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叶正纬老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续来跟大家分享《起信论讲记》第五辑的内容，我们所讲的这个内容是从《起信论讲记》第五辑的第289页，平实导师讲到经文里面的“无有休息”。平实导师是刚好举一位法师，他的种种的不正确的知见，来告诉学人说在学习佛法的时候，一定要走对路。如果你走不对路了，那么这个时候，你的所有的精进，不仅对你的学习没有帮助，甚至可能会影响到其他的人。那在这里再次给大家看一下，这一位法师在《成佛之道》里面，他有讲到一段文字，在这个文字里面可以看到，他所以为的“空”是什么意思，他说：
凡是“缘”起的，就是假名有，以胜义观察，一切是“无”自“性”而空，没有一法可以安立。……由于“空故”，……依于因缘，“一切法”都可以“成立”。（《成佛之道》，正闻出版社，页363。）
上一次我们在讲这一边的时候，我们是跟大家讲，举《大般若经》的经文的内容，里面列出了十八种空的意涵，来告诉大家说：如果你只把空解释成事物没有恒常不变的自性，那么对于这个十八空的修习，往往你会沦于只是在推测想象，并且是字面的意义上面去理解 佛所说的空是什么。但是我们如果从《大般若经》里面所举出的十八种空的这个状况的话，我们就知道说，空义在佛法里面是非同小可的，所以 佛才会在《大般若经》里面一再地解说。那么，这个是不是有相当程度的在暗示著我们学人，空的意涵不会是仅仅只有无自性的空呢？
好，那在今天的节目里面，我们进一步再跟大家说这方面的法义。首先，我们来看到《小品般若经》里面的一段文字：
甚深相者，即是空义，即是无相，无作、无起，无生无灭、无所有、无染、寂灭，远离、涅槃义。（《小品般若波罗蜜经》卷7）
这一段里面，佛又再次讲甚深相即是空义，后面还举了从无相、无作，到最后的远离涅槃这些意思来告诉我们说，空的意涵到底有哪些？好，这个经文里面，虽然比前一集里面，我们看到的《大般若经》的十八空的状况，看起来文字上要少了一些，可是实际上这每一个包含无相、无作、无起等等的这些叙述，是不是都比无自性要来得深又广呢？所以从这个《小品般若经》里面，我们是不是也该要告诉自己说，佛所说的空义极有可能不单纯只是在讲无自性而空而已。同样地，如果我们从另外一方面，上一集我们曾经跟大家讲过，如果从“无自性而空”的这个意涵上面去看的话，那么这个部分其实只是缘起所成立的必要条件。而对于缘起如何能够符合因果的道理，符合众生的状况而一一示现，这个部分并不是无自性空所能够解释的。所以，我才说这个无自性空是缘起成立的必要条件，既然是必要条件，那就表示说它只是一个面相而已。那么要了解真正的空的话，就表示说你必须要从“缘起”如何能够圆满“生起”而成就的，整个完整的意涵去理解了之后，然后才能够对应出 佛在经文里面所讲的种种的空义。这在《大般若经》里面是如此，在《小品般若经》里面也一样是如此。如果大家心里面还是有所疑虑的话，那不妨我们再继续看其他的经文。比方说，在《楞伽阿跋多罗宝经》里面，佛有说到：
大慧！彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
在《楞伽经》里面，这一段的经文里面，明白地告诉我们有七种空。请大家注意看里面从相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空，里面真的要找在文字上面最靠近的，所谓的无自性空的话，是不是就仅仅有性自性空而已呢？更何况性自性空的意涵，并不是只有这一位法师从字面上所理解的无自性空，因为在《楞伽经》里面，佛所教导我们要学习的，实际上是从唯识种智的观点。回头再来把这些空义，把它架构出来，所以如果用浅的方式来说，就是说得要大家已经开悟明心了之后，并且能够实际体会到，我们真心的运作之后，从真心的运作中，然后再来跟你架构出种种不同的空的义理出来，透过种种空的义理的体会，跟逐一的体证，我们在对真心体证的修证上面，就会越加地更上一层楼。所以不论从《大般若经》，从《小般若经》到《楞伽经》，我们可以看到空的义理，实际上是很广泛又很深入的，绝对不是只有我们在现象上面所看到的，要把东西集合起来，形成新的状态或形成新的事物，它就不能有恒常不变的自性，这么样的简单。
好，那么除了这个之外，这一位法师在《佛法概论》里面，也谈到：
如海水起波浪……是由于风的鼓动；如风停息了，海水就会归于平静。这浪浪的相续不息，如流转法；风息浪静，如寂灭性的涅槃。（《佛法概论》，正闻出版社，页155。）
好，那么在这一段里面，这一位法师可以说他所体会到的，所谓的佛法的涅槃，就像是风息浪静一样；这样一个说法，似乎好像也不违背于一般人，对于涅槃是永远的清凉寂静这样子的想象。可是我们却要跟大家说，如果真的只是如此，风息浪静之后所产生的涅槃的话，那为什么在龙树菩萨的《中论》里面，得要费心去描述，所谓的这个涅槃的境界，是叫作
无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。（《中论》卷4）
为什么要花这一些文字，去描述涅槃的种种的样貌，为什么不能像这一位法师用一个风息浪静，就把涅槃描述清楚了呢？难道龙树菩萨的智慧比较差吗？这个是大大的疑问喔！
我们进一步再来看看，我们说在佛教里面，学佛的时候碰到了一些关键词眼，它的彼此之间，都有相当程度的关联性，比方说：涅槃，关于佛教的涅槃，跟我们说禅宗所开悟所明的这个心性，本身根本就是一体的两面。所以说，就这一点立场来说的话，我们给大家举《六祖坛经》的一段话，来让大家看看，来让大家看看说，我们六祖惠能大师，当他开悟明心，当他触证到所谓的涅槃的一个层面的时候，我们来看看他是如何描述的：
祖以袈裟遮围，……为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，……遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）
好，那在这个里面，可以看到的是说：惠能大师当他大悟的时候，他连续说了五个关于自性的面相。这个自性指的就是，我们在佛教里面学的本来自性清净涅槃，祂是涅槃的一种面相。所以，当我们在看这个经文的时候，当惠能在讲自性这一件事情的时候，他就是对应到涅槃的一个面向，可是我们在这里看到了他所描述的自性，具有哪些个状况呢？他说到这个自性是本来就是清净、不生灭、具足、无动摇、能生万法。请大家再一次听进去，清净、不生灭、本自具足、无动摇、能生万法。不说别的，光是这个能生万法，最后一个能生万法，请大家看看这个能生万法，跟这一位法师所描述的涅槃，只有用风息浪静的寂灭来描述涅槃，请大家比较看看，这两者是不是天差地别。的确，因为这一位法师，他所描述的风息浪静，那是叫作想象的涅槃，因为他没有办法真正去体证，什么叫作本来自性清净涅槃，如果你没有办法体会本来自性清净涅槃的话，那么对于所谓的真正的风息浪静的无余依涅槃，你也只能够流于想象而已。禅宗的学人很可贵的就是说，透过禅师的指引，能够证悟到本来自性清净涅槃之后，从此之后就于世间的诸法，能够逐步地得自在，乃至于最后还能够透过禅定的修习，解脱知见的修习等等，然后最后能够证悟到无余依涅槃。所以，这一系列的说法是在告诉大家，这一位法师所以为的这个涅槃，他所想象到的涅槃，就只是风息浪静，一切都是静止状态，那样子一个静止的涅槃，但是这一个涅槃，只是一个想象而已。
实际上，在大乘法里面的涅槃，它有四种的含意，无余依涅槃只是其中的一种。而刚才我们看到六祖惠能大师，证悟的本来自性清净涅槃，是四种涅槃里面的其中一种，那这一些所有描述的这些涅槃，其实也都跟我们上一集所讲的空，以及我们这一集开头所描述的这一些空，有深切的连结。换句话说，所谓谈到的空性，所谓谈到的自性，谈到涅槃的种种，在大乘法里面这一些名词，都有丰富的内涵，并且它都可以是世间人所讲的活灵活现。那么大家一定开始觉得有一点怀疑，既然是讲它有丰富内涵，有活灵活现的，怎么好像在字面上看起来跟《阿含经》里面所描述的涅槃——熄灭了一切贪瞋痴的状况，好像有那么一点不一样呢？字面上看起来它们是不一样，可是在这里却要勉励大家，虽然它在字面上看起来是截然不同，可是我们却要告诉大家，在大乘法里面所证到的本来自性清净涅槃，跟《阿含经》里面所描述的，熄灭贪瞋痴的这个涅槃，它在本质上并没有不同，它们都是我们的如来藏真心，所显示的不同的状态而已。
那么最后还要再告诉大家，从刚才我们看这一位法师所举的这个缘起，所导致的无自性空，用这个无自性来解释空的这件事情，以及他用风息浪静来描述涅槃，这样子的两段描述的状况来讲，我们可以很清楚地见到，这一位法师对于佛法的理解，绝大多数都是流于学术研究的想象。那么这个学术研究想象，当然就是说，如果一辈子精进去研究的话，当然可以从学术上面得到一些学术上面的理解。可是我们却要告诉大家，修行并不是只是在作学术的，或是文字上面的研究，这就好有一个比方，比方说我们到一个地方，看到那一方的土地的时候，如果我们只是在土地的表层，甚至在土地的表相上面去看看，这个泥土是什么样的颜色，这个上面飘散著几片叶子，甚至是几朵花，上面有一些个石头，大概都是只能从表相上面去看这一方的土地，可是如果我们真正要看看这一方土地的真正价值的话，那往往除了说，要去接触土的表面，用我们的触觉去接触之外，甚至我们还要逐步地把这个土，把它挖一点来看看，看看这个土的下方，到底是怎么一回事，来具体判断说这个土壤到底有没有利用的价值，甚至如果我们再继续挖得深一点，说不定这个里面再深两三公尺以下，说不定就会蕴藏著种种的宝物也不一定。所以唯有你真正去深入里面的义理之后，你才能够突破文字的障碍，知道说 佛有要传递什么。那么同理我们只有透过这个方式，透过学习义理的方式，才能够精确地掌握到所谓的空，所谓的涅槃等等真正的意涵。
那么再下来，再下来这一位法师也有继续谈到，因为他所想象到的涅槃，就是风息浪静，所以他继续在《佛法概论》这本书里面，又说：
所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的。（《佛法概论》，正闻出版社，页155。）
在这一段话里面，这一位法师，可以说把刚才我们所看到的空跟涅槃，整个都连结起来了，在他的想象里面，空不仅是无自性的空的状态，并且是由于诸法的生起，到最后必然都会归灭，所以他把究竟的空，佛法里面的究竟的空，把它解释成究竟的灭，所以他才说归空与归灭是没有什么不同的。那么这样子代表的意涵是什么呢？就表示说，他所体会到毕竟空的义理，其实就是所谓的风息浪静而已。但是我却要在这里告诉大家：毕竟空，谈到了毕竟这件事情，一定是谈到佛法最胜妙、最胜妙的义理，才能够说毕竟；也就是谈到的就是佛法上面的第一义空。
那请大家千万要记住！凡是谈到毕竟，凡是谈到第一义的时候，一定是谈到了佛法的核心、佛法的根本，叫作如来藏，也就是《心经》、《金刚经》所谈到的真心，也就是禅宗开悟明心，所明的那个心。那么，这些谈到的毕竟空跟第一义空，都是从证悟如来藏，证悟本心的立场，从这个立场上去体会到如来藏的种种功德妙用，把这些功德妙用，在世间法上投射开来的时候，你才能够一一的在万法中，体会到什么叫作毕竟空，什么东西叫作第一义空。所以既然在万法中去体会到，那自然不是像这一位法师所想象到的：一切风息浪静、一切归于灭尽，叫作毕竟空。因为我们刚才从六祖惠能大师，开悟明心所讲到“何期自性能生万法”的这一句话，不是都已经告诉大家了：万法不是只有灭尽的时候才显现出所谓想象的寂灭性啊！万法在生起、灭尽一切的状态中，都能够显现出祂的空义出来，而这个空义的体会跟掌握，却必须要从实际的义理的体会；也就是说，从你真正能够开悟明心那一刻开始，才能够去体会祂真正的意涵。所以，从这里我们又可以再一次地见到，这一位法师对于空这个字的体会，是仅仅流于文字的、学术的想象跟理解。学人如果跟著他去学的话，学到最后的结果，绝对不是在学佛，而是只是在学术、文字上面打转而已，这个对大家的危害是非常深的。因为如果这样学了十几年之后，始终都是在文字上面打转的话，那就是到最后学到的都是言不及义的层次而已，那对大家的修行来讲，是非常可惜的一件事情，希望提醒大家注意！
今天就先上到这里。阿弥陀佛！
（原标题：第67集 精进须循正见（二））
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续来跟大家分享《起信论讲记》第五辑的内容，我们所讲的这个内容是从《起信论讲记》第五辑的第289页，平实导师讲到经文里面的“无有休息”。平实导师是刚好举一位法师，他的种种的不正确的知见，来告诉学人说在学习佛法的时候，一定要走对路。如果你走不对路了，那么这个时候，你的所有的精进，不仅对你的学习没有帮助，甚至可能会影响到其他的人。那在这里再次给大家看一下，这一位法师在《成佛之道》里面，他有讲到一段文字，在这个文字里面可以看到，他所以为的“空”是什么意思，他说：
凡是“缘”起的，就是假名有，以胜义观察，一切是“无”自“性”而空，没有一法可以安立。……由于“空故”，……依于因缘，“一切法”都可以“成立”。（《成佛之道》，正闻出版社，页363。）
上一次我们在讲这一边的时候，我们是跟大家讲，举《大般若经》的经文的内容，里面列出了十八种空的意涵，来告诉大家说：如果你只把空解释成事物没有恒常不变的自性，那么对于这个十八空的修习，往往你会沦于只是在推测想象，并且是字面的意义上面去理解 佛所说的空是什么。但是我们如果从《大般若经》里面所举出的十八种空的这个状况的话，我们就知道说，空义在佛法里面是非同小可的，所以 佛才会在《大般若经》里面一再地解说。那么，这个是不是有相当程度的在暗示著我们学人，空的意涵不会是仅仅只有无自性的空呢？
好，那在今天的节目里面，我们进一步再跟大家说这方面的法义。首先，我们来看到《小品般若经》里面的一段文字：
甚深相者，即是空义，即是无相，无作、无起，无生无灭、无所有、无染、寂灭，远离、涅槃义。（《小品般若波罗蜜经》卷7）
这一段里面，佛又再次讲甚深相即是空义，后面还举了从无相、无作，到最后的远离涅槃这些意思来告诉我们说，空的意涵到底有哪些？好，这个经文里面，虽然比前一集里面，我们看到的《大般若经》的十八空的状况，看起来文字上要少了一些，可是实际上这每一个包含无相、无作、无起等等的这些叙述，是不是都比无自性要来得深又广呢？所以从这个《小品般若经》里面，我们是不是也该要告诉自己说，佛所说的空义极有可能不单纯只是在讲无自性而空而已。同样地，如果我们从另外一方面，上一集我们曾经跟大家讲过，如果从“无自性而空”的这个意涵上面去看的话，那么这个部分其实只是缘起所成立的必要条件。而对于缘起如何能够符合因果的道理，符合众生的状况而一一示现，这个部分并不是无自性空所能够解释的。所以，我才说这个无自性空是缘起成立的必要条件，既然是必要条件，那就表示说它只是一个面相而已。那么要了解真正的空的话，就表示说你必须要从“缘起”如何能够圆满“生起”而成就的，整个完整的意涵去理解了之后，然后才能够对应出 佛在经文里面所讲的种种的空义。这在《大般若经》里面是如此，在《小品般若经》里面也一样是如此。如果大家心里面还是有所疑虑的话，那不妨我们再继续看其他的经文。比方说，在《楞伽阿跋多罗宝经》里面，佛有说到：
大慧！彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
在《楞伽经》里面，这一段的经文里面，明白地告诉我们有七种空。请大家注意看里面从相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空，里面真的要找在文字上面最靠近的，所谓的无自性空的话，是不是就仅仅有性自性空而已呢？更何况性自性空的意涵，并不是只有这一位法师从字面上所理解的无自性空，因为在《楞伽经》里面，佛所教导我们要学习的，实际上是从唯识种智的观点。回头再来把这些空义，把它架构出来，所以如果用浅的方式来说，就是说得要大家已经开悟明心了之后，并且能够实际体会到，我们真心的运作之后，从真心的运作中，然后再来跟你架构出种种不同的空的义理出来，透过种种空的义理的体会，跟逐一的体证，我们在对真心体证的修证上面，就会越加地更上一层楼。所以不论从《大般若经》，从《小般若经》到《楞伽经》，我们可以看到空的义理，实际上是很广泛又很深入的，绝对不是只有我们在现象上面所看到的，要把东西集合起来，形成新的状态或形成新的事物，它就不能有恒常不变的自性，这么样的简单。
好，那么除了这个之外，这一位法师在《佛法概论》里面，也谈到：
如海水起波浪……是由于风的鼓动；如风停息了，海水就会归于平静。这浪浪的相续不息，如流转法；风息浪静，如寂灭性的涅槃。（《佛法概论》，正闻出版社，页155。）
好，那么在这一段里面，这一位法师可以说他所体会到的，所谓的佛法的涅槃，就像是风息浪静一样；这样一个说法，似乎好像也不违背于一般人，对于涅槃是永远的清凉寂静这样子的想象。可是我们却要跟大家说，如果真的只是如此，风息浪静之后所产生的涅槃的话，那为什么在龙树菩萨的《中论》里面，得要费心去描述，所谓的这个涅槃的境界，是叫作
无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。（《中论》卷4）
为什么要花这一些文字，去描述涅槃的种种的样貌，为什么不能像这一位法师用一个风息浪静，就把涅槃描述清楚了呢？难道龙树菩萨的智慧比较差吗？这个是大大的疑问喔！
我们进一步再来看看，我们说在佛教里面，学佛的时候碰到了一些关键词眼，它的彼此之间，都有相当程度的关联性，比方说：涅槃，关于佛教的涅槃，跟我们说禅宗所开悟所明的这个心性，本身根本就是一体的两面。所以说，就这一点立场来说的话，我们给大家举《六祖坛经》的一段话，来让大家看看，来让大家看看说，我们六祖惠能大师，当他开悟明心，当他触证到所谓的涅槃的一个层面的时候，我们来看看他是如何描述的：
祖以袈裟遮围，……为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，……遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）
好，那在这个里面，可以看到的是说：惠能大师当他大悟的时候，他连续说了五个关于自性的面相。这个自性指的就是，我们在佛教里面学的本来自性清净涅槃，祂是涅槃的一种面相。所以，当我们在看这个经文的时候，当惠能在讲自性这一件事情的时候，他就是对应到涅槃的一个面向，可是我们在这里看到了他所描述的自性，具有哪些个状况呢？他说到这个自性是本来就是清净、不生灭、具足、无动摇、能生万法。请大家再一次听进去，清净、不生灭、本自具足、无动摇、能生万法。不说别的，光是这个能生万法，最后一个能生万法，请大家看看这个能生万法，跟这一位法师所描述的涅槃，只有用风息浪静的寂灭来描述涅槃，请大家比较看看，这两者是不是天差地别。的确，因为这一位法师，他所描述的风息浪静，那是叫作想象的涅槃，因为他没有办法真正去体证，什么叫作本来自性清净涅槃，如果你没有办法体会本来自性清净涅槃的话，那么对于所谓的真正的风息浪静的无余依涅槃，你也只能够流于想象而已。禅宗的学人很可贵的就是说，透过禅师的指引，能够证悟到本来自性清净涅槃之后，从此之后就于世间的诸法，能够逐步地得自在，乃至于最后还能够透过禅定的修习，解脱知见的修习等等，然后最后能够证悟到无余依涅槃。所以，这一系列的说法是在告诉大家，这一位法师所以为的这个涅槃，他所想象到的涅槃，就只是风息浪静，一切都是静止状态，那样子一个静止的涅槃，但是这一个涅槃，只是一个想象而已。
实际上，在大乘法里面的涅槃，它有四种的含意，无余依涅槃只是其中的一种。而刚才我们看到六祖惠能大师，证悟的本来自性清净涅槃，是四种涅槃里面的其中一种，那这一些所有描述的这些涅槃，其实也都跟我们上一集所讲的空，以及我们这一集开头所描述的这一些空，有深切的连结。换句话说，所谓谈到的空性，所谓谈到的自性，谈到涅槃的种种，在大乘法里面这一些名词，都有丰富的内涵，并且它都可以是世间人所讲的活灵活现。那么大家一定开始觉得有一点怀疑，既然是讲它有丰富内涵，有活灵活现的，怎么好像在字面上看起来跟《阿含经》里面所描述的涅槃——熄灭了一切贪瞋痴的状况，好像有那么一点不一样呢？字面上看起来它们是不一样，可是在这里却要勉励大家，虽然它在字面上看起来是截然不同，可是我们却要告诉大家，在大乘法里面所证到的本来自性清净涅槃，跟《阿含经》里面所描述的，熄灭贪瞋痴的这个涅槃，它在本质上并没有不同，它们都是我们的如来藏真心，所显示的不同的状态而已。
那么最后还要再告诉大家，从刚才我们看这一位法师所举的这个缘起，所导致的无自性空，用这个无自性来解释空的这件事情，以及他用风息浪静来描述涅槃，这样子的两段描述的状况来讲，我们可以很清楚地见到，这一位法师对于佛法的理解，绝大多数都是流于学术研究的想象。那么这个学术研究想象，当然就是说，如果一辈子精进去研究的话，当然可以从学术上面得到一些学术上面的理解。可是我们却要告诉大家，修行并不是只是在作学术的，或是文字上面的研究，这就好有一个比方，比方说我们到一个地方，看到那一方的土地的时候，如果我们只是在土地的表层，甚至在土地的表相上面去看看，这个泥土是什么样的颜色，这个上面飘散著几片叶子，甚至是几朵花，上面有一些个石头，大概都是只能从表相上面去看这一方的土地，可是如果我们真正要看看这一方土地的真正价值的话，那往往除了说，要去接触土的表面，用我们的触觉去接触之外，甚至我们还要逐步地把这个土，把它挖一点来看看，看看这个土的下方，到底是怎么一回事，来具体判断说这个土壤到底有没有利用的价值，甚至如果我们再继续挖得深一点，说不定这个里面再深两三公尺以下，说不定就会蕴藏著种种的宝物也不一定。所以唯有你真正去深入里面的义理之后，你才能够突破文字的障碍，知道说 佛有要传递什么。那么同理我们只有透过这个方式，透过学习义理的方式，才能够精确地掌握到所谓的空，所谓的涅槃等等真正的意涵。
那么再下来，再下来这一位法师也有继续谈到，因为他所想象到的涅槃，就是风息浪静，所以他继续在《佛法概论》这本书里面，又说：
所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的。（《佛法概论》，正闻出版社，页155。）
在这一段话里面，这一位法师，可以说把刚才我们所看到的空跟涅槃，整个都连结起来了，在他的想象里面，空不仅是无自性的空的状态，并且是由于诸法的生起，到最后必然都会归灭，所以他把究竟的空，佛法里面的究竟的空，把它解释成究竟的灭，所以他才说归空与归灭是没有什么不同的。那么这样子代表的意涵是什么呢？就表示说，他所体会到毕竟空的义理，其实就是所谓的风息浪静而已。但是我却要在这里告诉大家：毕竟空，谈到了毕竟这件事情，一定是谈到佛法最胜妙、最胜妙的义理，才能够说毕竟；也就是谈到的就是佛法上面的第一义空。
那请大家千万要记住！凡是谈到毕竟，凡是谈到第一义的时候，一定是谈到了佛法的核心、佛法的根本，叫作如来藏，也就是《心经》、《金刚经》所谈到的真心，也就是禅宗开悟明心，所明的那个心。那么，这些谈到的毕竟空跟第一义空，都是从证悟如来藏，证悟本心的立场，从这个立场上去体会到如来藏的种种功德妙用，把这些功德妙用，在世间法上投射开来的时候，你才能够一一的在万法中，体会到什么叫作毕竟空，什么东西叫作第一义空。所以既然在万法中去体会到，那自然不是像这一位法师所想象到的：一切风息浪静、一切归于灭尽，叫作毕竟空。因为我们刚才从六祖惠能大师，开悟明心所讲到“何期自性能生万法”的这一句话，不是都已经告诉大家了：万法不是只有灭尽的时候才显现出所谓想象的寂灭性啊！万法在生起、灭尽一切的状态中，都能够显现出祂的空义出来，而这个空义的体会跟掌握，却必须要从实际的义理的体会；也就是说，从你真正能够开悟明心那一刻开始，才能够去体会祂真正的意涵。所以，从这里我们又可以再一次地见到，这一位法师对于空这个字的体会，是仅仅流于文字的、学术的想象跟理解。学人如果跟著他去学的话，学到最后的结果，绝对不是在学佛，而是只是在学术、文字上面打转而已，这个对大家的危害是非常深的。因为如果这样学了十几年之后，始终都是在文字上面打转的话，那就是到最后学到的都是言不及义的层次而已，那对大家的修行来讲，是非常可惜的一件事情，希望提醒大家注意！
今天就先上到这里。阿弥陀佛！
（原标题：第67集 精进须循正见（二））
