得第八识如来藏，因为证得如来藏时，就是观想成功，那时就是证得中观，就是明心开悟成佛了。假如您照著这样错误的教导去修，佛道就走歪了，因为明点绝对不是如来藏，他们却说明点就是眞正的菩提心、就是如来藏。您如果误信而跟著盲修瞎练下去，那就万劫不复了，也会成为大妄语业者，甚至于被古时未悟的凡夫们胡乱搜集而编入密教的密宗经典，譬如《大日经》告诉您说，应当观想自己有一个本尊形像，然后再把自己变成本尊，这个本尊观想变成佛的三十二相、八十种好，这样观想成就的时候，就是成佛了。您不知道，这是附佛外道所说的外道法而跟著走，那就学错法了；因为那种修法根本就不是佛法，与三乘菩提的正法修证完全无关，只是把外道法冠上佛法的名相而冒称为佛法。所以《大正藏》中的经典，有眞有伪，还眞的要有慧眼、法眼才能够了知啊！这意思是说，要信受眞实的佛法，不可以信受外道所说、也不可信受密宗外道假借佛法的名相而说的法。
因为时间关系，留待下集再继续解说。
在此祝愿各位：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第55集 修习信分（二））
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元，透过本会亲教师的解说法义内容，能够将 平实导师所讲毕的《大乘起信论讲记》传达正法、闻熏正见、思惟正理，让大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
我们接著上一集论文所说，谈论对佛第二个修习信分的方法。有人问一个问题，我想这个问题也可以跟诸位聊一聊。有一位师父跟我们说：“你们供佛以后，那些供品都不可以吃，都得丢到水里面去，或是丢到净地去埋起来。”大家千万不要听受这种话，这是不正确的话，不管说的人是如何尊贵的在家菩萨，或者是低贱的在家菩萨，都不该信受他们这种说法，他们误会了阿含经典里面供养 世尊的规矩了。
在阿含经典里面有这样的记载，而且是很多次的记载，这个道理诸位菩萨也应该知道，应该学起来。凡是供养诸佛，您都不必、不可以存疑见而请诸佛来受供。往往有人因为心存疑：“人间示现的佛不眞实。”结果上供时间到还不肯上供，打定主意要先听佛说法，确定眞的是佛，有资格受他供养，才愿意奉上供养。那他就会先请法，要求先听佛说法以后才肯上供。但是佛先说法，而过了午斋时间之后，或者先说法之后才上供，即便午斋时间未过，佛也都不受午斋供养了。所以凡是要供养人间示现的佛，一定要在祂说法前先上供，除非是距离午斋的时间还很早，佛主动为您说法，不然的话，您请佛来受供，佛往往是接近中午时分才来的，这时您还坚持请佛说法，等到佛说完法，一定是日过正午，这个时候再送上供养，诸佛都不接受供养了。
如果是请法完毕以后才上供，就意谓佛以说法换取午斋，这都不如法。这时诸佛都会交代说：“你这样的供养不如法，所以我为你说完法，但是却不受汝供。”这时信未具足的居士想一想，那该怎么办呢？佛既不受供，这一钵饭菜要怎么处理呢？根据阿含中的记载，释迦佛会交代说：“你就拿去郊外，找个无虫的清净水池，把它投放进去。”这时，此人听了佛这么说，就遵照佛的意旨，去到郊外找到附近的水池塘，就把饭菜倒进水池里；没想到倒下饭菜之后，池塘的水就好像被一大块烧得红通通的热铁丢下去一样，整个水池都冒泡滚开了。这个意思是说，这一钵饭菜本来是 释迦佛的人间应身所应该受用的，天上天下没有人具有这个功德来受用这一钵饭菜，不管是谁，吃下去都将会受不了，唯有 释迦佛才能受此供养。但是因为时过正午的供养，并不如法，或者因为请佛说法，而以饮食交易的作法并不如法，所以 释迦佛不受供，就空腹回去精舍了。
所以想要请应身佛前来供养的人，务必记得这一点，因为您们未来无量世等到 弥勒佛降生的时候，很有可能有机会供佛啊！当您供佛的时候，务必记得今天所讲的，不要想请 弥勒佛说完法了才要上供，一定要先上供啊！除非 弥勒佛来看您的时候，是早上六七点或七八点，时间还很早，祂主动为您说法；但是一定要在十一点钟时，就要请示是否上供？若等到说完法的时候，已经过了正午了，即使未过正午，也不如法，佛一定不受这个供养的，十方诸佛都是这样的。所以经中所说的，不可自己受用原先供佛的食物，是这个意思，并不是说您供过佛像那一些供品不可以食用。供过佛像以后，表示诸佛已经领受您的心意了，等候一小段时间就可以撤下来，用来供养诸天天王，譬如玉皇大帝、玄天上帝、保生大帝等等，不管您要再用来供养谁都可以，都没有问题，绝对不可像那些管理纳骨塔、民间信仰的无知者所说的，要先供养土地公，才可以去供养 地藏王菩萨。他们连尊、卑都弄不清楚，眞是颠倒啊！完全不懂三界境界法。所以这个道理诸位一定要明白，凡是诸佛所应受供而未能受供之物，三界中没有人能够领受的。
但是，因为您所供的正是形像的佛，不是眞正示现的佛，所以上供撤下来之后，您还是可以供养其他一切的有情：上至等觉、诸地菩萨，中及一切僧宝，下至诸天天主，再下来乃至鬼道众生的土地公，都可以供养。当然您自己也可以受用，因为佛已经受供过了，您已经如法供养了，就没有这些问题存在，不必听人家乱说“供过佛的东西，不可以再撤下来吃”等不如理的语言。还有，如果您这个东西是本来要供佛的，您已经说过这是要供佛的，那您还没有上供就拿去给别人吃，那也是不可以的；或是转而先拿去拜天神、天主，这都不行。您如果眞的这样做，拿去供奉天神，他们反而不高兴，因为这是佛所应受供的东西，他们变得无法受用，他们会说；“唉呀！这个人眞没诚意，竟然将应该供佛的供品拿来供我，让我无法享用。”所以这个道理诸位都要了解明白。
好的，这是讲供养修行信分的人，顶礼、恭敬、供养诸佛之后，接著还要听闻正法。因为您顶礼诸佛、恭敬诸佛、供养诸佛，您的目的无非就是要听闻正法，能够亲自遇见应身佛，那可不简单啊！这种机会可不是常碰得到的。经上常说，诸佛出现人间，犹如优昙钵华，时乃一现。优昙钵华就是昙花，昙花开与谢都很快，也许您晚上正在看电视，它正好偷偷地开敷绽放，等到明天早上起床，准备要浇花时，才知道花早已开过又凋谢了。佛就是因为这样难得一见，由这一句经中的话，可见诸佛在人间示现，是很难得值遇的，所以如果能够遇到有佛在人间示现，能够亲自听闻佛说法，那眞是很难得的。听了之后，还要如法修行。请特别要注意“如法”这两个字，换句话说，如果修行的知见与方法都是不如法的，那我劝您不如不修；因为修错了，结果反而走岔路了，本来以为是在修学正法的，结果却是正在修学破坏正法的法门，那就眞是冤枉啊！
因此，修行一定得要如法，为什么要从顶礼、恭敬、供养、听闻正法而进到如法修行呢？因为您作这些修行的目的，都是要回向“一切智”，一切智就是所有佛门修行的人的第一个目标——解脱。一切智之中，共有十智：从法智、类智到最后的尽智与无生智，包括世俗智、知他心智在内，这一切智都是属于解脱道的范围，也是二乘人所修的全部内容。而这个解脱道是我们大乘学佛人所应亲证的第一阶段内容，要将佛菩提道修证完成之前的第一个分水岭，让您有把握可以出离三界生死，因此以后对于三界生死就没有畏惧了，这就是本师 释迦牟尼佛为何三转法轮的原因所在。在还没有把握能出三界之前，对于生死总是有那么一分的恐惧，不晓得自己到底能不能够证得解脱道、能不能出离生死？在还没有十足把握的时候，眞是不容易啊！当您还没有这个把握的时候，叫您要经历三大无量数劫去修证佛菩提道，眞的是很困难啊！因为往往心里面一想：“如果我还没有办法证得解脱道，但是我又世世都不离隔阴之迷，也许下辈子干了什么不如法的事，结果又堕三恶道去了，佛道就永远都没有实现的可能了，那该怎么办呢？”所以心里面总是会有那种担忧存在。
这种事情是很常见的，您不要说：“不可能，我的本性善良，我怎么会做坏事，谤法、破法，我不可能这样的啊！”请诸位看一下现在的情况，去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们，他们有哪一个人不是本性善良的人，但是他们却都是在诽谤菩萨藏、抵制如来藏圣法啊！也都直接或间接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊！他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来藏啊！他们不都是本性善良的人吗？可是他们却是在从事破法、坏法的事业，都是在根本上把三乘佛法的根挖掉了，这不是正在种下大恶业的种子吗？谤无如来藏的人就是谤菩萨藏，《楞伽经》中，佛说谤菩萨藏的人，就是一阐提人，您看有多严重啊！可是他们都是本性善良的人，所以愿意来修学大乘佛法，这本是善因，然而学某某法师的人间佛教邪见以后，所作出来的却是恶业，所得到的却是恶果，未来无量世可就大大的不安稳了。
所以我们应该了解信分的第一个部分的修行，一定得要如法，所以修学佛法的第一个部分，就是要先证得一切智，您心里面就可以很安稳，因为当您眞正懂得二乘涅槃一切智的时候，就会知道说，所谓证得涅槃、入了涅槃，就是把十八界统统灭尽，可是一定随著就会想到，十八界统统灭尽了以后，是不是就成了断灭境界？对啊！听起来似乎成为断灭境界了，因为十八界都不在啊！还有什么法存在呢？您一定会探讨这个问题，问题出现了以后，亲证阿罗汉果的您，一定会赶快去见佛问清楚，或者会去见诸大菩萨：“我现在得解脱了，可是我解脱舍报了，就把十八界我都灭掉了以后，岂不是变成断灭境界了吗？”但是诸佛菩萨都会告诉您：不是断灭！无余涅槃之中实有本际，也就是识缘名色的识、名色缘识的识，这在南传佛法的阿含经典里面，把这个识叫作爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，又叫作有分识，也就是凡夫位时的第八阿赖耶识心体。
在北传佛法经典中，初转法轮的四阿含经典里面，曾明白的说是如来藏，所以阿含部的经典里曾说：“见法即见如来。”意思是说，证得如来藏时，您就见到了眞正的佛法了。那么诸佛菩萨对您说，无余涅槃里面有这个实际、有这个眞如心，所以不是断灭境界啊！喔！那您就放心了，原来七识之外，还有第八识存在，并且在无余涅槃境界中独自存在，那么无余涅槃当然就不是断灭境界了，心里面就安稳无忧啦。既然这样，解脱果证得出三界没问题啦！何妨再回入娑婆，或是他方的佛世界，再来修行无量的菩萨行，就可以一直修到究竟成佛，圆满成就佛菩提道，这时您就有勇猛心了。可是在证得解脱果之前，得要先把因地所修的一切福德与智慧全部先回向一切智，先求证解脱，去证实解脱道是真的可以修、可以证得的。因此在信分的第二个部分中，说要信 释迦佛具足无边功德，正因为佛有这个能力让您证得解脱，而诸大菩萨跟著佛学，所以他们也有这个能力，让我们可以依止诸大菩萨而修学佛法，所以在修习信分的第四种里面，才会说你也得要信正行僧。
第三个修习信分的方法，是相信佛法对自己有大利益，当然这里讲的佛法是指眞如法为中心的佛法，分为三乘道的佛法——也就是声闻菩提解脱道的法、缘觉菩提解脱道的法、佛菩提中诸菩萨所修的法，这三乘菩提的法总称之为佛法。除了佛法以外，所有外道所说的法，都是三界生死轮回的法，都无法使众生获得解脱以及大智慧，所以不能信受奉行。假使信受奉行而想求得解脱的话，就会出纰漏，就像密宗外道们告诉您说，观想中脉明点，并且练气成功以后，观想明点成功时，就是证得第八识如来藏，因为证得如来藏时，就是观想成功，那时就是证得中观，就是明心开悟成佛了。假如您照著这样错误的教导去修，佛道就走歪了，因为明点绝对不是如来藏，他们却说明点就是眞正的菩提心、就是如来藏。您如果误信而跟著盲修瞎练下去，那就万劫不复了，也会成为大妄语业者，甚至于被古时未悟的凡夫们胡乱搜集而编入密教的密宗经典，譬如《大日经》告诉您说，应当观想自己有一个本尊形像，然后再把自己变成本尊，这个本尊观想变成佛的三十二相、八十种好，这样观想成就的时候，就是成佛了。您不知道，这是附佛外道所说的外道法而跟著走，那就学错法了；因为那种修法根本就不是佛法，与三乘菩提的正法修证完全无关，只是把外道法冠上佛法的名相而冒称为佛法。所以《大正藏》中的经典，有眞有伪，还眞的要有慧眼、法眼才能够了知啊！这意思是说，要信受眞实的佛法，不可以信受外道所说、也不可信受密宗外道假借佛法的名相而说的法。
因为时间关系，留待下集再继续解说。
在此祝愿各位：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第55集 修习信分（二））
