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侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要讲的是《大乘起信论》。我们首先来看这个论里面的文。
论：
问：“若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛？或睹神变？或闻说法？”（《大乘起信论》卷2）
这句话的意思就是说：诸佛菩萨都有无边的方便，就是各种神变、各种方法，能够在十方世界往来，然后能够利益各种众生；那为什么我们众生没有办法常常见到佛？或者亲眼目睹诸佛的神变——神通变化？或者闻佛说法？接著论：
答：“如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。”（《大乘起信论》卷2）
这句话是回答说：如来本来就有各种神通方便，但是祂现的时候，众生因为自己的心要等祂清净了之后，才能够感受到佛的现身；就譬如镜子有污垢，色像就没有办法显现一样的道理。如果这个污垢能够把它清除完毕，自然这个影像就能够显现无虞；众生也是这样的状况，因为众生心充满了污垢，所以法身现前的话，也没有办法去观察到，那离开各种的垢，自然就很容易知道法身现前的状况。
接著我们再来说，论里面又提到这个问题：“云何修习信分？此依未入正定众生说。”（《大乘起信论》卷2）我们要怎么样来修习这个信分呢？言说都有对象，那这个是依还没有心得决定的众生；也就是说，没有下定决心不疑，能够在大乘法上用功的众生来说这个法，来修这个信分。
好，那接著论又说：【何者为信心？云何而修习？信有四种：】（《大乘起信论》卷2）信心是怎么一回事呢？如何来修习才能够信心成就？接著就介绍信有四种状况：
一、信根本，谓乐念真如法故。（《大乘起信论》卷2）
第一种信，就是一个根本信。那这根本信是怎么样的一个状况呢？就是说：要我们众生很喜欢地想要修习真如法；这个是什么意思呢？其实就是众生，大家对大乘佛法往往不知道，不能如实了知，你要建立一个信心，就是所有的大乘法，都是建立在第八识如来藏这个真如法的前提之下，才能够成就大乘法；这个基本观念要先建立，那自然因为相信有真如法故，所以我们就会用心地想要去能够参透，能够证悟如来藏，这个就是首要的一个目标。
好，那第二个我们来讲：
信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养、听闻正法、如法修行，回向一切智故。（《大乘起信论》卷2）
这个也是依据第一个来建立第二个。这个四信它是有一个次第性的：就是最根本的提出来，接著提出来就是佛法僧，就是大乘佛法，你要怎么样的依止佛法僧，这些信心怎么建立。一般所谓的心得决定，它的次第依我们的五别境来说，就欲、胜解、念、定、慧；想要有这个定，一定要有欲，就是你要有那个希望心，想要作这件事，那才能够心得决定，安住在那种修习的状况。现在来介绍佛法僧，第二个信就是对佛要有一个观念，就是佛祂是有无边的功德，我们想到佛的这些功德能够利益我们修行，我们能够有修行的一个目标，将来能够成就佛道。有这样的一个观念建立之后，我们就会常常喜欢去顶礼佛，去供养佛；然后对佛所说的法，我们当然也会能够信受，乃至修行；这些修行它都有一个目标，它是要回向一切智。什么叫一切智呢？就是佛的智慧，也就是依真如法来往佛道上修证，这个是第二个信要建立。
第三个信，就是要：
信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。（《大乘起信论》卷2）
这个论文是在讲，就是说依据 佛所讲的法，能够让大家成就佛道；知道这个法有很大的利益，众生就会产生一个欲啊！这个欲、胜解、念、定、慧，才能够成就定，这个次第还是这样子地建立。好，因为知道这个法有大利益，众生就会很喜欢去修行六度波罗蜜；六度波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这个六度，这个法就是这样次第修。
好，第四个信再看论怎么说：
四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。（《大乘起信论》卷2）
这个就在讲说归依僧这个僧，是要怎么一个定义呢？就是想要修学大乘佛法，除了根本信之外，要依止佛、法、僧。好，最后一个重要的，这个就是要信正行僧。所谓僧，就是能够教导正确佛法的人，也就是亲教师；这些能够教导我们修证佛法的，都是正行僧。那要怎么作呢？要常常去供养、去亲近，对这些菩萨僧，我们就要如是地供养，如是地依法修行，所谓所有的供养，就是依法。如法供养就是如法修行的意思。所以，这样的修行就是往正确的道路，往正确的佛道，大乘菩提道的路上在走；这样能够有什么结果呢？就是自利利他——自己能够成就佛道，然后将来也可以广度有缘——这样的修行，是一个正确的修行方法。
接著论又说：
修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。（《大乘起信论》卷2）
这个要修六度，我们大乘佛法它六度最后面就是般若度，般若度就是依于前面第一信所要修学的主要内涵；也就是所有的六度，前五度都是为了要成就第六度，也就是我们般若；般若就是依第八识的亲证，能够产生了般若智慧。这个论里面就提到：你想要能够成就、想要能够修习大乘佛法，就是对第八识真如心的亲证，要先一一修前五度。好，这边就讲说修前五度就能成就此信，这个信其实就是大乘般若度的成就，也就是真如心的这个亲证。这个要怎么修？这边就告诉大家前五度——布施、持戒、忍辱、精进，然后是禅定；止观门就是讲禅定的意思。
接著论文又说：
云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭著，令其欢喜。（《大乘起信论》卷2）
布施就开始讲了，什么叫布施呢？就是看到众生他来跟我们乞求，我们就应该量自己的这个财力，然后方便来施与、布施给他，让他解除生活的困难；或者他所需要的东西，我们来给他。这个有什么好处呢？就自利利他。第一个“舍自悭著”：就是这样的布施，能够舍弃自己这个贪著心，然后执著心，就是贪爱跟执著两样都可以能够慢慢地消除，然后令对方能够产生欢喜，因为满他所愿了；所以这个就是前面是自利，后面是利他，能够成就布施的功德。
接著论又说第二种状况，这种状况是刚刚讲的所谓财施（布施分成财施、法施、无畏施），这边我们紧接著来讲无畏施，论又说：“若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。”（《大乘起信论》卷2）这个就在讲无畏施。我们如果看到众生在危难逼迫中，我们要用方法，见到了就马上去帮忙他，能够让他离开怖畏的状况，也就是解除他的危难。
下面我们接著再说论里面讲到的法施的部分，论说：“若有众生而来求法，以己所解随宜为说。”（《大乘起信论》卷2）这个就是说，众生他如果想要修学佛法的时候，他只要有来求法，我们就要依自己所了解的，然后看看他的因缘，还有场所、各种状况来观察，是不是适合讲法；如果适合的话，我们就应该跟他说法，让他能够信受奉行、能够修行，这个是讲三种布施的状况。
接著论又说：
修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪著世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。（《大乘起信论》卷2）
这个是说我们在布施的时候，当时要存什么一种心态呢？就是说我们在布施的时候，是看到众生有这个需要，我们就发慈悲心来帮忙众生。所谓慈，就是与众生让他能够得到欢喜，就是与乐；悲就是拔苦，就是他在苦难中能够救助他，让他离开那种苦难的状况；所以慈悲心是在讲两种状况：一个是与乐，一个是拔苦。我们在整个布施状况的时候，要知道我们不是为了名闻利养，也不是因为贪著布施之后有一个很好的果报；因为这样的话，你离开财物或者法，等等的这些贪著之后，你反而又去贪著另外一个来世的果报，这样来讲也没有断除我们的贪爱烦恼，就是等于一个小贪换成一个更大的贪，这样对我们的修行是不利的。所以，这边就教导我们在布施的时候，我们心心念念都是想要为了利益众生，让众生能够得到安乐；然后依这个想法，来布施众生的时候，来累积福德，然后能够让我们修得无上正等正觉。无上正等正觉，就是大乘的一个般若智慧，也就是成佛的智慧；这个首要的、最浅显的，就是要从破参开始。亲证如来藏，也就是说亲证真如心，或者叫第八识，或者叫阿赖耶识；因为这个目标而来作各种的布施，那这样这个利益才能够往我们亲证如来藏这个法来相应。
接著论说：“云何修戒门？”继续说的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；布施讲完了，接著要讲戒门要怎么修呢？好，论又说：
所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋、嫉、谄、诳、邪见。（《大乘起信论》卷2）
就是在修戒门的时候，论有把它分成在家菩萨跟出家菩萨。现在我们介绍在家菩萨他怎么来修这个戒呢？也就是说，在家菩萨要离开身三、口四、意三；也就是杀、盗、淫，这个是从身所造作；然后妄语、两舌、恶口、绮语，这个是从我们口所造作；至于后面这个就属于我们的意，就是身口意里面的最后一个意，这个意就是贪、瞋、痴。当然详细说就有六种根本烦恼，我们就从这边大概很容易记的，就是身三、口四、意三，就是等于从十善这边开始起，五戒演变进一步的修行就变成十善，也就是十戒；然后乃至想要修习更深广的菩萨道，就要守菩萨的十重四十八轻，十重也是从十善戒里面再演变。这些，大家基本上的观念要先建立，修学就觉得无碍。
接著我们来说明，这个论里面说：
若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖、惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。（《大乘起信论》卷2）
这个有关戒的部分，出家他怎么守这个戒呢？好，我们稍微解说论里面所说的这些戒行。出家的菩萨，他出家的目的是为了什么呢？当然是为了断烦恼，能够出离三界苦。因为想要断烦恼，这些烦恼的目标都要清楚，烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑；也就是对三界的这些贪，要离三界的这些贪，怎么办？首先就应该离开人世间这些繁杂的事物，然后到寂静的地方来修习定。因为什么呢？三无漏就是戒定慧；你现在守戒，接下去就是要修定，定就是止跟观，就是要寂静，不管是外在的寂静，或者是内心的寂静，所以应该依止寂静，然后离开愦闹的地方，然后修习头陀行（头陀行就是生活最简单的出家修行方法），也就是一般所说的所谓苦行。就是说能够对众生的布施很满意，然后不起贪爱心，这样能够安住在出家的修行状况。然后接著乃至小罪，对于违犯的这些小戒，我们都要心生大恐怖；然后有犯作了之后，就马上产生后悔，然后责备自己，永不复作，这样小心地护持 如来所制订的这些戒律，就是包括出家戒律。然后不令人见到修行人对戒律不严谨，进而产生对三宝的毁谤或者是讥嫌；那这样，众生如果能够看到出家众修行非常地严谨，身口意都庄严，众生就会对佛法产生了信心，能让众生舍离恶、修善，也就是能够让众生愿意来守这个戒律。
因为犯戒就是恶，戒就是戒众生的恶行，所以一般修学佛法都要有一个基本的观念，那就是“诸善就要奉行，诸恶就要莫作”。所以佛法讲起来，整个重点要让众生离苦得乐，就是要从戒律这边下手，所以这戒定慧才叫作三无漏；然后三无漏，在大乘佛法又更周延，就变成六度，这个是后面下一堂课我们会详细再来解说。今天讲到这里，希望各位能够有所利益，然后能够如法修行，透过闻慧、思慧乃至修慧，能够成就佛道。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第57集 大乘根本信真如法）
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要讲的是《大乘起信论》。我们首先来看这个论里面的文。
论：
问：“若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛？或睹神变？或闻说法？”（《大乘起信论》卷2）
这句话的意思就是说：诸佛菩萨都有无边的方便，就是各种神变、各种方法，能够在十方世界往来，然后能够利益各种众生；那为什么我们众生没有办法常常见到佛？或者亲眼目睹诸佛的神变——神通变化？或者闻佛说法？接著论：
答：“如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。”（《大乘起信论》卷2）
这句话是回答说：如来本来就有各种神通方便，但是祂现的时候，众生因为自己的心要等祂清净了之后，才能够感受到佛的现身；就譬如镜子有污垢，色像就没有办法显现一样的道理。如果这个污垢能够把它清除完毕，自然这个影像就能够显现无虞；众生也是这样的状况，因为众生心充满了污垢，所以法身现前的话，也没有办法去观察到，那离开各种的垢，自然就很容易知道法身现前的状况。
接著我们再来说，论里面又提到这个问题：“云何修习信分？此依未入正定众生说。”（《大乘起信论》卷2）我们要怎么样来修习这个信分呢？言说都有对象，那这个是依还没有心得决定的众生；也就是说，没有下定决心不疑，能够在大乘法上用功的众生来说这个法，来修这个信分。
好，那接著论又说：【何者为信心？云何而修习？信有四种：】（《大乘起信论》卷2）信心是怎么一回事呢？如何来修习才能够信心成就？接著就介绍信有四种状况：
一、信根本，谓乐念真如法故。（《大乘起信论》卷2）
第一种信，就是一个根本信。那这根本信是怎么样的一个状况呢？就是说：要我们众生很喜欢地想要修习真如法；这个是什么意思呢？其实就是众生，大家对大乘佛法往往不知道，不能如实了知，你要建立一个信心，就是所有的大乘法，都是建立在第八识如来藏这个真如法的前提之下，才能够成就大乘法；这个基本观念要先建立，那自然因为相信有真如法故，所以我们就会用心地想要去能够参透，能够证悟如来藏，这个就是首要的一个目标。
好，那第二个我们来讲：
信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养、听闻正法、如法修行，回向一切智故。（《大乘起信论》卷2）
这个也是依据第一个来建立第二个。这个四信它是有一个次第性的：就是最根本的提出来，接著提出来就是佛法僧，就是大乘佛法，你要怎么样的依止佛法僧，这些信心怎么建立。一般所谓的心得决定，它的次第依我们的五别境来说，就欲、胜解、念、定、慧；想要有这个定，一定要有欲，就是你要有那个希望心，想要作这件事，那才能够心得决定，安住在那种修习的状况。现在来介绍佛法僧，第二个信就是对佛要有一个观念，就是佛祂是有无边的功德，我们想到佛的这些功德能够利益我们修行，我们能够有修行的一个目标，将来能够成就佛道。有这样的一个观念建立之后，我们就会常常喜欢去顶礼佛，去供养佛；然后对佛所说的法，我们当然也会能够信受，乃至修行；这些修行它都有一个目标，它是要回向一切智。什么叫一切智呢？就是佛的智慧，也就是依真如法来往佛道上修证，这个是第二个信要建立。
第三个信，就是要：
信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。（《大乘起信论》卷2）
这个论文是在讲，就是说依据 佛所讲的法，能够让大家成就佛道；知道这个法有很大的利益，众生就会产生一个欲啊！这个欲、胜解、念、定、慧，才能够成就定，这个次第还是这样子地建立。好，因为知道这个法有大利益，众生就会很喜欢去修行六度波罗蜜；六度波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这个六度，这个法就是这样次第修。
好，第四个信再看论怎么说：
四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。（《大乘起信论》卷2）
这个就在讲说归依僧这个僧，是要怎么一个定义呢？就是想要修学大乘佛法，除了根本信之外，要依止佛、法、僧。好，最后一个重要的，这个就是要信正行僧。所谓僧，就是能够教导正确佛法的人，也就是亲教师；这些能够教导我们修证佛法的，都是正行僧。那要怎么作呢？要常常去供养、去亲近，对这些菩萨僧，我们就要如是地供养，如是地依法修行，所谓所有的供养，就是依法。如法供养就是如法修行的意思。所以，这样的修行就是往正确的道路，往正确的佛道，大乘菩提道的路上在走；这样能够有什么结果呢？就是自利利他——自己能够成就佛道，然后将来也可以广度有缘——这样的修行，是一个正确的修行方法。
接著论又说：
修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。（《大乘起信论》卷2）
这个要修六度，我们大乘佛法它六度最后面就是般若度，般若度就是依于前面第一信所要修学的主要内涵；也就是所有的六度，前五度都是为了要成就第六度，也就是我们般若；般若就是依第八识的亲证，能够产生了般若智慧。这个论里面就提到：你想要能够成就、想要能够修习大乘佛法，就是对第八识真如心的亲证，要先一一修前五度。好，这边就讲说修前五度就能成就此信，这个信其实就是大乘般若度的成就，也就是真如心的这个亲证。这个要怎么修？这边就告诉大家前五度——布施、持戒、忍辱、精进，然后是禅定；止观门就是讲禅定的意思。
接著论文又说：
云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭著，令其欢喜。（《大乘起信论》卷2）
布施就开始讲了，什么叫布施呢？就是看到众生他来跟我们乞求，我们就应该量自己的这个财力，然后方便来施与、布施给他，让他解除生活的困难；或者他所需要的东西，我们来给他。这个有什么好处呢？就自利利他。第一个“舍自悭著”：就是这样的布施，能够舍弃自己这个贪著心，然后执著心，就是贪爱跟执著两样都可以能够慢慢地消除，然后令对方能够产生欢喜，因为满他所愿了；所以这个就是前面是自利，后面是利他，能够成就布施的功德。
接著论又说第二种状况，这种状况是刚刚讲的所谓财施（布施分成财施、法施、无畏施），这边我们紧接著来讲无畏施，论又说：“若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。”（《大乘起信论》卷2）这个就在讲无畏施。我们如果看到众生在危难逼迫中，我们要用方法，见到了就马上去帮忙他，能够让他离开怖畏的状况，也就是解除他的危难。
下面我们接著再说论里面讲到的法施的部分，论说：“若有众生而来求法，以己所解随宜为说。”（《大乘起信论》卷2）这个就是说，众生他如果想要修学佛法的时候，他只要有来求法，我们就要依自己所了解的，然后看看他的因缘，还有场所、各种状况来观察，是不是适合讲法；如果适合的话，我们就应该跟他说法，让他能够信受奉行、能够修行，这个是讲三种布施的状况。
接著论又说：
修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪著世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。（《大乘起信论》卷2）
这个是说我们在布施的时候，当时要存什么一种心态呢？就是说我们在布施的时候，是看到众生有这个需要，我们就发慈悲心来帮忙众生。所谓慈，就是与众生让他能够得到欢喜，就是与乐；悲就是拔苦，就是他在苦难中能够救助他，让他离开那种苦难的状况；所以慈悲心是在讲两种状况：一个是与乐，一个是拔苦。我们在整个布施状况的时候，要知道我们不是为了名闻利养，也不是因为贪著布施之后有一个很好的果报；因为这样的话，你离开财物或者法，等等的这些贪著之后，你反而又去贪著另外一个来世的果报，这样来讲也没有断除我们的贪爱烦恼，就是等于一个小贪换成一个更大的贪，这样对我们的修行是不利的。所以，这边就教导我们在布施的时候，我们心心念念都是想要为了利益众生，让众生能够得到安乐；然后依这个想法，来布施众生的时候，来累积福德，然后能够让我们修得无上正等正觉。无上正等正觉，就是大乘的一个般若智慧，也就是成佛的智慧；这个首要的、最浅显的，就是要从破参开始。亲证如来藏，也就是说亲证真如心，或者叫第八识，或者叫阿赖耶识；因为这个目标而来作各种的布施，那这样这个利益才能够往我们亲证如来藏这个法来相应。
接著论说：“云何修戒门？”继续说的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；布施讲完了，接著要讲戒门要怎么修呢？好，论又说：
所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋、嫉、谄、诳、邪见。（《大乘起信论》卷2）
就是在修戒门的时候，论有把它分成在家菩萨跟出家菩萨。现在我们介绍在家菩萨他怎么来修这个戒呢？也就是说，在家菩萨要离开身三、口四、意三；也就是杀、盗、淫，这个是从身所造作；然后妄语、两舌、恶口、绮语，这个是从我们口所造作；至于后面这个就属于我们的意，就是身口意里面的最后一个意，这个意就是贪、瞋、痴。当然详细说就有六种根本烦恼，我们就从这边大概很容易记的，就是身三、口四、意三，就是等于从十善这边开始起，五戒演变进一步的修行就变成十善，也就是十戒；然后乃至想要修习更深广的菩萨道，就要守菩萨的十重四十八轻，十重也是从十善戒里面再演变。这些，大家基本上的观念要先建立，修学就觉得无碍。
接著我们来说明，这个论里面说：
若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖、惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。（《大乘起信论》卷2）
这个有关戒的部分，出家他怎么守这个戒呢？好，我们稍微解说论里面所说的这些戒行。出家的菩萨，他出家的目的是为了什么呢？当然是为了断烦恼，能够出离三界苦。因为想要断烦恼，这些烦恼的目标都要清楚，烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑；也就是对三界的这些贪，要离三界的这些贪，怎么办？首先就应该离开人世间这些繁杂的事物，然后到寂静的地方来修习定。因为什么呢？三无漏就是戒定慧；你现在守戒，接下去就是要修定，定就是止跟观，就是要寂静，不管是外在的寂静，或者是内心的寂静，所以应该依止寂静，然后离开愦闹的地方，然后修习头陀行（头陀行就是生活最简单的出家修行方法），也就是一般所说的所谓苦行。就是说能够对众生的布施很满意，然后不起贪爱心，这样能够安住在出家的修行状况。然后接著乃至小罪，对于违犯的这些小戒，我们都要心生大恐怖；然后有犯作了之后，就马上产生后悔，然后责备自己，永不复作，这样小心地护持 如来所制订的这些戒律，就是包括出家戒律。然后不令人见到修行人对戒律不严谨，进而产生对三宝的毁谤或者是讥嫌；那这样，众生如果能够看到出家众修行非常地严谨，身口意都庄严，众生就会对佛法产生了信心，能让众生舍离恶、修善，也就是能够让众生愿意来守这个戒律。
因为犯戒就是恶，戒就是戒众生的恶行，所以一般修学佛法都要有一个基本的观念，那就是“诸善就要奉行，诸恶就要莫作”。所以佛法讲起来，整个重点要让众生离苦得乐，就是要从戒律这边下手，所以这戒定慧才叫作三无漏；然后三无漏，在大乘佛法又更周延，就变成六度，这个是后面下一堂课我们会详细再来解说。今天讲到这里，希望各位能够有所利益，然后能够如法修行，透过闻慧、思慧乃至修慧，能够成就佛道。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第57集 大乘根本信真如法）
