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侯正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的课程是《大乘起信论》。上一堂课有讲到，依止正行僧我们修学佛法就无碍。但是，我们要自己能够辨别什么叫正行僧。这个我们有介绍了这个佛法的基本概念，用这个基本概念去判断，就比较容易正确了。一般来讲，依止正行僧之后，我们学佛的路就无碍，就能够一直到参禅，然后能够亲证第八识，能够起般若智慧。那现在介绍一些非正行僧的状况，也跟大家说明白免得被误导；而且如果搞错了，还会破戒或者破法，这样就很冤枉了。一般来讲，现在外道都很流行的是双身法，初学者当然他不会跟你直接讲，等到你发现的时候，往往是来不及了。那就要看他刚开始的法义的教法，到底是怎么样的，就依我们跟大家介绍的佛法的整个概念来观察这些教我们佛法的人，他的身口意的状况，大概大家就有一个初步的了解。
一个基本原则就是：反正教人双身法的人，那一定不是正行僧，为什么呢？因为大家都知道，五阴十八界虚妄，这个只是小乘佛法而已，那你想想看，会去贪著双身法的身乐的人，贪那个只是身触啊！这个是我们要断除的对象，所以这是不理想的法、会妨碍我们出三界的法、会让我们堕落三界轮回的法，他们怎么会去教这种贪触呢？这就知道这个人是很浅见的人，或者说一点正见都没有。第二个，如果修“定”的人，“定”只是共外道法，他如果定修得好的人，他哪里会要双身法呢？因为初禅的现起离生喜乐，离开欲界贪，生起了喜跟乐啊！所以，如果是贪触，有修过定的人都知道，喜欢身的淫乐，那初禅是一定现不起的啦！因为你的注意力没办法内摄，因为身体验外面的这些触尘都是对外攀缘，“定”它是内摄法，它不是外缘，因这个观念都搞不清楚，才会受骗嘛！所以这个是外道的双身法，真的是很奇怪欸！台湾有那么多人会去相信，那不要说他们的“慧”，就是连“定”都没有！不然，谁愿意去修呢，那些人更是连“淫戒”都没有！所以，用这“三无漏”，真的是一检验就能发现的，真的是很不象样的人，才会去修双身法。
如果你真的初禅现起修得好，那个身乐是“每一个毛细孔都很舒服”，哪里可能愿意再去喜欢这个身触淫乐呢？所以从这个知见来看，这些双身修法人都没有禅定，如果有禅定，他们不用这样子去修双身法，所以大家正知见建立之后，很容易就能够知道什么是正法、什么是正行僧、什么不是正行僧。一般在国外，因为他们的伦理观念比较没有，所以他们双身法的修习，反而很容易就可以得到传授；因为外国人本来就没有儒家的师徒礼教观念，所以一般学密的人，反而要到国外去、买外籍的英文书，漫山遍野，书店随便买都有。但是在台湾，因为中土的地方，对礼教的观念比较重，所以他们在传双身法，都要很小心、很秘密，怕人家知道，万一被知道了，搞不好就被群起而攻，双身法就没办法弘传，所以他们就是秘密的弘传。
所以一般的人，去学外道法、双身法的，一辈子也没有受到传授。于是大家不知道的，会误以为说，没有哦！他们这个法，根本没有双身法，其实如果没有双身法的话，那他何必修呢？他们这个外道法，就不存在了啊！他们干脆就统统来修学正统的佛法就好了，看是小乘、中乘乃至大乘，让他们学了好几辈子，永远学不完的正法，永远都没有办法满足的。就比如说我们读大学，都读不毕业，哪有心情、哪有时间，再去学其他的这些拉哩拉杂的课外法呢？所以，如果有外道要灌顶，记得大家要赶快溜掉啦！那个都不是正确的法，所以一般的外道连明心见性，明心见道的内容都不知道，不知就是第八识，他们完全是无知的；所以他才会狂妄，自称为自己是证量比佛还高，乃至自称是什么佛。大家都知道，贤劫千佛都已经排定好了，释迦牟尼佛后的下一任佛就是当来下生 弥勒佛，中间哪有可能再有另外一尊佛？那他们敢自称为佛，一定是什么外道！他们根本不信佛嘛！因为他们不信佛，当然就不受佛教的约束嘛！所以才胆敢这样子，自称自己是佛。不管他们是什么样的佛，这个对佛都是大不敬，所以依佛法来讲，大家就很明确知道，他们根本不是佛教。
如果佛教，他们一定要受佛教的规范，这个基本观念建立之后，就知道他们是外道，他们因为没有亲证如来藏，所以他对如来藏在哪里都不知道，是具足的凡夫；但是他们为了要骗财骗色，他又说他们的证量比大乘佛法还高，那这个就是笑话啦！如果比大乘佛法还高，那个就是头上安头了，大乘佛法如果不圆满，那它就不叫作大乘了。所以大乘佛法，能够教导人修习到成佛，佛之上还有佛吗？不可能的，如果还有人证量比佛更高，那佛的位阶就不对了。佛是无上正等正觉，无上就没有人再比祂更高的；这个大家基本观念在建立之后，就不会让这个附佛法的外道骗……，为什么叫“附佛法”？因为他们如果自称是外道，很多人不愿意去修，他们就说：我们也是佛教。然后说我们这个佛教的证量比大乘还高，那其实都是虚诳语，所谓的“即身成佛”，那个都是胡说八道！如果我们有对大乘佛法基本的观念能够建立的话，那就知道他们百分之百是外道，只不过为了要假冒“佛教”这个招牌，然后去骗财骗色而已，这个就是学佛的基本观念建立。
好，那我们如果信受正行僧，那对佛法的理路，整个架构都已经清楚了。那大家要修行布施，是怎么样去布施呢？要随分、随缘、随力来供养，那这样就是一个如法的供养，供养除了是我们人间之外，还有人之外的，譬如护法菩萨、韦陀菩萨、伽蓝菩萨等等，这些能够护持我们，修学佛法的这些菩萨，我们也要供养；另外家里如果有供奉 观世音菩萨或者 文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等，这些菩萨也都是正行僧，一般人会讲，他们又不是人，又不会教导我们，但这种观念是不对的。诸佛菩萨在冥冥中安排各种因缘，我们一般人很难了解的，所以一般人修学佛法，都还要这些诸大菩萨暗中的护持，我们因缘才容易成就，乃至我们的破参，其实大部分都是佛菩萨加持；因为这些如来藏法众生都有，日用而不自知，那为什么破参前、破参后，如来藏跟五阴十八界的现起运作都一样，那你为什么懵懂不知，没办法破参呢？就是只有一念相应慧而已，那这个一念相应，绝大部分都是诸佛菩萨的加持。
所以大家如果能够了解之后，就知道佛法要在谦恭中求，一起慢心跟佛法就不相应了。所以大家要知道，只有能够依止正行僧，正行僧的范围就已经讲了，包括我们人、包括非人，就是诸天菩萨，或者是指其他世界的菩萨，这些菩萨他们对我们的修行都是有利益的，我们都是要去供养。大家经常讲说，菩萨是从大悲中生，大悲中就是要利益众生；所以菩萨有这个愿，我们众生只要能够跟祂相应，这样我们要修学佛法就比较顺畅，就比较不会有遮障，这个就是供养的一个次第，大家都要了解。
好，如果想要具足我们刚刚说的这四种信：第一个信就是根本信，信有这个真如心，再来就是佛法僧三宝，加起来就四个信。这个信，怎么样能够更具足圆满呢？那就要再从大乘六度里面，要先修前五度；因为我们信的就是真如心，要成就的也是真如心法，真如心就是第八识，也就是般若，般若就是六度里面的最后的一个目标。你想要达成般若度的亲证，那要怎么办？你前五度一定要修，次第修，所以前五度，它就变成一个方便，这样整个佛法的体系，大乘佛法它是一个很完整的。佛法的修证，从布施、持戒这样次第修，这样就能够很圆满地修证佛法；小乘三无漏，大乘佛法中再把它增益更完整，就是大乘的菩萨道了。所以前五度，要先去一一地去依止它，那第六度，就能够抉择、能够修行、能够亲证。一般人来讲，都说佛法是智慧的法门，为什么叫智慧法门，因为大乘佛法第六度就是在修持要亲证般若智慧，这个才是真正我们大乘行者的一个修行的目标——也就是亲证第八识如来藏，然后能够起般若智慧，大家对佛法就能够知道次第了。那见道之前，我们都要先修习这四种信分，就是刚刚说的，建立真如心的这个信，然后再加上三宝的信。
好，如果还没有亲证第六度——般若度的人，要怎么办呢？你要前五度要先修习好了，那这样要修习第六度，就比较能够无碍。在破参前，这些凡夫菩萨都是外门来广修六度，就是前五度的修习都是“外门修”，然后你破参之后，你再来修的任何一个法，都叫作“内门修”。一般来说，我们要成就信分，要先修这五门，这五门也就是说，我们大乘佛法的前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若，这个般若当然是第六度，所以《大乘起信论》，你看跟六度也是相关的，所以佛法它是一个整套，它是一个连贯性的、整体性的，不可以分割。分割，佛法就支离破碎，只有没有亲证佛法的人才会执著一个部分的法，认为它是整套佛法。所以这个佛法的亲证，架构先搞清楚了，这样次第修，修到哪里就算哪里，这样都会学法无碍的。
好，所谓布施讲完了，就讲忍，这个忍门，它真正的义理是安住在正法上。因为众生有边际效用递减，所以对一个法修学久了，他就会想要退失了，因为他觉得，不再感觉到那个法乐，他就没办法长期的安住在那种用功状况，容易退失，所以你如果能够安住在一种法，继续进修，那就要有忍了。所以一般来讲都说，所谓的忍就是忍辱，这是从广泛的众生，来说一般的忍辱；其实不是这样，在佛法上要起真正的效用，就是要在正确的法上，安住那个心，然后继续去用功，那用功久了，忍之后呢，就能够产生精进；你精进不断，就是这个忍继续，继续安住在这样的状况修习佛法，那这样又叫作精进，所以精进的意思，它是整个连贯性的。精进久了，你迟早就能够心得决定，这心得决定，又叫作什么？又叫定，或者叫作止观，这个止观久了之后，就是安住在参禅的状况下，能够不断地修习；那破参只不过时间的问题，或者说你福德的问题了。所以一般来讲，外门六度的这个万行，都是六住位之前的菩萨要修习的，如果这个信分都能够成就，那要能够参禅破参，这个资粮就已经够了。
我们再来说这个，布施的这个部分。论文里面说：
云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭贪。
哦，就是悭著啦！
令其欢喜，若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪著世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。（《大乘起信论》卷2）
这个我们在开始的时候，都已经有讲过了，这个就是一一要细说，就是从布施度，愿意能够作到舍弃自己的贪爱，自然修学佛法就是一个起点了。所以整个六度，在大乘佛法，都要从布施这边先修持，这样持戒就容易；持戒容易，就渐次后面这几度就能够成就。一般来讲，佛法像这一部《大乘起信论》，都是从深的法慢慢的讲到较浅的法。其实佛菩萨的经论，都是这样说法，佛面对众生所提的问题，祂都是在经论的第一段，便直接了当地用第一义法，正确地回答了；因为信众有听不懂重新再问，佛菩萨为了广利众生，才会反复地再解说，然后越讲就越详细，越讲就越浅白，那这个是因为利益众生。所以佛菩萨的说法，包括经论里面的记载都是这样，都是浅的部分是最后讲，因为你不明白，祂才有需要说；如果两个都是亲证者，那么一句话就解决了，不懂你再问，不懂祂再说，都是这样的。
所以深的法先讲也有好处，让众生听到深的法，会觉得这个法——佛法——很胜妙，他会起高兴信乐之心，就喜欢、能够信受，那这样能够摄受众生。所以在信受之后，因为众生觉得能够让自己得到利益，这样他就能够一一安住在佛法上，能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若。般若，如果这些法都反复熏习久了，能够成就，破参之后要退失就比较不容易。反过来呢，如果你是一下子直接去参禅，也不是不可以，但是你参禅之后，你想要安住，还是要补修前五度；这些法你如果能够，一一能够亲证，你心就比较不会疑，比较不会退，比较能够安住在这个法上，那这样的话，六度法次第修，其实是比较安全的修法。那如果想要快速修，因为福德很大、因缘很够而先破参，后面还是要悟后补修学分；就像大学生，你如果直接跳级大学，你一定要补修大学的预科——这些该修的小学、中学，这些法呢，还是都要修。所以等于说，众生如果能够从小学、中学，然后才进入大学来修习佛法，这样比较没有那么辛苦，在每一个阶段都能够有所获益，那这个心反而比较能够安住。将来悟后，因为能够一一地验证、一一的能够现观，经论能够印证，那心就能够安心，知道自己学的是正法，就不会起疑；然后也不会让别人的邪见反而把我们引导到错误的方向去，因为有经、有论，甚至有公案来让我们印证，也就是帮我们背书，我们心当然就无疑。疑没了，那这个心就能够安住不退。
今天讲到这里，阿弥陀佛！
（原标题：第60集 佛法与外道）
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的课程是《大乘起信论》。上一堂课有讲到，依止正行僧我们修学佛法就无碍。但是，我们要自己能够辨别什么叫正行僧。这个我们有介绍了这个佛法的基本概念，用这个基本概念去判断，就比较容易正确了。一般来讲，依止正行僧之后，我们学佛的路就无碍，就能够一直到参禅，然后能够亲证第八识，能够起般若智慧。那现在介绍一些非正行僧的状况，也跟大家说明白免得被误导；而且如果搞错了，还会破戒或者破法，这样就很冤枉了。一般来讲，现在外道都很流行的是双身法，初学者当然他不会跟你直接讲，等到你发现的时候，往往是来不及了。那就要看他刚开始的法义的教法，到底是怎么样的，就依我们跟大家介绍的佛法的整个概念来观察这些教我们佛法的人，他的身口意的状况，大概大家就有一个初步的了解。
一个基本原则就是：反正教人双身法的人，那一定不是正行僧，为什么呢？因为大家都知道，五阴十八界虚妄，这个只是小乘佛法而已，那你想想看，会去贪著双身法的身乐的人，贪那个只是身触啊！这个是我们要断除的对象，所以这是不理想的法、会妨碍我们出三界的法、会让我们堕落三界轮回的法，他们怎么会去教这种贪触呢？这就知道这个人是很浅见的人，或者说一点正见都没有。第二个，如果修“定”的人，“定”只是共外道法，他如果定修得好的人，他哪里会要双身法呢？因为初禅的现起离生喜乐，离开欲界贪，生起了喜跟乐啊！所以，如果是贪触，有修过定的人都知道，喜欢身的淫乐，那初禅是一定现不起的啦！因为你的注意力没办法内摄，因为身体验外面的这些触尘都是对外攀缘，“定”它是内摄法，它不是外缘，因这个观念都搞不清楚，才会受骗嘛！所以这个是外道的双身法，真的是很奇怪欸！台湾有那么多人会去相信，那不要说他们的“慧”，就是连“定”都没有！不然，谁愿意去修呢，那些人更是连“淫戒”都没有！所以，用这“三无漏”，真的是一检验就能发现的，真的是很不象样的人，才会去修双身法。
如果你真的初禅现起修得好，那个身乐是“每一个毛细孔都很舒服”，哪里可能愿意再去喜欢这个身触淫乐呢？所以从这个知见来看，这些双身修法人都没有禅定，如果有禅定，他们不用这样子去修双身法，所以大家正知见建立之后，很容易就能够知道什么是正法、什么是正行僧、什么不是正行僧。一般在国外，因为他们的伦理观念比较没有，所以他们双身法的修习，反而很容易就可以得到传授；因为外国人本来就没有儒家的师徒礼教观念，所以一般学密的人，反而要到国外去、买外籍的英文书，漫山遍野，书店随便买都有。但是在台湾，因为中土的地方，对礼教的观念比较重，所以他们在传双身法，都要很小心、很秘密，怕人家知道，万一被知道了，搞不好就被群起而攻，双身法就没办法弘传，所以他们就是秘密的弘传。
所以一般的人，去学外道法、双身法的，一辈子也没有受到传授。于是大家不知道的，会误以为说，没有哦！他们这个法，根本没有双身法，其实如果没有双身法的话，那他何必修呢？他们这个外道法，就不存在了啊！他们干脆就统统来修学正统的佛法就好了，看是小乘、中乘乃至大乘，让他们学了好几辈子，永远学不完的正法，永远都没有办法满足的。就比如说我们读大学，都读不毕业，哪有心情、哪有时间，再去学其他的这些拉哩拉杂的课外法呢？所以，如果有外道要灌顶，记得大家要赶快溜掉啦！那个都不是正确的法，所以一般的外道连明心见性，明心见道的内容都不知道，不知就是第八识，他们完全是无知的；所以他才会狂妄，自称为自己是证量比佛还高，乃至自称是什么佛。大家都知道，贤劫千佛都已经排定好了，释迦牟尼佛后的下一任佛就是当来下生 弥勒佛，中间哪有可能再有另外一尊佛？那他们敢自称为佛，一定是什么外道！他们根本不信佛嘛！因为他们不信佛，当然就不受佛教的约束嘛！所以才胆敢这样子，自称自己是佛。不管他们是什么样的佛，这个对佛都是大不敬，所以依佛法来讲，大家就很明确知道，他们根本不是佛教。
如果佛教，他们一定要受佛教的规范，这个基本观念建立之后，就知道他们是外道，他们因为没有亲证如来藏，所以他对如来藏在哪里都不知道，是具足的凡夫；但是他们为了要骗财骗色，他又说他们的证量比大乘佛法还高，那这个就是笑话啦！如果比大乘佛法还高，那个就是头上安头了，大乘佛法如果不圆满，那它就不叫作大乘了。所以大乘佛法，能够教导人修习到成佛，佛之上还有佛吗？不可能的，如果还有人证量比佛更高，那佛的位阶就不对了。佛是无上正等正觉，无上就没有人再比祂更高的；这个大家基本观念在建立之后，就不会让这个附佛法的外道骗……，为什么叫“附佛法”？因为他们如果自称是外道，很多人不愿意去修，他们就说：我们也是佛教。然后说我们这个佛教的证量比大乘还高，那其实都是虚诳语，所谓的“即身成佛”，那个都是胡说八道！如果我们有对大乘佛法基本的观念能够建立的话，那就知道他们百分之百是外道，只不过为了要假冒“佛教”这个招牌，然后去骗财骗色而已，这个就是学佛的基本观念建立。
好，那我们如果信受正行僧，那对佛法的理路，整个架构都已经清楚了。那大家要修行布施，是怎么样去布施呢？要随分、随缘、随力来供养，那这样就是一个如法的供养，供养除了是我们人间之外，还有人之外的，譬如护法菩萨、韦陀菩萨、伽蓝菩萨等等，这些能够护持我们，修学佛法的这些菩萨，我们也要供养；另外家里如果有供奉 观世音菩萨或者 文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等，这些菩萨也都是正行僧，一般人会讲，他们又不是人，又不会教导我们，但这种观念是不对的。诸佛菩萨在冥冥中安排各种因缘，我们一般人很难了解的，所以一般人修学佛法，都还要这些诸大菩萨暗中的护持，我们因缘才容易成就，乃至我们的破参，其实大部分都是佛菩萨加持；因为这些如来藏法众生都有，日用而不自知，那为什么破参前、破参后，如来藏跟五阴十八界的现起运作都一样，那你为什么懵懂不知，没办法破参呢？就是只有一念相应慧而已，那这个一念相应，绝大部分都是诸佛菩萨的加持。
所以大家如果能够了解之后，就知道佛法要在谦恭中求，一起慢心跟佛法就不相应了。所以大家要知道，只有能够依止正行僧，正行僧的范围就已经讲了，包括我们人、包括非人，就是诸天菩萨，或者是指其他世界的菩萨，这些菩萨他们对我们的修行都是有利益的，我们都是要去供养。大家经常讲说，菩萨是从大悲中生，大悲中就是要利益众生；所以菩萨有这个愿，我们众生只要能够跟祂相应，这样我们要修学佛法就比较顺畅，就比较不会有遮障，这个就是供养的一个次第，大家都要了解。
好，如果想要具足我们刚刚说的这四种信：第一个信就是根本信，信有这个真如心，再来就是佛法僧三宝，加起来就四个信。这个信，怎么样能够更具足圆满呢？那就要再从大乘六度里面，要先修前五度；因为我们信的就是真如心，要成就的也是真如心法，真如心就是第八识，也就是般若，般若就是六度里面的最后的一个目标。你想要达成般若度的亲证，那要怎么办？你前五度一定要修，次第修，所以前五度，它就变成一个方便，这样整个佛法的体系，大乘佛法它是一个很完整的。佛法的修证，从布施、持戒这样次第修，这样就能够很圆满地修证佛法；小乘三无漏，大乘佛法中再把它增益更完整，就是大乘的菩萨道了。所以前五度，要先去一一地去依止它，那第六度，就能够抉择、能够修行、能够亲证。一般人来讲，都说佛法是智慧的法门，为什么叫智慧法门，因为大乘佛法第六度就是在修持要亲证般若智慧，这个才是真正我们大乘行者的一个修行的目标——也就是亲证第八识如来藏，然后能够起般若智慧，大家对佛法就能够知道次第了。那见道之前，我们都要先修习这四种信分，就是刚刚说的，建立真如心的这个信，然后再加上三宝的信。
好，如果还没有亲证第六度——般若度的人，要怎么办呢？你要前五度要先修习好了，那这样要修习第六度，就比较能够无碍。在破参前，这些凡夫菩萨都是外门来广修六度，就是前五度的修习都是“外门修”，然后你破参之后，你再来修的任何一个法，都叫作“内门修”。一般来说，我们要成就信分，要先修这五门，这五门也就是说，我们大乘佛法的前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若，这个般若当然是第六度，所以《大乘起信论》，你看跟六度也是相关的，所以佛法它是一个整套，它是一个连贯性的、整体性的，不可以分割。分割，佛法就支离破碎，只有没有亲证佛法的人才会执著一个部分的法，认为它是整套佛法。所以这个佛法的亲证，架构先搞清楚了，这样次第修，修到哪里就算哪里，这样都会学法无碍的。
好，所谓布施讲完了，就讲忍，这个忍门，它真正的义理是安住在正法上。因为众生有边际效用递减，所以对一个法修学久了，他就会想要退失了，因为他觉得，不再感觉到那个法乐，他就没办法长期的安住在那种用功状况，容易退失，所以你如果能够安住在一种法，继续进修，那就要有忍了。所以一般来讲都说，所谓的忍就是忍辱，这是从广泛的众生，来说一般的忍辱；其实不是这样，在佛法上要起真正的效用，就是要在正确的法上，安住那个心，然后继续去用功，那用功久了，忍之后呢，就能够产生精进；你精进不断，就是这个忍继续，继续安住在这样的状况修习佛法，那这样又叫作精进，所以精进的意思，它是整个连贯性的。精进久了，你迟早就能够心得决定，这心得决定，又叫作什么？又叫定，或者叫作止观，这个止观久了之后，就是安住在参禅的状况下，能够不断地修习；那破参只不过时间的问题，或者说你福德的问题了。所以一般来讲，外门六度的这个万行，都是六住位之前的菩萨要修习的，如果这个信分都能够成就，那要能够参禅破参，这个资粮就已经够了。
我们再来说这个，布施的这个部分。论文里面说：
云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自悭贪。
哦，就是悭著啦！
令其欢喜，若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪著世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。（《大乘起信论》卷2）
这个我们在开始的时候，都已经有讲过了，这个就是一一要细说，就是从布施度，愿意能够作到舍弃自己的贪爱，自然修学佛法就是一个起点了。所以整个六度，在大乘佛法，都要从布施这边先修持，这样持戒就容易；持戒容易，就渐次后面这几度就能够成就。一般来讲，佛法像这一部《大乘起信论》，都是从深的法慢慢的讲到较浅的法。其实佛菩萨的经论，都是这样说法，佛面对众生所提的问题，祂都是在经论的第一段，便直接了当地用第一义法，正确地回答了；因为信众有听不懂重新再问，佛菩萨为了广利众生，才会反复地再解说，然后越讲就越详细，越讲就越浅白，那这个是因为利益众生。所以佛菩萨的说法，包括经论里面的记载都是这样，都是浅的部分是最后讲，因为你不明白，祂才有需要说；如果两个都是亲证者，那么一句话就解决了，不懂你再问，不懂祂再说，都是这样的。
所以深的法先讲也有好处，让众生听到深的法，会觉得这个法——佛法——很胜妙，他会起高兴信乐之心，就喜欢、能够信受，那这样能够摄受众生。所以在信受之后，因为众生觉得能够让自己得到利益，这样他就能够一一安住在佛法上，能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定、然后般若。般若，如果这些法都反复熏习久了，能够成就，破参之后要退失就比较不容易。反过来呢，如果你是一下子直接去参禅，也不是不可以，但是你参禅之后，你想要安住，还是要补修前五度；这些法你如果能够，一一能够亲证，你心就比较不会疑，比较不会退，比较能够安住在这个法上，那这样的话，六度法次第修，其实是比较安全的修法。那如果想要快速修，因为福德很大、因缘很够而先破参，后面还是要悟后补修学分；就像大学生，你如果直接跳级大学，你一定要补修大学的预科——这些该修的小学、中学，这些法呢，还是都要修。所以等于说，众生如果能够从小学、中学，然后才进入大学来修习佛法，这样比较没有那么辛苦，在每一个阶段都能够有所获益，那这个心反而比较能够安住。将来悟后，因为能够一一地验证、一一的能够现观，经论能够印证，那心就能够安心，知道自己学的是正法，就不会起疑；然后也不会让别人的邪见反而把我们引导到错误的方向去，因为有经、有论，甚至有公案来让我们印证，也就是帮我们背书，我们心当然就无疑。疑没了，那这个心就能够安住不退。
今天讲到这里，阿弥陀佛！
（原标题：第60集 佛法与外道）
