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蔡正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”（四）。上一集我们讲到 维摩诘大士跟声闻的阿罗汉顶礼，这是说大菩萨们修证那么高，破斥外道和指正二乘小法时候，可以尖锐到让外道与阿罗汉们完全无力回应，可是身段却低到不能再低了。这是为谁呢？可以说既是为别人，主要还是为自己。阿罗汉们仗著自己是亲随 世尊的嫡传弟子，所以就没有人想要顶礼即将成佛的 维摩诘大菩萨；但是等觉大士却一一去跟他们顶礼，行法布施给阿罗汉们。这就是告诉众生：菩萨道就是要这样修。刚开始学菩萨行的人，上边的师父如果教他要讲经说法，教他要修菩萨行，教他要布施三宝，要利乐众生，他心中就起了烦恼不想去作了，那他就错了，那表示他没有资格修菩萨道。如果没有资格修菩萨道，就表示他的菩萨性还没有发起来，那他就没有资格来正觉同修会求开悟。他最多就只能求解脱道的证悟，没有资格求佛菩提道的证悟，这些都是大家应该要了解的菩萨心行。
关于布施的行门，随著各人的正报和依报的不同，假使没有钱财，可以当义工来作身力的布施；哪里在办这个慈济众生的事业，就去当义工；哪里在弘法利生，就去当义工。有钱出钱、有力出力，都是为自己好，不是为了佛，不是为了正法，也不是为了那些被救济的众生，都是为我们自己，因为我们需要修集福德；知道是为自己而修、为自己而作布施，才会真正的精进修行布施。修精进行的时候，前面所讲的无生忍之无我，可得要常常起这个无我的作意，把它们同时放在心里，才不会落到世间相里。所以，知道布施等修行都是为了自己以后，就不要老是这样想：“我修布施行不是利益众生，也不是为了利益佛，都是为我自己。”当你这样想的时候，那也是错了！怎么错呢？因为你这样想的时候，从“生忍”的立场来讲，你就错了！在前面已经讲过：你布施的时候应该同时要有波罗蜜。也就是说，布施时三轮体空——根本就没有我，还有什么利益自己可说呢！现在布施的时候却想：“我布施众生都是为我自己好。”那就是有我了，那就只有布施没有波罗蜜，就不是布施波罗蜜了。
当你布施的时候没有波罗蜜，布施时有没有执著布施的法相，自己可得要留心！其实布施时是三轮体空的，没有正在行施的人，因为我是无常法；受施的人也一样是无常法，都是无我的；所施的财物也一样，都是无常无自性的法，都无实体可得，哪还有谁在布施？谁在受施？有什么财物布施呢？行施的时候，要把三轮体空的无生忍智慧带进来，以这样的见地来行布施，就是真正的精进行。
所以说精进行门，还是有它的层次差别。对一般未悟的人来说，精进修行时都是认为：一切都是为自己作的，不要一天到晚老是想著众生亏欠我。我们不能说这个想法错了，因为这是一般学佛者所应有的正确心态，从他们的层次来看是正确的。可是你如果证悟如来藏了，你很清楚我与受施者以及布施这回事，三轮都是空无实体；既然如此，为什么要想著这个布施是对自己好？根本用不著这么想，只管去作就好了。
接下来，马鸣菩萨又说：
其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。（《大乘起信论》卷2）
这一段论文是指初学的菩萨，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲的是你在出世间法上面要精进，不可以懈怠；可是这一段讲的是说你在出世间法上面精进时，却又不肯舍弃世间的种种善法。初学的菩萨，也就是修学十信位的菩萨们，这些菩萨虽然修行信心满足一劫乃至一万劫，但是由于过去世以来有很多的重罪，以及有许多的恶业来障碍他的缘故；这是第一种初学菩萨。第二种初学菩萨则是“为魔邪所恼”，是被鬼神或天魔所扰乱，或者有邪道修行者来扰乱他的佛道修行。第三种初学菩萨的障碍，是被世间法上的种种俗务所绑住了，所以无法精进的修学佛菩提。第四种则是被种种的病苦因缘所逼迫，以致无法精进的修学佛菩提。简单地说，初学菩萨大概有这四种精进学佛上的障碍。
什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，本来在各个道场修学种种的法都没有事情，但是当他们来到正觉同修会学了义正法的时候，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来他们离开了同修会，到别的道场继续修学一般的表相佛法，就又没事了。这是什么原因呢？这就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过正法，或者在过去世诽谤了义正法，或者曾经动手、动口破坏正法，因此他一旦修学了义究竟法的时候，障碍就开始出现了；这就表示他的缘还不够，他还得在护持了义究竟正法上面多作福德，得要多向外人介绍了义究竟正法的胜妙，得要每天在佛形像前面努力忏悔业障，求佛加持灭罪，才能免除重罪恶业的障碍而顺利的修学了义究竟正法。
另外有人“或为魔邪所恼”。天魔或者邪道众生往往化现很多种境界，让他在参禅时或是平常静坐修定时走进去，或者弄出很多奇奇怪怪的邪知邪见，让他无法跟善知识所开示的了义法相应；还有如果过去世就一直喜欢搞神通，或者当乩童为别人办事，就常常会跟邪道众生相应。有的人很喜欢修神通，修得粗浅的神通以后，他办事情就不靠鬼神的力量，就凭藉著自己的力量来办；但是会有许多后遗症，邪道的鬼神就经常来找他，一天到晚死缠著他，让他没办法专心一意的参禅，这就是魔邪所恼。魔邪就是要让他无法参禅，让他无法悟入般若，就永远都会活在他们所掌控的境界中。恼的方法有很多种，有时候化现美妙的境界让众生去贪爱，使得众生离开参禅的境界而起贪著；或者使学人的参禅方向产生偏差，误以为那个有为法上的境界相就是开悟境界；有时候则弄一些让众生难过的境界、让众生恐怖的境界，使人心中害怕而无法参禅，这就是魔邪所恼！
“或为世务所缠”：有少数人在不了义法、在表相佛法上修学菩萨外门六度万行，一直都没有障碍；可是一遇到究竟了义的法，想要去修行时，世间事忽然就多起来了：又是这个事、又是那个事，没完没了；只要到了上课或共修的时间，就有许多事让他没办法来。有些人就是这样，连续一两个月，每到要上课的时候，事情就来了，后来就没有办法修学正法。有的人整整耗了半年才解决世间俗务的困扰，才来新班重新报到；有的人则是报名后，整整拖了一两年，才重新报名新班，才终于又来学了，后来才证悟。这就是说，有一些人在世间法上被缠绕，而导致正法修学有种种的障碍因缘；对于这样的人，我们要劝他必须要有坚定的意志，努力来化解困难才能有所突破，而来完成大乘见道的道业。
“或为种种病缘之所逼迫”：就是说，他们被病苦的因缘所障碍。本来好好的人去表相正法的道场中作义工，学习表相正法的时候都没有事情；可是学到了义法的时候，身体就开始不好了；这种人很少，大概只有百分之一的人，不能说没有，我们确实有遇到过。那就是说，过去世所修集的福德不够，导致今生有这些障碍的出现。
“如是等事为难非一”：每个人都很清楚自己的障碍在哪里，都各有不同的事情来障碍、来为难，往往不是只有单一事件，使得修学了义佛法的菩萨，只好停止他所修学的善品法，不得不放下，又回去修世间善法、或修表相正法。所以会有一些人遇到恶缘所转，不得不离开同修会补修福德，也有因为没有修除性障而产生了障道的因缘；这就是说，往往会有种种的事情来为难遮障修学了义正法的人，我们也应该了解有这些情况。
此外，佛弟子应当孝养父母、孝敬公婆，对家人亲友要言语和善，要有慈悲护念的善心。比如佛弟子因为要修福德行布施，而苛扣了父母的供养来作布施，那叫作假名布施，不是真布施；如果对公公、婆婆说话都不耐烦大小声，而说要作利益众生的事情，那也是假的利益众生。对自己的子女吝啬，不肯让他们和自己一样过好的生活，学佛之后更苛扣他们的零用钱，用那些苛扣来的钱作布施，而不是从自己的零用钱中节省下来布施，这样都叫作假名布施，不是真布施。
因此，善品的精进修行，还是得要有根据、要有先后差别的修学，要自己有简择思惟的能力来衡量：究竟该如何作？一定都有先后次第、有轻重缓急的。把差别弄清楚了，然后来修学善品法，才是有善巧方便的精进菩萨。娑婆世界中有种种的障碍，会使学道之人废修善品，所以要勇猛精进。假使心性不够勇猛，稍微遇到一点遮障就退缩了，这就是不够勇猛、不够精进。
除了广修种种善品法以外，有空时还要“昼夜六时礼拜诸佛”。当然不是叫你每两个钟头就起来拜一次佛，而是说除了睡眠的时间以外，有空的话就要常常礼拜诸佛；并且还要供养诸佛、赞叹诸佛，以及忏悔自己往昔的罪业，劝请诸佛常转法轮。供养就是每天准备饮食供养，不必每一次供养都弄得像一座山一样，可是一年却只供养两三次而已，而是要每天供养——每天供养就是说——有食物供养就可以了，不在食物的多少上面用心。比如每天供上一包饼干或水果，主要是在自己心意的虔诚上面。每天供养而不间断这是很重要的，诸佛的形像供养，等同佛现在前而受供养；这个道理 世尊在经律中曾经讲过，有现成的福田，为什么不懂得种呢？世间第一等福田种了以后、供养了以后，食物却还是你自己吃！佛也没有派人用掉它，而且所供的又是上上福田！世尊既是报恩田，又是功德田，这么好的福田，为什么不懂得供养呢？
除了供养之外，还要懂得赞叹：赞叹 世尊的功德无量无边的殊胜，所以才要用〈赞佛偈〉来赞叹！这个赞叹并不只是为自己好，赞叹的时候除了自己会生起信心以外，护法善神听了也欢喜，四众弟子也会因为听了这一些赞叹而对佛更有信心；所以有的众生尚未学佛，听了〈赞佛偈〉以后就发起善心，发起对诸佛的恭敬心，发起崇仰心，所以赞叹也是修学佛法度众生的一种。有很多人来学佛，往往是因为朋友拉他去寺院，盛情难却而去的；结果听到〈赞佛偈〉的时候，不晓得什么缘故就一直掉眼泪，后来发觉自己似乎跟佛很有缘，不然怎么会感动而一直掉眼泪呢？
因为时间的关系，我们这个单元先跟大家介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第64集 如何修忍门、精进门（四））
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元跟大家介绍“如何修忍门、精进门”（四）。上一集我们讲到 维摩诘大士跟声闻的阿罗汉顶礼，这是说大菩萨们修证那么高，破斥外道和指正二乘小法时候，可以尖锐到让外道与阿罗汉们完全无力回应，可是身段却低到不能再低了。这是为谁呢？可以说既是为别人，主要还是为自己。阿罗汉们仗著自己是亲随 世尊的嫡传弟子，所以就没有人想要顶礼即将成佛的 维摩诘大菩萨；但是等觉大士却一一去跟他们顶礼，行法布施给阿罗汉们。这就是告诉众生：菩萨道就是要这样修。刚开始学菩萨行的人，上边的师父如果教他要讲经说法，教他要修菩萨行，教他要布施三宝，要利乐众生，他心中就起了烦恼不想去作了，那他就错了，那表示他没有资格修菩萨道。如果没有资格修菩萨道，就表示他的菩萨性还没有发起来，那他就没有资格来正觉同修会求开悟。他最多就只能求解脱道的证悟，没有资格求佛菩提道的证悟，这些都是大家应该要了解的菩萨心行。
关于布施的行门，随著各人的正报和依报的不同，假使没有钱财，可以当义工来作身力的布施；哪里在办这个慈济众生的事业，就去当义工；哪里在弘法利生，就去当义工。有钱出钱、有力出力，都是为自己好，不是为了佛，不是为了正法，也不是为了那些被救济的众生，都是为我们自己，因为我们需要修集福德；知道是为自己而修、为自己而作布施，才会真正的精进修行布施。修精进行的时候，前面所讲的无生忍之无我，可得要常常起这个无我的作意，把它们同时放在心里，才不会落到世间相里。所以，知道布施等修行都是为了自己以后，就不要老是这样想：“我修布施行不是利益众生，也不是为了利益佛，都是为我自己。”当你这样想的时候，那也是错了！怎么错呢？因为你这样想的时候，从“生忍”的立场来讲，你就错了！在前面已经讲过：你布施的时候应该同时要有波罗蜜。也就是说，布施时三轮体空——根本就没有我，还有什么利益自己可说呢！现在布施的时候却想：“我布施众生都是为我自己好。”那就是有我了，那就只有布施没有波罗蜜，就不是布施波罗蜜了。
当你布施的时候没有波罗蜜，布施时有没有执著布施的法相，自己可得要留心！其实布施时是三轮体空的，没有正在行施的人，因为我是无常法；受施的人也一样是无常法，都是无我的；所施的财物也一样，都是无常无自性的法，都无实体可得，哪还有谁在布施？谁在受施？有什么财物布施呢？行施的时候，要把三轮体空的无生忍智慧带进来，以这样的见地来行布施，就是真正的精进行。
所以说精进行门，还是有它的层次差别。对一般未悟的人来说，精进修行时都是认为：一切都是为自己作的，不要一天到晚老是想著众生亏欠我。我们不能说这个想法错了，因为这是一般学佛者所应有的正确心态，从他们的层次来看是正确的。可是你如果证悟如来藏了，你很清楚我与受施者以及布施这回事，三轮都是空无实体；既然如此，为什么要想著这个布施是对自己好？根本用不著这么想，只管去作就好了。
接下来，马鸣菩萨又说：
其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。（《大乘起信论》卷2）
这一段论文是指初学的菩萨，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲的是你在出世间法上面要精进，不可以懈怠；可是这一段讲的是说你在出世间法上面精进时，却又不肯舍弃世间的种种善法。初学的菩萨，也就是修学十信位的菩萨们，这些菩萨虽然修行信心满足一劫乃至一万劫，但是由于过去世以来有很多的重罪，以及有许多的恶业来障碍他的缘故；这是第一种初学菩萨。第二种初学菩萨则是“为魔邪所恼”，是被鬼神或天魔所扰乱，或者有邪道修行者来扰乱他的佛道修行。第三种初学菩萨的障碍，是被世间法上的种种俗务所绑住了，所以无法精进的修学佛菩提。第四种则是被种种的病苦因缘所逼迫，以致无法精进的修学佛菩提。简单地说，初学菩萨大概有这四种精进学佛上的障碍。
什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，本来在各个道场修学种种的法都没有事情，但是当他们来到正觉同修会学了义正法的时候，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来他们离开了同修会，到别的道场继续修学一般的表相佛法，就又没事了。这是什么原因呢？这就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过正法，或者在过去世诽谤了义正法，或者曾经动手、动口破坏正法，因此他一旦修学了义究竟法的时候，障碍就开始出现了；这就表示他的缘还不够，他还得在护持了义究竟正法上面多作福德，得要多向外人介绍了义究竟正法的胜妙，得要每天在佛形像前面努力忏悔业障，求佛加持灭罪，才能免除重罪恶业的障碍而顺利的修学了义究竟正法。
另外有人“或为魔邪所恼”。天魔或者邪道众生往往化现很多种境界，让他在参禅时或是平常静坐修定时走进去，或者弄出很多奇奇怪怪的邪知邪见，让他无法跟善知识所开示的了义法相应；还有如果过去世就一直喜欢搞神通，或者当乩童为别人办事，就常常会跟邪道众生相应。有的人很喜欢修神通，修得粗浅的神通以后，他办事情就不靠鬼神的力量，就凭藉著自己的力量来办；但是会有许多后遗症，邪道的鬼神就经常来找他，一天到晚死缠著他，让他没办法专心一意的参禅，这就是魔邪所恼。魔邪就是要让他无法参禅，让他无法悟入般若，就永远都会活在他们所掌控的境界中。恼的方法有很多种，有时候化现美妙的境界让众生去贪爱，使得众生离开参禅的境界而起贪著；或者使学人的参禅方向产生偏差，误以为那个有为法上的境界相就是开悟境界；有时候则弄一些让众生难过的境界、让众生恐怖的境界，使人心中害怕而无法参禅，这就是魔邪所恼！
“或为世务所缠”：有少数人在不了义法、在表相佛法上修学菩萨外门六度万行，一直都没有障碍；可是一遇到究竟了义的法，想要去修行时，世间事忽然就多起来了：又是这个事、又是那个事，没完没了；只要到了上课或共修的时间，就有许多事让他没办法来。有些人就是这样，连续一两个月，每到要上课的时候，事情就来了，后来就没有办法修学正法。有的人整整耗了半年才解决世间俗务的困扰，才来新班重新报到；有的人则是报名后，整整拖了一两年，才重新报名新班，才终于又来学了，后来才证悟。这就是说，有一些人在世间法上被缠绕，而导致正法修学有种种的障碍因缘；对于这样的人，我们要劝他必须要有坚定的意志，努力来化解困难才能有所突破，而来完成大乘见道的道业。
“或为种种病缘之所逼迫”：就是说，他们被病苦的因缘所障碍。本来好好的人去表相正法的道场中作义工，学习表相正法的时候都没有事情；可是学到了义法的时候，身体就开始不好了；这种人很少，大概只有百分之一的人，不能说没有，我们确实有遇到过。那就是说，过去世所修集的福德不够，导致今生有这些障碍的出现。
“如是等事为难非一”：每个人都很清楚自己的障碍在哪里，都各有不同的事情来障碍、来为难，往往不是只有单一事件，使得修学了义佛法的菩萨，只好停止他所修学的善品法，不得不放下，又回去修世间善法、或修表相正法。所以会有一些人遇到恶缘所转，不得不离开同修会补修福德，也有因为没有修除性障而产生了障道的因缘；这就是说，往往会有种种的事情来为难遮障修学了义正法的人，我们也应该了解有这些情况。
此外，佛弟子应当孝养父母、孝敬公婆，对家人亲友要言语和善，要有慈悲护念的善心。比如佛弟子因为要修福德行布施，而苛扣了父母的供养来作布施，那叫作假名布施，不是真布施；如果对公公、婆婆说话都不耐烦大小声，而说要作利益众生的事情，那也是假的利益众生。对自己的子女吝啬，不肯让他们和自己一样过好的生活，学佛之后更苛扣他们的零用钱，用那些苛扣来的钱作布施，而不是从自己的零用钱中节省下来布施，这样都叫作假名布施，不是真布施。
因此，善品的精进修行，还是得要有根据、要有先后差别的修学，要自己有简择思惟的能力来衡量：究竟该如何作？一定都有先后次第、有轻重缓急的。把差别弄清楚了，然后来修学善品法，才是有善巧方便的精进菩萨。娑婆世界中有种种的障碍，会使学道之人废修善品，所以要勇猛精进。假使心性不够勇猛，稍微遇到一点遮障就退缩了，这就是不够勇猛、不够精进。
除了广修种种善品法以外，有空时还要“昼夜六时礼拜诸佛”。当然不是叫你每两个钟头就起来拜一次佛，而是说除了睡眠的时间以外，有空的话就要常常礼拜诸佛；并且还要供养诸佛、赞叹诸佛，以及忏悔自己往昔的罪业，劝请诸佛常转法轮。供养就是每天准备饮食供养，不必每一次供养都弄得像一座山一样，可是一年却只供养两三次而已，而是要每天供养——每天供养就是说——有食物供养就可以了，不在食物的多少上面用心。比如每天供上一包饼干或水果，主要是在自己心意的虔诚上面。每天供养而不间断这是很重要的，诸佛的形像供养，等同佛现在前而受供养；这个道理 世尊在经律中曾经讲过，有现成的福田，为什么不懂得种呢？世间第一等福田种了以后、供养了以后，食物却还是你自己吃！佛也没有派人用掉它，而且所供的又是上上福田！世尊既是报恩田，又是功德田，这么好的福田，为什么不懂得供养呢？
除了供养之外，还要懂得赞叹：赞叹 世尊的功德无量无边的殊胜，所以才要用〈赞佛偈〉来赞叹！这个赞叹并不只是为自己好，赞叹的时候除了自己会生起信心以外，护法善神听了也欢喜，四众弟子也会因为听了这一些赞叹而对佛更有信心；所以有的众生尚未学佛，听了〈赞佛偈〉以后就发起善心，发起对诸佛的恭敬心，发起崇仰心，所以赞叹也是修学佛法度众生的一种。有很多人来学佛，往往是因为朋友拉他去寺院，盛情难却而去的；结果听到〈赞佛偈〉的时候，不晓得什么缘故就一直掉眼泪，后来发觉自己似乎跟佛很有缘，不然怎么会感动而一直掉眼泪呢？
因为时间的关系，我们这个单元先跟大家介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第64集 如何修忍门、精进门（四））
