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蔡正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”（二）。上一集我们说到《大般涅槃经》说：涅槃是如来藏，如来藏是涅槃义。没有证悟如来藏的人都无法了解，对于这一句都不懂；他们认为阿含是阿含、般若是般若、唯识是唯识，三个法是不能贯穿的，三个法是不同的东西。但是你只要来正觉学法，证得如来藏以后，你会发觉：原来阿含、般若、唯识是相通的，没有一法是不通的；由这个如来藏通一切法，所以三乘菩提是一贯而相通的。那时候你就会现前看见：阿含的原始佛法虽然偏显人无我；般若虽然偏显法无我；唯识虽然偏显一切诸法无我，讲的是生空、法空所显的真如。可是从亲证如来藏，而会通般若的人来看，这一切法都是相通的；并无丝毫的相互违背，都可以由这个如来藏心真如，而四通八达。所以三乘菩提的差别，只有深浅广狭的不同，却是依如来藏而一脉相通的；所以悟后回头再来读《大般涅槃经》的时候，会发现涅槃正是如来藏，因为如来藏，所以有涅槃。没有错！这就读懂了，这就是悟前不论怎么读，一直百思不解的法义；自从明心以后，就开始一步一步地通达了，这就是大乘法的无生忍。至于无生法忍，那就得悟后修学种智，很久以后才能通达的。二乘的无生忍没有办法达到大乘的无生忍智慧。然而大乘的无生忍，却可以悟后渐修，而渐渐地通达大乘的无生法忍，也可以旁通二乘的无生忍；只因为证得心真如第八识的缘故，所以就使得原来甚深难懂的如来藏与涅槃的道理，变得浅显了。这个真实义在《大般涅槃经》里面，虽然说到那么白、那么浅，但是大多数的众生拿到经本时还是读不懂的，还是得要等他明心以后才会真的懂。这一段论文的意思就是讲：经典上所说的那些法句中的义理，真的是甚深极甚深；可是这种甚深句的真实道理，你得要常乐于观察，而且要真的破参明心以后，才有能力常常乐于观察。世间的忍要依戒相和相似般若的智慧去应对，这都是属于忍受众生羞辱的事相；出世间的忍则是二乘的无生忍，能忍于色身不是我，能忍于离念灵知心也不是我，了知五阴的我是虚妄，而愿意灭掉自己；世出世间的忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法都摄归如来藏，而如来藏本来无生，所以万法也就本来不生，这才是世间出世间的忍。依于这个大乘的忍，就不会再有入涅槃的贪爱了！此外，我们想要再补充一个忍，因为这个忍，越到末法的时候就越重要，这个忍就叫作悲忍；由于起悲心，而生起利益众生的心，并且能够长时间的这样子安忍。关于这个悲忍我们分六点来说：
第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破法残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行的流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。
第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如果你让这些人去破坏正法的道场，最后正法的道场不能存在了，结果就是众生想要修学正法却没有地方可学了。所以你如果明明知道，人家作的是破坏正法的道场，你却忍下来而不回应，那你就没有悲心；这种忍就成为愚痴的忍、滥好人的忍，所以应该要为众生而起悲心，想办法去制止这种行为，不应该忍受这种行为；有这样的心就叫作悲忍。
第三，譬如看见了众生所造的业，正是五种无间的罪业，舍报后要下堕无间地狱，长劫受苦；这种苦是很可怕的，因为是受苦无间，没有一刹那间断的，而且是以广大身而受重苦，时劫又是最长的，这不是可以轻易造作的大罪业。当我们看见众生造作了这五种无间业，我们应该要起悲心，去救度他们、转变他们；想办法补救，让他们赶快把大恶业转轻，或加以弥补、灭除这五种无间罪的大恶业；一直都有人在作，并不是没有。譬如有人登广告，坚持说意识是真实心，又骂 平实导师是人妖、是骗子，这都是五无间的罪业，根本是在破坏正法；有人这么作时，我们应该要起悲心要救他们，所以同修会才印行了《菩萨正道》出来辨正；目的就是为了想要救他们，教导他们正确的法义道理，让他们舍寿以前懂得忏悔与改正，这就是悲忍。不要以为菩萨都是慈眉善目的样子，譬如 观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂的背后去看看，那是现忿怒相的观世音，这是为什么呢？是因为有的众生，如果不用忿怒相来示现，就无法制止他们的五无间业；所以大悲的十一面观世音菩萨，背后那一面是示现忿怒相，用以制止众生，造作五无间的恶业，这也是悲忍。《菩萨正道》写出来以后，那些诽谤 平实导师的人，刚刚看到的时候会很生气，但是他会努力在书中，去找看看有没有毛病，结果找到后来，所有经论翻出来比对过后，都没有毛病；人家正觉同修会写出来的书是正确的，原来是自己错了！他就会产生因为谤法谤贤圣而下堕地狱的心理压力，有一天就会赶快忏悔，这样我们就救了他；这是以金刚雄猛的作略而行菩萨的大悲，这也叫作悲忍。因为他们犯了五无间的重罪，除了用这个雄猛相的示现，你是救不了他们的。
第四，不应该忍受众生谤佛，以及诽谤大乘胜义僧；这不是为了自己，而是为了法，为了谤贤圣的那些人。在四种阿含的经典中常常会看见，有时候阿罗汉会击椎，也就是打云板；打云板就是要召集所有的僧众，击椎的声音发散出去以后，佛陀就会以佛眼观察，就跟阿难讲，某某阿罗汉今天要作狮子吼了，我们都去现场吧！去到那边等到佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿罗汉就站起来说：“某某比丘！你有没有诽谤我？谤说我是凡夫。”他们的心性倒是还好，有作的人就会承认，那位比丘就站起来说：“有。”阿罗汉会三问，他会三答：有。然后阿罗汉就告诉他：“你一定要当众忏悔，因为佛世尊授记我为阿罗汉。”阿罗汉实证“无我”，怎么会说“我”是阿罗汉呢？他只是为那个比丘好，怕他下堕地狱；因为他诽谤阿罗汉是凡夫，舍寿时就会下地狱。如果是诽谤大乘法中的胜义菩萨僧，那就更严重了；假使你看到了这件事，就应该要想办法救他们。如果是谤佛，那又更严重了，有因缘的时候，我们还是得要救他们。至于谤法、谤胜义僧的人，他们自己也得要自求多福，可是如果有机会的话，我们还是得要救他们。所以当我们看见众生谤佛、谤法、谤大乘胜义僧、谤声闻贤圣僧，下至诽谤凡夫僧，都应该要告诉他们、要纠正他们，让他们赶快忏悔，赶快补救，不然的话，当恶业现前的时候是没有办法忍受的；如果我们已经看见，他将来会受那个业报，而我们不愿生起悲心去救他，这就是没有悲忍。
第五，如果有人成就了十恶业的最重业，你也证实某某人成就了十恶业的最重业，得要想办法救他，不要让他继续再错，要让他赶快忏悔，赶快转变，赶快去补救；如果你没有这样作，那你就没有成就悲忍。如果你不能证实，那就不能怪你；如果已经证实了，你就应该开导他，叫他转变、补救。
第六，最后一个悲忍是悲心怜悯被误导的广大众生。因为末法时代有很多的名师——有名的师父、有名的老师——在误导众生，陷害众生一起堕入大妄语的地狱业中，他们不断地灌输众生各种邪知邪见。譬如说：清清楚楚明明白白的觉知心、一念不生的觉知心、离念灵知就是真如心，觉知心只要不打妄想时就是真如，真如就是佛性，真如与佛性没有不同。这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样，陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生：没有第八阿赖耶识，也没有第七识，佛说只有六个识；又说：第八阿赖耶识如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子都是在破坏正法，众生不知道，就只因为谤法的人是很有名气的大法师，写了很多书；迷信大师的大名声，因为无知，所以就跟著假名善知识大胆误谤起正法来了，也就跟著成就了谤菩萨藏的地狱业。当我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导的广大佛弟子，让他们赶快修正邪见、赶快补救，免得舍报时来不及自救，也没有人救得了他们。
《起信论》马鸣菩萨又说：
云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦，应勤精进、不生懈怠，大悲利益一切众生。（《大乘起信论》卷2）
接下来介绍怎么样修精进门。前面说过了如何修布施、持戒以及忍辱，接下来就得要修精进度，才能进入十住位中的第四住位。精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行就是佛法上面所讲的，要修学各种的善法行，无一善法不修；不但要修各种善行与善法，而且还要永远心不懈退，如果心懈怠了、心退失了，那就不叫精进。换句话说，菩萨确实不好干，不但要修布施行，还得要不断地布施，永远都不能停止，一直到你成佛以后，还是要继续布施，永远都不能停止。持戒也是一样，还是要继续严持不犯，永远不犯菩萨戒。修忍也是一样，一直到成佛时才算圆满；成佛以后不必再修忍，是因为不管世间忍，或是无生忍、无生法忍，到佛地都已经具足了，所以不必再修忍辱。持戒也是一样，是因为到佛地时，心已经究竟清净了，所以不必再修持戒法。可是布施利益众生的事情，佛地已经具足圆满了，为什么还要继续无止尽地行布施呢？当众生成佛以后作种种布施，其实并不是在修布施；而是因为刚入初地时，所发的十无尽愿所持的缘故，是被这个永无尽期的大悲愿所持；所以诸佛都是利益众生永无穷尽的，都是永远不进入无余涅槃，而一直作无上的布施。并不是成佛以后，就每天只给人礼拜供养的，成佛以后还是要一天到晚利益众生的。你们看 释迦世尊菩提树下成佛以后住在佛地境界中，因为大梵天王来请佛转法轮度众生，佛因为答应大梵天王的要求，要转法轮来为众生说法，就在菩提树下静坐整整7天，思索如何为众生解说自己所证悟的微妙甚深之法，7天以后才起念动身，走两三百里的路去到鹿野苑度五比丘。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第62集 如何修忍门、精进门（二））
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”（二）。上一集我们说到《大般涅槃经》说：涅槃是如来藏，如来藏是涅槃义。没有证悟如来藏的人都无法了解，对于这一句都不懂；他们认为阿含是阿含、般若是般若、唯识是唯识，三个法是不能贯穿的，三个法是不同的东西。但是你只要来正觉学法，证得如来藏以后，你会发觉：原来阿含、般若、唯识是相通的，没有一法是不通的；由这个如来藏通一切法，所以三乘菩提是一贯而相通的。那时候你就会现前看见：阿含的原始佛法虽然偏显人无我；般若虽然偏显法无我；唯识虽然偏显一切诸法无我，讲的是生空、法空所显的真如。可是从亲证如来藏，而会通般若的人来看，这一切法都是相通的；并无丝毫的相互违背，都可以由这个如来藏心真如，而四通八达。所以三乘菩提的差别，只有深浅广狭的不同，却是依如来藏而一脉相通的；所以悟后回头再来读《大般涅槃经》的时候，会发现涅槃正是如来藏，因为如来藏，所以有涅槃。没有错！这就读懂了，这就是悟前不论怎么读，一直百思不解的法义；自从明心以后，就开始一步一步地通达了，这就是大乘法的无生忍。至于无生法忍，那就得悟后修学种智，很久以后才能通达的。二乘的无生忍没有办法达到大乘的无生忍智慧。然而大乘的无生忍，却可以悟后渐修，而渐渐地通达大乘的无生法忍，也可以旁通二乘的无生忍；只因为证得心真如第八识的缘故，所以就使得原来甚深难懂的如来藏与涅槃的道理，变得浅显了。这个真实义在《大般涅槃经》里面，虽然说到那么白、那么浅，但是大多数的众生拿到经本时还是读不懂的，还是得要等他明心以后才会真的懂。这一段论文的意思就是讲：经典上所说的那些法句中的义理，真的是甚深极甚深；可是这种甚深句的真实道理，你得要常乐于观察，而且要真的破参明心以后，才有能力常常乐于观察。世间的忍要依戒相和相似般若的智慧去应对，这都是属于忍受众生羞辱的事相；出世间的忍则是二乘的无生忍，能忍于色身不是我，能忍于离念灵知心也不是我，了知五阴的我是虚妄，而愿意灭掉自己；世出世间的忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法都摄归如来藏，而如来藏本来无生，所以万法也就本来不生，这才是世间出世间的忍。依于这个大乘的忍，就不会再有入涅槃的贪爱了！此外，我们想要再补充一个忍，因为这个忍，越到末法的时候就越重要，这个忍就叫作悲忍；由于起悲心，而生起利益众生的心，并且能够长时间的这样子安忍。关于这个悲忍我们分六点来说：
第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破法残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行的流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。
第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如果你让这些人去破坏正法的道场，最后正法的道场不能存在了，结果就是众生想要修学正法却没有地方可学了。所以你如果明明知道，人家作的是破坏正法的道场，你却忍下来而不回应，那你就没有悲心；这种忍就成为愚痴的忍、滥好人的忍，所以应该要为众生而起悲心，想办法去制止这种行为，不应该忍受这种行为；有这样的心就叫作悲忍。
第三，譬如看见了众生所造的业，正是五种无间的罪业，舍报后要下堕无间地狱，长劫受苦；这种苦是很可怕的，因为是受苦无间，没有一刹那间断的，而且是以广大身而受重苦，时劫又是最长的，这不是可以轻易造作的大罪业。当我们看见众生造作了这五种无间业，我们应该要起悲心，去救度他们、转变他们；想办法补救，让他们赶快把大恶业转轻，或加以弥补、灭除这五种无间罪的大恶业；一直都有人在作，并不是没有。譬如有人登广告，坚持说意识是真实心，又骂 平实导师是人妖、是骗子，这都是五无间的罪业，根本是在破坏正法；有人这么作时，我们应该要起悲心要救他们，所以同修会才印行了《菩萨正道》出来辨正；目的就是为了想要救他们，教导他们正确的法义道理，让他们舍寿以前懂得忏悔与改正，这就是悲忍。不要以为菩萨都是慈眉善目的样子，譬如 观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂的背后去看看，那是现忿怒相的观世音，这是为什么呢？是因为有的众生，如果不用忿怒相来示现，就无法制止他们的五无间业；所以大悲的十一面观世音菩萨，背后那一面是示现忿怒相，用以制止众生，造作五无间的恶业，这也是悲忍。《菩萨正道》写出来以后，那些诽谤 平实导师的人，刚刚看到的时候会很生气，但是他会努力在书中，去找看看有没有毛病，结果找到后来，所有经论翻出来比对过后，都没有毛病；人家正觉同修会写出来的书是正确的，原来是自己错了！他就会产生因为谤法谤贤圣而下堕地狱的心理压力，有一天就会赶快忏悔，这样我们就救了他；这是以金刚雄猛的作略而行菩萨的大悲，这也叫作悲忍。因为他们犯了五无间的重罪，除了用这个雄猛相的示现，你是救不了他们的。
第四，不应该忍受众生谤佛，以及诽谤大乘胜义僧；这不是为了自己，而是为了法，为了谤贤圣的那些人。在四种阿含的经典中常常会看见，有时候阿罗汉会击椎，也就是打云板；打云板就是要召集所有的僧众，击椎的声音发散出去以后，佛陀就会以佛眼观察，就跟阿难讲，某某阿罗汉今天要作狮子吼了，我们都去现场吧！去到那边等到佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿罗汉就站起来说：“某某比丘！你有没有诽谤我？谤说我是凡夫。”他们的心性倒是还好，有作的人就会承认，那位比丘就站起来说：“有。”阿罗汉会三问，他会三答：有。然后阿罗汉就告诉他：“你一定要当众忏悔，因为佛世尊授记我为阿罗汉。”阿罗汉实证“无我”，怎么会说“我”是阿罗汉呢？他只是为那个比丘好，怕他下堕地狱；因为他诽谤阿罗汉是凡夫，舍寿时就会下地狱。如果是诽谤大乘法中的胜义菩萨僧，那就更严重了；假使你看到了这件事，就应该要想办法救他们。如果是谤佛，那又更严重了，有因缘的时候，我们还是得要救他们。至于谤法、谤胜义僧的人，他们自己也得要自求多福，可是如果有机会的话，我们还是得要救他们。所以当我们看见众生谤佛、谤法、谤大乘胜义僧、谤声闻贤圣僧，下至诽谤凡夫僧，都应该要告诉他们、要纠正他们，让他们赶快忏悔，赶快补救，不然的话，当恶业现前的时候是没有办法忍受的；如果我们已经看见，他将来会受那个业报，而我们不愿生起悲心去救他，这就是没有悲忍。
第五，如果有人成就了十恶业的最重业，你也证实某某人成就了十恶业的最重业，得要想办法救他，不要让他继续再错，要让他赶快忏悔，赶快转变，赶快去补救；如果你没有这样作，那你就没有成就悲忍。如果你不能证实，那就不能怪你；如果已经证实了，你就应该开导他，叫他转变、补救。
第六，最后一个悲忍是悲心怜悯被误导的广大众生。因为末法时代有很多的名师——有名的师父、有名的老师——在误导众生，陷害众生一起堕入大妄语的地狱业中，他们不断地灌输众生各种邪知邪见。譬如说：清清楚楚明明白白的觉知心、一念不生的觉知心、离念灵知就是真如心，觉知心只要不打妄想时就是真如，真如就是佛性，真如与佛性没有不同。这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样，陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生：没有第八阿赖耶识，也没有第七识，佛说只有六个识；又说：第八阿赖耶识如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子都是在破坏正法，众生不知道，就只因为谤法的人是很有名气的大法师，写了很多书；迷信大师的大名声，因为无知，所以就跟著假名善知识大胆误谤起正法来了，也就跟著成就了谤菩萨藏的地狱业。当我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导的广大佛弟子，让他们赶快修正邪见、赶快补救，免得舍报时来不及自救，也没有人救得了他们。
《起信论》马鸣菩萨又说：
云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦，应勤精进、不生懈怠，大悲利益一切众生。（《大乘起信论》卷2）
接下来介绍怎么样修精进门。前面说过了如何修布施、持戒以及忍辱，接下来就得要修精进度，才能进入十住位中的第四住位。精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行就是佛法上面所讲的，要修学各种的善法行，无一善法不修；不但要修各种善行与善法，而且还要永远心不懈退，如果心懈怠了、心退失了，那就不叫精进。换句话说，菩萨确实不好干，不但要修布施行，还得要不断地布施，永远都不能停止，一直到你成佛以后，还是要继续布施，永远都不能停止。持戒也是一样，还是要继续严持不犯，永远不犯菩萨戒。修忍也是一样，一直到成佛时才算圆满；成佛以后不必再修忍，是因为不管世间忍，或是无生忍、无生法忍，到佛地都已经具足了，所以不必再修忍辱。持戒也是一样，是因为到佛地时，心已经究竟清净了，所以不必再修持戒法。可是布施利益众生的事情，佛地已经具足圆满了，为什么还要继续无止尽地行布施呢？当众生成佛以后作种种布施，其实并不是在修布施；而是因为刚入初地时，所发的十无尽愿所持的缘故，是被这个永无尽期的大悲愿所持；所以诸佛都是利益众生永无穷尽的，都是永远不进入无余涅槃，而一直作无上的布施。并不是成佛以后，就每天只给人礼拜供养的，成佛以后还是要一天到晚利益众生的。你们看 释迦世尊菩提树下成佛以后住在佛地境界中，因为大梵天王来请佛转法轮度众生，佛因为答应大梵天王的要求，要转法轮来为众生说法，就在菩提树下静坐整整7天，思索如何为众生解说自己所证悟的微妙甚深之法，7天以后才起念动身，走两三百里的路去到鹿野苑度五比丘。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第62集 如何修忍门、精进门（二））
