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侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《大乘起信论》。接著我们上一堂有介绍：大家想要实修实证，要能够把佛法的名相拿来一一的现观，这样才能够进入修行。
一般学佛人都是学了一大堆名相，都是在干什么？在闻慧上、在思慧上用功，然后在网络上，就上网在那边辩来辩去。其实古代的禅师，他哪有那么地疲劳啊！他就直接了当，就把第一义显示之后，他不想多说；因为有实证的人，两个如果是同见同行，自然能够相应，就不用起诤论。那起诤论呢，一般来讲就是两个都没有破参，或者两个：一个破参、一个没有破参，依据四句分别，就知道那些都是戏论。如果是两个同时都是证悟第八识如来藏，讲起来都是自家人讲自家话。这个就是上一堂课让大家建立整个学佛的一个正确观念，然后能够起修行，知道从哪里去下手；名相一一拿来自己的身心，能够现观，然后去建立，从戒、定、慧一一来作。如果利根，特别厉害的学佛人，也不妨可以学习禅宗祖师，直接从大乘佛法这边下手，直接参禅。那参禅中呢，他不断地就会圆满戒跟定，这些东西都要具足，自然而然就会调伏，乃至能够断掉这些烦恼，甚至到后来能够转烦恼为菩提；这个都是有一个次第性的，只要我们愿意用功，都是功不唐捐。
现在我们接著来讲这些基本的佛学架构怎么修证？我们再来看，我们一般来讲，布萨大家都会唱诵：【往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】（《诸经日诵集要》卷3）这一句话里面含藏很深的义理，这个就是说我们的恶业都是从哪里生起？都是因为贪、瞋、痴，然后从我们的身、心来造作，就是身、语、意来造作出来；所以修行的目标就写得很清楚了，想要除恶修善那就要什么？我们要注意到我们身心的贪、瞋、痴，我们注意我们现行在哪里？身、语、意啊！所以这一段话就说明恶业、烦恼跟持戒的关系，它的相互关系。
你看十恶业中，什么叫十恶业？就是犯了身三、口四、意三。这个如果是再把它分得比较大略，就是我们身中的这个瞋心它会生什么？杀啦！然后生什么？贪啦！乃至贪就会生盗。瞋就会生起了杀心，然后贪就会生起了盗心，乃至淫心；然后口四中这个贪就会生起了什么？妄语、两舌，这个瞋就会生起恶口，痴就会生起了绮语；意三就是贪、瞋、痴烦恼，这个是简单来分类。
其实佛法，大家要把它融会贯通之后，你发现你怎么说都是可以的；就是你要广说、细说、简单说，都是可以的，中间不会有矛盾。如果你是死背活背呢，那你这样就没有办法了，对佛法就搞得起烦恼：为什么前面讲这样？后面讲这样？因为学佛法都要注意前提，你今天是要讲戒呢？还是要讲定？还是要讲慧？然后慧里面它是要讲小乘法、中乘法、大乘法？它都一一要有前提，离开这个前提就没有办法，你就会搞混。比如所有的大乘佛法的前提都是第八识，离开第八识，你统统看不懂佛的大乘经论。这个让大家了解之后，我们就知道接下去你要怎么修持。
好！一般来讲，想要修断这个烦恼，然后产生慧，这个慧就是出三界的慧，或者乃至成佛的慧，那一定要先持戒；然后能够持戒，就能够调伏烦恼；调伏烦恼就能够得定；得定之后呢，因为调伏这个欲界贪的话，初禅天身就会现起。这时候，为什么初禅叫作离生喜乐定？因为就是离开欲界的贪爱，生起了色界的喜跟乐，就是有身乐。所以，我们常常讲：初禅有身乐、二禅有心乐、三禅是身心俱乐；四禅就是舍念清净——什么都不要了，什么乐都不要了——喜跟乐都不要。我们修定就是要有一个目标，就是往四禅方向走。好！若四禅，如果说这个目标定得太远，你最起码也要从二禅来，目标定在这边；那最好是定四禅，就是你如果什么都不要，禅定要现起就容易。如果贪著任何一个法，你就停留在那个法的境界里面，贪著初禅就停在初禅，贪著二禅停在二禅，乃至你贪著欲界的人间，你就停在人间；那这个修持方法，大家都要知道。
所以，如果能够在观念上正确，修习禅定也没有那么难；但是就是要建立正知见之后，还要作功夫，所以叫作“事障未来，性障初禅”。也就是说，你未到地定想要现起，你要靠功夫，真的要有禅定的方法；但是方法都已经作好了，为什么初禅永不现起？因为你后面这些慧力没有去修，你对欲界的法，你没有办法去调伏乃至断除。你断除三界贪了之后，当然你就可以出离三界；断除欲界，你当然就能够生到色界去。所以如果没有办法断除，你能够调伏它，那也很好啊！你可以生起色界天的初禅天身。
所以，这个法它是融会贯通的，大家一一了解之后。好！那离欲界贪，就生起了色界的喜跟乐，这个就是离生喜乐定的定义。如果能够断三界的贪爱——这个贪爱就是烦恼——那就能够什么？能够成就解脱道的智慧，能够出离三界。这些大家都知道，所以大家知道一念无明首先就是要断什么？要断我见的贪爱，就是我见先断，然后再接著就是要断什么？三界爱！就是从欲界爱开始断起——欲界爱、色界爱乃至无色界爱——这个都是要一一来断除；所以知道目标，那就能够修证。
接著我们来讲一下参禅，如何找到第八识？这个稍微跟大家讲，最殊胜的方法就是用什么？用四加行！你前六度这个基本概念、闻慧、思慧都成就了，那我们接著就要参禅。参禅最好的方法呢，中间要有个加行，加行就是用四寻思的方法——就是名、义、自性、差别这种方法，来思惟、观察五阴十八界，就能够实证暖、顶、忍、世第一法；这些一一慧能够成就，这个四加行位能够成就，就容易破参了。所谓四寻思——名、义、自性、差别，就是说很简单对五阴十八界的各种名，能够知道它的定义，知道它的功能；然后一一能够了知各界的不一样，这样就不会以定为禅，知道定就是在意识的境界，那不是第八识。当然就更进一步对第八识有所了知，那这样在找就容易，这个叫参禅的思惟观。这个次第要跟大家讲，第一个要建立有第八识圆成实性，也就是真如心祂是什么真实的体性？祂是常乐我净的。知道这个部分，将来你去找，就可以一一找到最后的目标，这个就是“现前立少物”——先建立正确的真如心的观念，也就是我们的根本信。
好！那第二个就是建立第七识——就是前七识，包括第六识。我们说第七识祂是遍计执性，前六识是依他起性，这些法都是缘起性空；既然是缘起性空，它当然都是无常、苦、空、无我的，那这个不是第八识；现在第一个观念建立。第二个观念建立，就是知道第八识祂的体性是常乐我净；然后第七识之前，就七跟六（包括前五识）这些五阴十八界都是什么？无常、苦、空、无我，这个观念建立了之后要现观。第三个就要现观了，现观所取的六尘都是虚妄的，然后能够印持色蕴法它是虚妄，不是实有。
我们还没有破参之前，能够观察什么呢？其实就是观察五阴十八界；五阴十八界最容易观的是什么？就是我所。我就是心，心之外的呢？心所要能够相应的法都叫作我所。依五位百法来讲：心王就是我，心王之后第二个就是心所，心所再下一个能够现起的就是色法。所以，我们如果用简单的来说色法就好，色法这个色蕴最容易观察的，我们可以从外我所观察，那个都是很容易观察。你看世间，我们所看到的山河大地，乃至我们所面对的色、声、香、味、触或者是法都是无常的，你用无常观念来观察，其实很容易观察到。你这时候就愿意厌离，你就知道那些不是第八识，就不会以妄为真。
接著最后一个，第四种观察就是能够现观能取的七转识这个心，祂也是虚妄的，能够印证识蕴虚妄也不实有，你就会厌离。解脱道是厌离喔！那依大乘佛法就知道祂终究不是第八识，因为祂的体性跟第八识不一样，第八识是常乐我净，祂不是常，从这边马上就可以知道原来我们都在虚妄中生活；我们这时候就能够确认五蕴十八界都是虚妄，那你这样要亲证第八识就容易。这个四加行为什么叫四加行？你如果能够成就诸法，前面这观行的四种加行，那你要找第八识就非常容易，只是时间的问题、福德的问题；福德够，然后一念相应就可以破参了。所以这个法是一个很妙的法，我们大概的一个介绍，让大家能够有一个很完整的修学佛法；尤其是大乘佛法，你想要如何能够亲证第八识，这个就简单地介绍到这里。
我们接著再讲《大乘起信论》。为了要能够证悟第八识，能够证悟大乘法，那它的根本信——也就是它的根本目标就是真如法。你如果不觉得真如心这个法是真实的，那你就修学不下去了，所以这个是第一个根本信。第二个，你要想要证悟真如心这个法，不是宗教迷信，你要实修实证；那实修实证怎么办？你一定要从第一个亲证的人来啊！就是佛！然后佛祂有教导我们如何亲证，就是祂的教法；佛已经不在了，我们就要依止能够教导我们的这些亲教师、正行僧，或者这些出家乃至在家，他们只要有修证的、能够教导我们正确修证大乘佛法的人，这个都是正行僧。一般我们说大乘经中的圣位菩萨，在经典里面刚开始都会有介绍，而且为数都很多啊！但是那些菩萨们大部分都是天界或是他方世界的大菩萨来护持佛法，他们都是头戴天冠、身著天衣，然后胸佩璎珞，非常庄严。这些天界的大菩萨也很少是出家菩萨，这个观念先建立。
在人间当然也有大菩萨，但一般都是现在家众，只要从《华严经》里面的善财童子五十三参，大家就可以知道，这个状况本来就是这样。虽然他们这些大菩萨不穿僧服，但是他们真的是僧宝啊！因为他们大部分都已经是入地，才叫大菩萨，那也是大乘别教中的一个圣人啊！至于出家众的这些菩萨，如果已经能够证悟了，也算是有亲证初果；如果亲证初果不退，这也算方便说他也是解脱道里面的圣人，这个也是我们依止的一个对象。要供养到这些亲证第八识如来藏法的菩萨，在现在的人间也不是没有；但是天界的，当然我们就比较不容易供养。想要供养到这个圣位菩萨，不论是出家或在家菩萨，在末法时代说容易是容易，但是还是有实际上的困难。但是不管是贤位菩萨，或者圣位菩萨，一般在大乘佛法，十住、十行、十回向都称是贤位，如果能够初地以上才称为圣位，这是比较严格的一个区分法。那不管是怎么样，只要他在凡夫位中，他开示的法是正确的，能够帮助我们修证大乘佛法，能够亲证第八识如来藏，这个都是正行僧的定义范围所规范的。所以能够亲近正行僧之后，我们修学佛法就能够一步一步地进修；对于经典里面的法义，我们就能够一一去印证，这个是我们依止正行僧的一个最重要的原因。
至于说我们在还没有证悟之前要怎么办？一定要从三宝的观念上建立，就是要信佛祂有正法；就是佛祂是开悟的人，我们想要开悟，我们就要跟著佛的法来学。然后佛的法我们要学要怎么入手呢？好！有善知识——就是正行僧来教导我们；那教导我们，我们要学的是什么呢？就是大乘的真如心，也就是信这个第八识根本心。好！那这样的一一建立，要修学佛法就能够不退；那不退，自然而然迟早会让我们成就佛道。
所以《大乘起信论》的重点就在这边，所以一般人为什么不能够信正行僧呢？心里都老是想：他和我们都一样啊！又没有三头六臂，我们又为什么要跟他学呢？我自己不是读经典就可以了吗？然后就认为自己学问也没有比别人差啊！应该我们也可以看得懂！所以这种想法就没办法信受正行僧。那实际上，大家好好去看一看这些大乘经论，真的是看不懂，而且体会的都会错误，会自以为是。因为你没有亲证第八识，明明大乘经论都是在讲第八识，你只能用小乘的方法，就是用缘起性空这样去解说，那这样还是错误的；或者是用意识心，以定为禅去解说，也会搞错，这个都是普遍的学佛人的一个状况。
那至于说，你如果没有依止正行僧，像大学里面的这些佛学教授们，他们一辈子研究佛法，他们也没办法亲证啊！为什么呢？因为他们只有闻慧、思慧。用闻慧、思慧来作学问，他不是一个实际的修行人，所以他没办法亲证佛法——也就是没亲证第八识。所以大家对佛法的一个基本观念：就是佛法是要拿来亲证用的，佛经是要拿来印证用的。所以佛法是唯证乃知，这个部分大家要知道。所以亲证佛法之后，就能够成就大乘佛法的中道观那个实相的境界。
大家能够依止正行僧学法，就不会有障碍，所以为什么《大乘起信论》非常强调正行僧的这些功德！所以一般来讲，如果能够依止正行僧，跟著正行僧一直修学，这样就不会有所偏差，学佛就会比较无碍。一般来讲，我们见道前没办法如实了解佛的经论里面的这些义理。但是如果我们过去世有修行，其实这辈子就比较有因缘能够证悟实相境界，只要能够依止正行僧，就是方法对，参禅参的方法对，然后就会少走了很多冤枉路，这样要破参并不会很难。所以，这个正行僧的重要，大家都要深刻地体验之后，能够依止这些正行僧来渐次修习戒、定、慧，乃至直接参禅，然后来修大乘的六度波罗蜜，迟早会证悟的！然后能够一一的现观佛法的各种实况，就是实际的状况，这样是一个很愉快的修学佛法过程。
今天讲到这里。功德无量！
阿弥陀佛！
（原标题：第59集 参禅与四加行）
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《大乘起信论》。接著我们上一堂有介绍：大家想要实修实证，要能够把佛法的名相拿来一一的现观，这样才能够进入修行。
一般学佛人都是学了一大堆名相，都是在干什么？在闻慧上、在思慧上用功，然后在网络上，就上网在那边辩来辩去。其实古代的禅师，他哪有那么地疲劳啊！他就直接了当，就把第一义显示之后，他不想多说；因为有实证的人，两个如果是同见同行，自然能够相应，就不用起诤论。那起诤论呢，一般来讲就是两个都没有破参，或者两个：一个破参、一个没有破参，依据四句分别，就知道那些都是戏论。如果是两个同时都是证悟第八识如来藏，讲起来都是自家人讲自家话。这个就是上一堂课让大家建立整个学佛的一个正确观念，然后能够起修行，知道从哪里去下手；名相一一拿来自己的身心，能够现观，然后去建立，从戒、定、慧一一来作。如果利根，特别厉害的学佛人，也不妨可以学习禅宗祖师，直接从大乘佛法这边下手，直接参禅。那参禅中呢，他不断地就会圆满戒跟定，这些东西都要具足，自然而然就会调伏，乃至能够断掉这些烦恼，甚至到后来能够转烦恼为菩提；这个都是有一个次第性的，只要我们愿意用功，都是功不唐捐。
现在我们接著来讲这些基本的佛学架构怎么修证？我们再来看，我们一般来讲，布萨大家都会唱诵：【往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】（《诸经日诵集要》卷3）这一句话里面含藏很深的义理，这个就是说我们的恶业都是从哪里生起？都是因为贪、瞋、痴，然后从我们的身、心来造作，就是身、语、意来造作出来；所以修行的目标就写得很清楚了，想要除恶修善那就要什么？我们要注意到我们身心的贪、瞋、痴，我们注意我们现行在哪里？身、语、意啊！所以这一段话就说明恶业、烦恼跟持戒的关系，它的相互关系。
你看十恶业中，什么叫十恶业？就是犯了身三、口四、意三。这个如果是再把它分得比较大略，就是我们身中的这个瞋心它会生什么？杀啦！然后生什么？贪啦！乃至贪就会生盗。瞋就会生起了杀心，然后贪就会生起了盗心，乃至淫心；然后口四中这个贪就会生起了什么？妄语、两舌，这个瞋就会生起恶口，痴就会生起了绮语；意三就是贪、瞋、痴烦恼，这个是简单来分类。
其实佛法，大家要把它融会贯通之后，你发现你怎么说都是可以的；就是你要广说、细说、简单说，都是可以的，中间不会有矛盾。如果你是死背活背呢，那你这样就没有办法了，对佛法就搞得起烦恼：为什么前面讲这样？后面讲这样？因为学佛法都要注意前提，你今天是要讲戒呢？还是要讲定？还是要讲慧？然后慧里面它是要讲小乘法、中乘法、大乘法？它都一一要有前提，离开这个前提就没有办法，你就会搞混。比如所有的大乘佛法的前提都是第八识，离开第八识，你统统看不懂佛的大乘经论。这个让大家了解之后，我们就知道接下去你要怎么修持。
好！一般来讲，想要修断这个烦恼，然后产生慧，这个慧就是出三界的慧，或者乃至成佛的慧，那一定要先持戒；然后能够持戒，就能够调伏烦恼；调伏烦恼就能够得定；得定之后呢，因为调伏这个欲界贪的话，初禅天身就会现起。这时候，为什么初禅叫作离生喜乐定？因为就是离开欲界的贪爱，生起了色界的喜跟乐，就是有身乐。所以，我们常常讲：初禅有身乐、二禅有心乐、三禅是身心俱乐；四禅就是舍念清净——什么都不要了，什么乐都不要了——喜跟乐都不要。我们修定就是要有一个目标，就是往四禅方向走。好！若四禅，如果说这个目标定得太远，你最起码也要从二禅来，目标定在这边；那最好是定四禅，就是你如果什么都不要，禅定要现起就容易。如果贪著任何一个法，你就停留在那个法的境界里面，贪著初禅就停在初禅，贪著二禅停在二禅，乃至你贪著欲界的人间，你就停在人间；那这个修持方法，大家都要知道。
所以，如果能够在观念上正确，修习禅定也没有那么难；但是就是要建立正知见之后，还要作功夫，所以叫作“事障未来，性障初禅”。也就是说，你未到地定想要现起，你要靠功夫，真的要有禅定的方法；但是方法都已经作好了，为什么初禅永不现起？因为你后面这些慧力没有去修，你对欲界的法，你没有办法去调伏乃至断除。你断除三界贪了之后，当然你就可以出离三界；断除欲界，你当然就能够生到色界去。所以如果没有办法断除，你能够调伏它，那也很好啊！你可以生起色界天的初禅天身。
所以，这个法它是融会贯通的，大家一一了解之后。好！那离欲界贪，就生起了色界的喜跟乐，这个就是离生喜乐定的定义。如果能够断三界的贪爱——这个贪爱就是烦恼——那就能够什么？能够成就解脱道的智慧，能够出离三界。这些大家都知道，所以大家知道一念无明首先就是要断什么？要断我见的贪爱，就是我见先断，然后再接著就是要断什么？三界爱！就是从欲界爱开始断起——欲界爱、色界爱乃至无色界爱——这个都是要一一来断除；所以知道目标，那就能够修证。
接著我们来讲一下参禅，如何找到第八识？这个稍微跟大家讲，最殊胜的方法就是用什么？用四加行！你前六度这个基本概念、闻慧、思慧都成就了，那我们接著就要参禅。参禅最好的方法呢，中间要有个加行，加行就是用四寻思的方法——就是名、义、自性、差别这种方法，来思惟、观察五阴十八界，就能够实证暖、顶、忍、世第一法；这些一一慧能够成就，这个四加行位能够成就，就容易破参了。所谓四寻思——名、义、自性、差别，就是说很简单对五阴十八界的各种名，能够知道它的定义，知道它的功能；然后一一能够了知各界的不一样，这样就不会以定为禅，知道定就是在意识的境界，那不是第八识。当然就更进一步对第八识有所了知，那这样在找就容易，这个叫参禅的思惟观。这个次第要跟大家讲，第一个要建立有第八识圆成实性，也就是真如心祂是什么真实的体性？祂是常乐我净的。知道这个部分，将来你去找，就可以一一找到最后的目标，这个就是“现前立少物”——先建立正确的真如心的观念，也就是我们的根本信。
好！那第二个就是建立第七识——就是前七识，包括第六识。我们说第七识祂是遍计执性，前六识是依他起性，这些法都是缘起性空；既然是缘起性空，它当然都是无常、苦、空、无我的，那这个不是第八识；现在第一个观念建立。第二个观念建立，就是知道第八识祂的体性是常乐我净；然后第七识之前，就七跟六（包括前五识）这些五阴十八界都是什么？无常、苦、空、无我，这个观念建立了之后要现观。第三个就要现观了，现观所取的六尘都是虚妄的，然后能够印持色蕴法它是虚妄，不是实有。
我们还没有破参之前，能够观察什么呢？其实就是观察五阴十八界；五阴十八界最容易观的是什么？就是我所。我就是心，心之外的呢？心所要能够相应的法都叫作我所。依五位百法来讲：心王就是我，心王之后第二个就是心所，心所再下一个能够现起的就是色法。所以，我们如果用简单的来说色法就好，色法这个色蕴最容易观察的，我们可以从外我所观察，那个都是很容易观察。你看世间，我们所看到的山河大地，乃至我们所面对的色、声、香、味、触或者是法都是无常的，你用无常观念来观察，其实很容易观察到。你这时候就愿意厌离，你就知道那些不是第八识，就不会以妄为真。
接著最后一个，第四种观察就是能够现观能取的七转识这个心，祂也是虚妄的，能够印证识蕴虚妄也不实有，你就会厌离。解脱道是厌离喔！那依大乘佛法就知道祂终究不是第八识，因为祂的体性跟第八识不一样，第八识是常乐我净，祂不是常，从这边马上就可以知道原来我们都在虚妄中生活；我们这时候就能够确认五蕴十八界都是虚妄，那你这样要亲证第八识就容易。这个四加行为什么叫四加行？你如果能够成就诸法，前面这观行的四种加行，那你要找第八识就非常容易，只是时间的问题、福德的问题；福德够，然后一念相应就可以破参了。所以这个法是一个很妙的法，我们大概的一个介绍，让大家能够有一个很完整的修学佛法；尤其是大乘佛法，你想要如何能够亲证第八识，这个就简单地介绍到这里。
我们接著再讲《大乘起信论》。为了要能够证悟第八识，能够证悟大乘法，那它的根本信——也就是它的根本目标就是真如法。你如果不觉得真如心这个法是真实的，那你就修学不下去了，所以这个是第一个根本信。第二个，你要想要证悟真如心这个法，不是宗教迷信，你要实修实证；那实修实证怎么办？你一定要从第一个亲证的人来啊！就是佛！然后佛祂有教导我们如何亲证，就是祂的教法；佛已经不在了，我们就要依止能够教导我们的这些亲教师、正行僧，或者这些出家乃至在家，他们只要有修证的、能够教导我们正确修证大乘佛法的人，这个都是正行僧。一般我们说大乘经中的圣位菩萨，在经典里面刚开始都会有介绍，而且为数都很多啊！但是那些菩萨们大部分都是天界或是他方世界的大菩萨来护持佛法，他们都是头戴天冠、身著天衣，然后胸佩璎珞，非常庄严。这些天界的大菩萨也很少是出家菩萨，这个观念先建立。
在人间当然也有大菩萨，但一般都是现在家众，只要从《华严经》里面的善财童子五十三参，大家就可以知道，这个状况本来就是这样。虽然他们这些大菩萨不穿僧服，但是他们真的是僧宝啊！因为他们大部分都已经是入地，才叫大菩萨，那也是大乘别教中的一个圣人啊！至于出家众的这些菩萨，如果已经能够证悟了，也算是有亲证初果；如果亲证初果不退，这也算方便说他也是解脱道里面的圣人，这个也是我们依止的一个对象。要供养到这些亲证第八识如来藏法的菩萨，在现在的人间也不是没有；但是天界的，当然我们就比较不容易供养。想要供养到这个圣位菩萨，不论是出家或在家菩萨，在末法时代说容易是容易，但是还是有实际上的困难。但是不管是贤位菩萨，或者圣位菩萨，一般在大乘佛法，十住、十行、十回向都称是贤位，如果能够初地以上才称为圣位，这是比较严格的一个区分法。那不管是怎么样，只要他在凡夫位中，他开示的法是正确的，能够帮助我们修证大乘佛法，能够亲证第八识如来藏，这个都是正行僧的定义范围所规范的。所以能够亲近正行僧之后，我们修学佛法就能够一步一步地进修；对于经典里面的法义，我们就能够一一去印证，这个是我们依止正行僧的一个最重要的原因。
至于说我们在还没有证悟之前要怎么办？一定要从三宝的观念上建立，就是要信佛祂有正法；就是佛祂是开悟的人，我们想要开悟，我们就要跟著佛的法来学。然后佛的法我们要学要怎么入手呢？好！有善知识——就是正行僧来教导我们；那教导我们，我们要学的是什么呢？就是大乘的真如心，也就是信这个第八识根本心。好！那这样的一一建立，要修学佛法就能够不退；那不退，自然而然迟早会让我们成就佛道。
所以《大乘起信论》的重点就在这边，所以一般人为什么不能够信正行僧呢？心里都老是想：他和我们都一样啊！又没有三头六臂，我们又为什么要跟他学呢？我自己不是读经典就可以了吗？然后就认为自己学问也没有比别人差啊！应该我们也可以看得懂！所以这种想法就没办法信受正行僧。那实际上，大家好好去看一看这些大乘经论，真的是看不懂，而且体会的都会错误，会自以为是。因为你没有亲证第八识，明明大乘经论都是在讲第八识，你只能用小乘的方法，就是用缘起性空这样去解说，那这样还是错误的；或者是用意识心，以定为禅去解说，也会搞错，这个都是普遍的学佛人的一个状况。
那至于说，你如果没有依止正行僧，像大学里面的这些佛学教授们，他们一辈子研究佛法，他们也没办法亲证啊！为什么呢？因为他们只有闻慧、思慧。用闻慧、思慧来作学问，他不是一个实际的修行人，所以他没办法亲证佛法——也就是没亲证第八识。所以大家对佛法的一个基本观念：就是佛法是要拿来亲证用的，佛经是要拿来印证用的。所以佛法是唯证乃知，这个部分大家要知道。所以亲证佛法之后，就能够成就大乘佛法的中道观那个实相的境界。
大家能够依止正行僧学法，就不会有障碍，所以为什么《大乘起信论》非常强调正行僧的这些功德！所以一般来讲，如果能够依止正行僧，跟著正行僧一直修学，这样就不会有所偏差，学佛就会比较无碍。一般来讲，我们见道前没办法如实了解佛的经论里面的这些义理。但是如果我们过去世有修行，其实这辈子就比较有因缘能够证悟实相境界，只要能够依止正行僧，就是方法对，参禅参的方法对，然后就会少走了很多冤枉路，这样要破参并不会很难。所以，这个正行僧的重要，大家都要深刻地体验之后，能够依止这些正行僧来渐次修习戒、定、慧，乃至直接参禅，然后来修大乘的六度波罗蜜，迟早会证悟的！然后能够一一的现观佛法的各种实况，就是实际的状况，这样是一个很愉快的修学佛法过程。
今天讲到这里。功德无量！
阿弥陀佛！
（原标题：第59集 参禅与四加行）
