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詹正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列，这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本，内容主要为宣说佛法的根本大意，特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开，铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性，宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。
这一集我们要从《起信论讲记》第五辑第326页开始，与电视机前的菩萨们一同来探讨马鸣菩萨在《大乘起信论》当中对于佛法中有关修止的开示。为了让各位菩萨能在听法的过程当中，可以更方便、更容易的以这部《大乘起信论》及 平实导师《起信论讲记》所开示的法义内涵，掌握其中佛道修行法门的要义，作为进入佛门内门修行的导引。在此，为各位菩萨延续论中前面所论述的法义精神，简单说明止观在佛法修行法门中的定位。
回顾本论一开始，马鸣菩萨开宗明义宣示造此论主要的原因是：
为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断故。（《大乘起信论》卷1）
从这里我们就可以明白，菩萨一心以其菩萨的悲愿及智慧，救护充满了疑暗邪执的众生，令众生能得究竟解脱。因为菩萨透视了众生何以无法出离三界生死、六道轮回的问题所在，以及所遭遇的困境，也透视了二乘人无法成为菩萨、无法成佛的原因及心态；归咎其因，就是因为对于大乘佛法的根本—法界实相—的无所知悉、或者错会意旨，乃至对世间无常相的不了知。以妄想分别执著这个世界与有情生命，乃至妄想分别执著依无情的器世间及有情的五阴世间，而直接、间接衍生的一切法；对这些法因透过接触领受而有所贪爱，乃至因为对这些法或得、或失等情绪，而有诸多烦恼，进而造作种种三界后有的善、恶、无记业行，所以不得出离生死之苦。
因此，此处提到“发起大乘佛法的净信”的重要性，是对于所有想要离一切苦的有情众生，是极为重要的一个功课。无论现在您对这个议题是否有所相应，是否感兴趣，是否认真思惟过，是否认真的想要去寻找解决之道，这样的问题，在所有生命中一直都是存在的！而不只是针对想要成就佛道的大乘行者才应当关注，才需要解决的议题。二乘解脱道、外道凡夫修行者，乃至一般日出而作、日落而息为生存庸庸碌碌一生的芸芸众生，其实因为生命的存在，无时无刻都正面临无止尽的生死问题，也都会遭遇难以承受的苦境与难处。但是，若想要对大乘深妙法义发起净信，而能离一切苦、得究竟乐，首先就得对大乘佛法的真正意旨有正确的认知理解。因此，才能透过相应正理的修行法门，达到离苦得乐、涅槃寂静的目标；也才能成为菩萨生生世世无怨无悔、无所畏惧菩萨行的支持力量，成就令佛种性相续不断的目标。而这样的信，才能算是真正的大乘净信，对于学佛而言，也才具有实质正面的意义。
能够成就佛道的佛法，肯定不会是被误解、被附佛外道思想渗入的假名佛法，也不会是被世俗浅化的表相佛法，乃至不会只是被曲解窄化成小乘急证解脱为终极目标的罗汉法。因为企图透过这样不符圣教量—佛陀教法—的修行，都不能得到佛菩提道的佛法修行能离一切苦、得究竟解脱的实质义利。因为所信奉受持的错误法义，必定会造成对于修行核心价值的扭曲，因而对修行的法也会产生错误的期待，而得不到正确结果。
为了那些尚未对正法心得决定的人，要如何增长他们的信根、发起信力？当以佛法僧三宝，以及菩萨一切修行的根本——法界实相真如理体，以这四种大乘佛法修行者必然深心净信的对象；满足了这四种信，才能说是信心具足。马鸣菩萨说：
信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。（《大乘起信论》卷2）
而要成就这四种信的五种行门，乃是针对未见道菩萨所需的修行资粮，此处确切地来说，是如何能令菩萨十信位满足的法，乃至说是大乘见道前都应当修习的法。
这五种行门便是菩萨外门广修六度万行的前五度，所以马鸣菩萨说：“修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。”（《大乘起信论》卷2）我们在此要为大家宣说的部分，就是五门行当中的第五个行门：止观门，也就是相当于六波罗蜜当中的第五度“禅定度”。只是我们一般所说的禅定，所指的内涵大多说的是四禅八定；但四禅八定只是止观中的一小部分，而修习止观的内涵不是只有禅定。对于止观的修行必须有的基本认识，如前所说，既然这是菩萨六度万行的其中之一个行门，是在菩萨道修行上满足十信位所应修行的资粮，修行止观的行者当然不能违背前四度的布施、持戒、忍辱、精进的修行，也不能违背对于法界实相真如理体如来藏与三宝的净信。单纯的对止观修行法门这个部分而言，在修行之前，也必须对止观的内涵有正确的认识。简单地说，就是要了解究竟什么是止？而什么是观？而要以这个前提来修行止观才是正确的观念与心态，所有努力的修行也会功不唐捐。
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净寂灭相，更不能“明见因果生灭”如来藏出生万法功德相。如此的止观修行，智慧不能出生，不但佛菩提般若智慧不能生起，解脱智慧也不能生起，疑暗邪执的无明愚痴情况丝毫不能稍减；如此，如何能够因为止观的修行而发起对佛法僧三宝，以及对法界实相心真如不动摇的信心呢？更不用说这样的止观修行能得到佛法离一切苦、得究竟乐的义利！这其中的原因就是没有建立正确的知见所导致，当然没有办法以智慧正确地来修习止观。
马鸣菩萨在论文的开始“作因分”提出了造《大乘起信论》的八个因缘，其中的第六因缘：“为令众生修正止观，对治凡小过失心故。”（《大乘起信论》卷1）我们更能确切的知道此处止观的修行，不但不是狭义的四禅八定，而且是特指大乘实相般若智慧的止与观。因为菩萨经过参禅的过程而明心开悟，亲证法界实相心如来藏，般若正观现在前；由于实证本来自性清净的如来藏心，获得真实如如的现量亲证功德，因此实证的菩萨心得决定而不有所怀疑，也不会因为任何的大师说法而转易动摇。所以，马鸣菩萨在后面的论文也提到：“以离真如不可得故。”（《大乘起信论》卷2）因为可以现前观察：一切法都是如来藏心真如所出生，离开心真如，一切法都不可得。因为实证般若而生起这样智慧的菩萨，想当然耳能心得决定而不动摇。
另一方面，长期以错解的小乘阿罗汉法当作是佛法根本，以解脱道代替成佛之道的现象，横行近代的整个佛教界。本具菩萨种性而欲求佛道的佛子们，要如何能不被这样世间佛法威权思想所绑架？又要如何能对治凡夫不能断我见、我执，贪爱五欲的过失心态？又要如何能对治小乘恐惧生死、害怕隔阴之迷，不愿发心生生世世在人间救度众生的过失心态？也正是因为这个实证佛法本际如来藏的“止观”功德，所以马鸣菩萨在本论稍后也提到：“若不修行此三昧者，无有得入如来种性”。（《大乘起信论》卷2）也就是说，真正的进入如来种性，要从大乘别教菩萨找到心真如才算是刚开始进入；而明白这样的道理，进而有更多的菩萨实证心真如的真如三昧，才能“令佛种性相续不断”。因为现见法身如来藏真实如如清净而能出生一切万法功德相，如此入如来种性，便不会退转于二乘声闻人的畏惧生死，畏惧三大阿僧祗劫菩萨修行、急证涅槃的心态，也不会再堕入凡夫的邪见当中。
也正因此，通过对于真如三昧的亲证，“为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故。”（《大乘起信论》卷1）因为真如三昧的亲证智慧，能“究竟折伏一切烦恼”，不单是一念无明的烦恼渐次伏灭。而因真如三昧的亲证，也因此能够分分伏灭无始无明的障碍令信心生起，所以说“信心增长速成不退”。至于因为福德、智慧等因缘尚未成熟而未能得证真如三昧者，也就是所谓“善根微少众生”，对于佛法僧三宝的善根还不是很具足的人，也能透过对于真如三昧内容真实义理的熏修，“发起信心至不退”。至于修行真如三昧也因为“调伏自心离三毒”，没有贪、瞋、痴的粗重烦恼的系缚，得到十种“令众生消除业障”等现身利益。
此外，我们还必须强调的是：对于修止观的法门，止与观不能分开单独来说的，或者单独修行的；因为止与观这两者是互补的，若是止或者观无法两者皆具足，就无法成就佛菩提的修证。不但是智慧上的修证，禅定的止观也是如此。马鸣菩萨的开示是这么说的：“是故止观互相助成，不相舍离。若止、观不具，必不能得无上菩提。”（《大乘起信论》卷2）因此，我们在对于《大乘起信论》这段修止的开示当中，就应当以这样的理解作为前提。对于论中所说：
不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
便可知道所说的修止的法门，指的是依心真如三昧，大乘般若“大止观”的正修。
帮助对治散乱攀缘心能制心一处的方法，只是为了见道等智慧的方法手段，而不是目的。修学佛法的主要目的，是要能解脱生死、能证菩提，能成就四智圆明、究竟涅槃、圆满一切种智的佛地果证。这个目的的实践，却要从断我见、我执，断除无明上著手；而在成佛之道、佛菩提的修证上，更要有法界实相真如心的实证为前提。在这些修证的过程当中，需要辅助的方便法，以制散乱心于一处、令心一境性，进而以智慧除灭种种无明烦恼，这就是所谓“先以定动，后以智拔”的止观修证方便法门与佛法证悟菩提的道理。
由于时间的关系，我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第71集 大乘般若止观（一)）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列，这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本，内容主要为宣说佛法的根本大意，特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开，铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性，宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。
这一集我们要从《起信论讲记》第五辑第326页开始，与电视机前的菩萨们一同来探讨马鸣菩萨在《大乘起信论》当中对于佛法中有关修止的开示。为了让各位菩萨能在听法的过程当中，可以更方便、更容易的以这部《大乘起信论》及 平实导师《起信论讲记》所开示的法义内涵，掌握其中佛道修行法门的要义，作为进入佛门内门修行的导引。在此，为各位菩萨延续论中前面所论述的法义精神，简单说明止观在佛法修行法门中的定位。
回顾本论一开始，马鸣菩萨开宗明义宣示造此论主要的原因是：
为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断故。（《大乘起信论》卷1）
从这里我们就可以明白，菩萨一心以其菩萨的悲愿及智慧，救护充满了疑暗邪执的众生，令众生能得究竟解脱。因为菩萨透视了众生何以无法出离三界生死、六道轮回的问题所在，以及所遭遇的困境，也透视了二乘人无法成为菩萨、无法成佛的原因及心态；归咎其因，就是因为对于大乘佛法的根本—法界实相—的无所知悉、或者错会意旨，乃至对世间无常相的不了知。以妄想分别执著这个世界与有情生命，乃至妄想分别执著依无情的器世间及有情的五阴世间，而直接、间接衍生的一切法；对这些法因透过接触领受而有所贪爱，乃至因为对这些法或得、或失等情绪，而有诸多烦恼，进而造作种种三界后有的善、恶、无记业行，所以不得出离生死之苦。
因此，此处提到“发起大乘佛法的净信”的重要性，是对于所有想要离一切苦的有情众生，是极为重要的一个功课。无论现在您对这个议题是否有所相应，是否感兴趣，是否认真思惟过，是否认真的想要去寻找解决之道，这样的问题，在所有生命中一直都是存在的！而不只是针对想要成就佛道的大乘行者才应当关注，才需要解决的议题。二乘解脱道、外道凡夫修行者，乃至一般日出而作、日落而息为生存庸庸碌碌一生的芸芸众生，其实因为生命的存在，无时无刻都正面临无止尽的生死问题，也都会遭遇难以承受的苦境与难处。但是，若想要对大乘深妙法义发起净信，而能离一切苦、得究竟乐，首先就得对大乘佛法的真正意旨有正确的认知理解。因此，才能透过相应正理的修行法门，达到离苦得乐、涅槃寂静的目标；也才能成为菩萨生生世世无怨无悔、无所畏惧菩萨行的支持力量，成就令佛种性相续不断的目标。而这样的信，才能算是真正的大乘净信，对于学佛而言，也才具有实质正面的意义。
能够成就佛道的佛法，肯定不会是被误解、被附佛外道思想渗入的假名佛法，也不会是被世俗浅化的表相佛法，乃至不会只是被曲解窄化成小乘急证解脱为终极目标的罗汉法。因为企图透过这样不符圣教量—佛陀教法—的修行，都不能得到佛菩提道的佛法修行能离一切苦、得究竟解脱的实质义利。因为所信奉受持的错误法义，必定会造成对于修行核心价值的扭曲，因而对修行的法也会产生错误的期待，而得不到正确结果。
为了那些尚未对正法心得决定的人，要如何增长他们的信根、发起信力？当以佛法僧三宝，以及菩萨一切修行的根本——法界实相真如理体，以这四种大乘佛法修行者必然深心净信的对象；满足了这四种信，才能说是信心具足。马鸣菩萨说：
信有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。（《大乘起信论》卷2）
而要成就这四种信的五种行门，乃是针对未见道菩萨所需的修行资粮，此处确切地来说，是如何能令菩萨十信位满足的法，乃至说是大乘见道前都应当修习的法。
这五种行门便是菩萨外门广修六度万行的前五度，所以马鸣菩萨说：“修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。”（《大乘起信论》卷2）我们在此要为大家宣说的部分，就是五门行当中的第五个行门：止观门，也就是相当于六波罗蜜当中的第五度“禅定度”。只是我们一般所说的禅定，所指的内涵大多说的是四禅八定；但四禅八定只是止观中的一小部分，而修习止观的内涵不是只有禅定。对于止观的修行必须有的基本认识，如前所说，既然这是菩萨六度万行的其中之一个行门，是在菩萨道修行上满足十信位所应修行的资粮，修行止观的行者当然不能违背前四度的布施、持戒、忍辱、精进的修行，也不能违背对于法界实相真如理体如来藏与三宝的净信。单纯的对止观修行法门这个部分而言，在修行之前，也必须对止观的内涵有正确的认识。简单地说，就是要了解究竟什么是止？而什么是观？而要以这个前提来修行止观才是正确的观念与心态，所有努力的修行也会功不唐捐。
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净寂灭相，更不能“明见因果生灭”如来藏出生万法功德相。如此的止观修行，智慧不能出生，不但佛菩提般若智慧不能生起，解脱智慧也不能生起，疑暗邪执的无明愚痴情况丝毫不能稍减；如此，如何能够因为止观的修行而发起对佛法僧三宝，以及对法界实相心真如不动摇的信心呢？更不用说这样的止观修行能得到佛法离一切苦、得究竟乐的义利！这其中的原因就是没有建立正确的知见所导致，当然没有办法以智慧正确地来修习止观。
马鸣菩萨在论文的开始“作因分”提出了造《大乘起信论》的八个因缘，其中的第六因缘：“为令众生修正止观，对治凡小过失心故。”（《大乘起信论》卷1）我们更能确切的知道此处止观的修行，不但不是狭义的四禅八定，而且是特指大乘实相般若智慧的止与观。因为菩萨经过参禅的过程而明心开悟，亲证法界实相心如来藏，般若正观现在前；由于实证本来自性清净的如来藏心，获得真实如如的现量亲证功德，因此实证的菩萨心得决定而不有所怀疑，也不会因为任何的大师说法而转易动摇。所以，马鸣菩萨在后面的论文也提到：“以离真如不可得故。”（《大乘起信论》卷2）因为可以现前观察：一切法都是如来藏心真如所出生，离开心真如，一切法都不可得。因为实证般若而生起这样智慧的菩萨，想当然耳能心得决定而不动摇。
另一方面，长期以错解的小乘阿罗汉法当作是佛法根本，以解脱道代替成佛之道的现象，横行近代的整个佛教界。本具菩萨种性而欲求佛道的佛子们，要如何能不被这样世间佛法威权思想所绑架？又要如何能对治凡夫不能断我见、我执，贪爱五欲的过失心态？又要如何能对治小乘恐惧生死、害怕隔阴之迷，不愿发心生生世世在人间救度众生的过失心态？也正是因为这个实证佛法本际如来藏的“止观”功德，所以马鸣菩萨在本论稍后也提到：“若不修行此三昧者，无有得入如来种性”。（《大乘起信论》卷2）也就是说，真正的进入如来种性，要从大乘别教菩萨找到心真如才算是刚开始进入；而明白这样的道理，进而有更多的菩萨实证心真如的真如三昧，才能“令佛种性相续不断”。因为现见法身如来藏真实如如清净而能出生一切万法功德相，如此入如来种性，便不会退转于二乘声闻人的畏惧生死，畏惧三大阿僧祗劫菩萨修行、急证涅槃的心态，也不会再堕入凡夫的邪见当中。
也正因此，通过对于真如三昧的亲证，“为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故。”（《大乘起信论》卷1）因为真如三昧的亲证智慧，能“究竟折伏一切烦恼”，不单是一念无明的烦恼渐次伏灭。而因真如三昧的亲证，也因此能够分分伏灭无始无明的障碍令信心生起，所以说“信心增长速成不退”。至于因为福德、智慧等因缘尚未成熟而未能得证真如三昧者，也就是所谓“善根微少众生”，对于佛法僧三宝的善根还不是很具足的人，也能透过对于真如三昧内容真实义理的熏修，“发起信心至不退”。至于修行真如三昧也因为“调伏自心离三毒”，没有贪、瞋、痴的粗重烦恼的系缚，得到十种“令众生消除业障”等现身利益。
此外，我们还必须强调的是：对于修止观的法门，止与观不能分开单独来说的，或者单独修行的；因为止与观这两者是互补的，若是止或者观无法两者皆具足，就无法成就佛菩提的修证。不但是智慧上的修证，禅定的止观也是如此。马鸣菩萨的开示是这么说的：“是故止观互相助成，不相舍离。若止、观不具，必不能得无上菩提。”（《大乘起信论》卷2）因此，我们在对于《大乘起信论》这段修止的开示当中，就应当以这样的理解作为前提。对于论中所说：
不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
便可知道所说的修止的法门，指的是依心真如三昧，大乘般若“大止观”的正修。
帮助对治散乱攀缘心能制心一处的方法，只是为了见道等智慧的方法手段，而不是目的。修学佛法的主要目的，是要能解脱生死、能证菩提，能成就四智圆明、究竟涅槃、圆满一切种智的佛地果证。这个目的的实践，却要从断我见、我执，断除无明上著手；而在成佛之道、佛菩提的修证上，更要有法界实相真如心的实证为前提。在这些修证的过程当中，需要辅助的方便法，以制散乱心于一处、令心一境性，进而以智慧除灭种种无明烦恼，这就是所谓“先以定动，后以智拔”的止观修证方便法门与佛法证悟菩提的道理。
由于时间的关系，我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第71集 大乘般若止观（一)）
