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詹正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列，这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本，内容主要宣说佛法的根本大意，特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开，铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性，宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。
上一集我们为各位菩萨简单说明大乘般若的止观，这一集我们便一起来探讨有关佛法中的修止。大多数学佛的人常被误导，认为修习止观的法门便是打坐，希望藉此能达到一念不生。回顾《大乘起信论》前一段的论文中，也就是修习止观法门的精神，马鸣菩萨说：
云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
可知，既然止的意思是息灭一切戏论境界，便不是简单的透过种种训练觉知心的方法，令意识制心一处而安住于定境之中，心不动摇、不打妄想。无论这个境界是否仍有五尘的存在，或者单纯的只有法尘的境界；无论是仍有语言文字存在，或者离开语言文字的境界；纵使修得很好的禅定功夫，定境中只剩下意识能了知最微细的法尘境界，甚至连意识都不返观、不能自知所住于这样最微细的境界，这些都还是落在三界之中的有为法境界，仍然不是真正的寂灭，还没有离开戏论境界。
所以，无论是透过以数息、念佛、忆佛、拜佛、观心、内观、持咒、诵经等种种方法摄心而定住自己的觉知心；或者令自己一念不生时，常寂常照的离念灵知心。比方说：有人主张所谓清清楚楚、明明白白的这一念心；或者这种于一念不生常寂常照的定心扩散，而出现遍满虚空境界之心；或者在欲界的定境中舍弃了觉知，进入了所谓身心统一、内外统一、时空统一的境界；乃至所谓消融自我，或者虚空粉碎、或者大地落沉的境界。的确，在打坐的时候，由于将本来长时间在世间纷扰境界单纯化后，心念逐渐变得较为清净，许多人会觉得身心轻安；但这一类身心觉受上的清净，可千万不要当作是佛法中的开悟，因为这些都仍是不离意识境界的戏论。
透过这样境界的观察，也不会出生佛法的智慧，也就是不会明见因果生灭之相，不会出生般若中道的智慧，不会断除无明。若再加上有人以其虚妄想的邪见，把处处作主的心当作是开悟的境界，那更是把第七识末那意根的行相境界当作是开悟。要知道，这个具有恒审思量体性的意根，是与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根同属六根之一，也是十八界中的法，同样是被法界实相心如来藏所出生的世间法，仍然是生灭无常的，也是戏论。以上这样种种的主张，无论是由多有名气的大师所说，由于违背了圣教道理，也违背了理证，有智慧的菩萨就应当捐弃这样邪见，不要还紧抱著这种境界当作是宝，自误误人。
唯有透过佛法三乘菩提的智慧实证，将心决定、不动摇地安住于这个远离戏论、如理作意的智慧当中，才是真正的止。而若想远离一切戏论，首先便是要打破无始无明，意思是说：由于亲证佛菩提，进入如理作意的实证般若实相境界，才能真正地远离戏论。而且，在明心证悟之前，纵使阅读、闻熏、思惟再多的般若、中观、唯识种智的佛法经论，因为不是实证，不能现观般若、中观、唯识种智所依止的核心本体——第一义谛实相心真如法相；无法因亲证的功德转依如来藏真实如如清净体性，所以不得胜解、不能证转，便不能发起般若实相智慧，也不得解脱，仍然还是不离戏论境界，不能得到“止”的功德。而这里所说止观中“观”的意思，是明见因果生灭之相，意思是说：现前观察到世间一切万法，都是由法界实相心第八识如来藏所出生，一切善恶业都是由第八识自心如来记存，因而令因果业报酬偿昭昭不爽。因此，如果没有实证佛菩提—亲证第八识如来藏—又如何能有“明见因果生灭之相”观的功德呢？
因此，我们便可知道论文中接下来所说的修止的内容：
不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
都是以佛菩提般若胜义止观的前提来说的，马鸣菩萨在这里所说的修止的法门，指的并不是单纯的四禅八定的止观，而是依心真如三昧来说的大乘般若“大止观”的正修。这里说修止的实行方法，首先是要让你的心能减少攀缘，不受外境的干扰，所以马鸣菩萨说“修止”要住于寂静处结跏趺坐，也就是要盘腿打坐；这是因为在寂静处不受打扰，减少了对于外界五尘的攀缘，较容易参究这个体性非常微细、远离戏论的实相心如来藏，也就是阿赖耶识。
进一步来说，也是因为有了定力，所亲证的智慧，才能因此实际产生功德受用的力量，不会退转于所证智慧。所以，这里所说的修定的重点，并不是为打坐而打坐，更不是盘腿练腿功；而是要透过在不被打扰的寂静环境中，先让心安定下来。所以在此要提醒各位菩萨，学佛也好、修定也罢，先要有这样的认识：修定不是修学佛法的目的，往往是一种工具，藉著修定的功德而能实证智慧。
为了接引具有菩萨种性的有缘众生，能有机会实证佛菩提般若中道智慧，亲证法界实相心如来藏，从此成为内门修行的实义菩萨；有了更多实义菩萨来加入护持正法、破邪显正的阵容，则如来家业可以更加巩固、永续不断。正觉同修会在 平实导师的带领下，施设了四天三夜禅三精进共修，透过这样排除攀缘、排除障碍，修禅的场合，可以专心参禅、参究而不会被人打扰；更重要的是有深具道种智大善知识的引导，让已经具足条件的学人能够有机会参究、开悟明心。也因此，不会刻意强调要求参禅的人在坐姿上要如何端坐。在此，虽然马鸣菩萨对于修止要求，还规定要结跏趺坐，但用意都还是在能够摄心、不打妄想为主，符合马鸣菩萨接下来的开示修止要“端身正意”，这也才是最重要的。所以，有关止观门的修习止来说，包括智慧上的止，以及修禅定上面的止；若想要得定，不管是于法心得决定，或者制心一处，都必须要在寂静的地方，没有外缘、没有人来打扰，先让你的心安定下来而不受外境的干扰。
而刚刚提到的要参究实相的菩萨，所需要具备的条件，其中便包括了定力、慧力、福德、除性障等。在此，由于相关于我们的主题“修止”，所以便单独针对定力的部分来说明。在参禅过程当中能一念相应，虽然所用的是参禅的方法，但也需要有未到地定的定力帮助，因为当你的定力不够的时候，意识心的觉观作用是很粗糙的；觉知心粗糙的时候，所能观察的都是在粗糙的五尘境界，那么，你想要找到那个行相很微细的真如心就很困难了！因此，在正觉同修会所施设禅净班佛法基础课程当中，首先便会教导学员无相念佛的功夫，以培养定力；除了帮助降伏性障，也能依此定力可以帮助参禅。并且这个无相念佛的定力，不是只在打坐才能保有的静中的定力，而是能在行住坐卧当中骑声盖色的动中定力。
此外，我们来说明定力中对于佛法修证中所谓“先以定动，后以智拔”的道理。有些人破参明心的时候，可能会觉得开悟明心这件事的本身，和无相念佛、看话头的定力功夫，似乎无直接相关。的确，定力所相应的定境并不是开悟，这点是绝对不能混淆的；但是定力也不能说与开悟毫无关联，因为没有定力，心很散乱而且粗糙，这样处处攀缘、充满烦恼的心，根本无法在参禅的法上用功，哪有可能破参明心悟入实相呢？众生的种种烦恼像是有庞大根系的树木一样深植在你的心田里，非常坚固，牢牢不动；想要单用智慧直接把烦恼大树连根拔起，是毫无可能的事；因为没有定力相佐，是没有力量的。有智慧的人，得要先用定力摇动这棵烦恼树，左摇右晃、前后摇动，把它晃动一段时间，这棵烦恼树便逐渐松动了，才好用断烦恼的智慧进一步的拔除。同理，众生的无明、烦恼根深柢固，没有智慧力、定力的情况下，要徒手拔除是很困难的，因此必须先修定；修定的用意就是用制心一处的功夫，把心猿意马的觉知心系缚在法上，绑久了自然就驯服乖顺了，不会再到处攀缘种种法，才能专心一意用般若的智慧、参禅的知见来参禅，也才能因此有机会破参明心而打破无始无明，同时断除见惑烦恼。
所以，《大般涅槃经》也有如是开示：
善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔（《大般涅槃经》卷31）
有些人喜爱参加禅七，甚至还以参加连续七次四十九天的禅七感到自豪，但我们要了解学习佛法不是比在身体上磨练的苦功谁比较多；若在智慧上没有真实的证量，不能解脱生死，用错力气在错误的地方，付出再多的汗水、泪水，也是枉然。所以若是以定为禅的禅七，所教授引导的证悟内容和禅毫无关联，打再多次的禅七也毫无意义；并且，若在打禅七过程当中，无论数息、或是参禅，心中却妄想一堆，因为平时并没有锻炼定力功夫，想要临时抱佛脚，哪里能真正的定下心止于禅法呢？因此在正觉同修会的学习课程中，首先施设无相念佛方法，循序渐进长期的功夫锻炼，再加上看话头、参话头的方法。用忆佛的念把你原来躁动攀缘的心定下来，烦恼就不容易进来，身心便觉轻安，因此就能得到受用；以这个功夫的基础，在能专心一意地参禅时，包括所有微细的部分都不会放过，很微细的机锋都可以领受到，因此便容易悟入。
所以，若证悟的条件不具足，除非有人为你明讲，否则是不会有因缘破参的。万一有人为你明讲，由于缺乏参究的过程，智慧无法生起，将会发觉自己破参前与破参后的智慧，似乎没有什么差别；相较之下，若是经过如丧考妣、辛勤参究的过程而得悟的人来说，他的所悟却是有功德的，悟后可以将般若说得头头是道！这其中的差异，就在于有没有自己亲自经历参禅的过程，是不是自己亲自走过来的。因此，参禅的过程是很辛苦，但极为重要，辛苦换得的代价，绝对不会白费功夫；黄蘖禅师说：“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”我们以“十年磨一剑”来比喻，勉励所有参禅求悟的菩萨，对于证悟条件的满足，包括定力的修证，平时便应努力不懈地用功；而在参禅的过程当中，亲自参究才是正途。
不仅如此，在禅门第一关“明心”后的第二关“眼见佛性“，先前所提到的证悟的条件，包括定力、慧力、福德等资粮修集，更是比明心还要大的许多；若定力与慧力都差一点，却是自己参出来的，虽然多多少少都会看得见一些佛性，但却不能早计成熟的先作引导，因为在这种情况下引导的结果，会成为解悟佛性，而很难眼见佛性。动态定力若尚未具足，是无法证得眼见佛性的证境。此外，若已眼见佛性者，却荒废无相念佛的功夫，退失了定力，不多时佛性也渐渐地看不著了；当定力恢复时，则可以重新看得见佛性，这也是说明定力的重要。
虽然说，烦恼的灭除，靠的是智慧，而不是禅定；但智慧的实证，却往往被烦恼所障碍，而难以亲证，同样地也是强调定力在佛法修证的重要性。
由于时间的关系，我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第72集 大乘般若止观（二））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列，这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本，内容主要宣说佛法的根本大意，特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开，铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性，宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。
上一集我们为各位菩萨简单说明大乘般若的止观，这一集我们便一起来探讨有关佛法中的修止。大多数学佛的人常被误导，认为修习止观的法门便是打坐，希望藉此能达到一念不生。回顾《大乘起信论》前一段的论文中，也就是修习止观法门的精神，马鸣菩萨说：
云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
可知，既然止的意思是息灭一切戏论境界，便不是简单的透过种种训练觉知心的方法，令意识制心一处而安住于定境之中，心不动摇、不打妄想。无论这个境界是否仍有五尘的存在，或者单纯的只有法尘的境界；无论是仍有语言文字存在，或者离开语言文字的境界；纵使修得很好的禅定功夫，定境中只剩下意识能了知最微细的法尘境界，甚至连意识都不返观、不能自知所住于这样最微细的境界，这些都还是落在三界之中的有为法境界，仍然不是真正的寂灭，还没有离开戏论境界。
所以，无论是透过以数息、念佛、忆佛、拜佛、观心、内观、持咒、诵经等种种方法摄心而定住自己的觉知心；或者令自己一念不生时，常寂常照的离念灵知心。比方说：有人主张所谓清清楚楚、明明白白的这一念心；或者这种于一念不生常寂常照的定心扩散，而出现遍满虚空境界之心；或者在欲界的定境中舍弃了觉知，进入了所谓身心统一、内外统一、时空统一的境界；乃至所谓消融自我，或者虚空粉碎、或者大地落沉的境界。的确，在打坐的时候，由于将本来长时间在世间纷扰境界单纯化后，心念逐渐变得较为清净，许多人会觉得身心轻安；但这一类身心觉受上的清净，可千万不要当作是佛法中的开悟，因为这些都仍是不离意识境界的戏论。
透过这样境界的观察，也不会出生佛法的智慧，也就是不会明见因果生灭之相，不会出生般若中道的智慧，不会断除无明。若再加上有人以其虚妄想的邪见，把处处作主的心当作是开悟的境界，那更是把第七识末那意根的行相境界当作是开悟。要知道，这个具有恒审思量体性的意根，是与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根同属六根之一，也是十八界中的法，同样是被法界实相心如来藏所出生的世间法，仍然是生灭无常的，也是戏论。以上这样种种的主张，无论是由多有名气的大师所说，由于违背了圣教道理，也违背了理证，有智慧的菩萨就应当捐弃这样邪见，不要还紧抱著这种境界当作是宝，自误误人。
唯有透过佛法三乘菩提的智慧实证，将心决定、不动摇地安住于这个远离戏论、如理作意的智慧当中，才是真正的止。而若想远离一切戏论，首先便是要打破无始无明，意思是说：由于亲证佛菩提，进入如理作意的实证般若实相境界，才能真正地远离戏论。而且，在明心证悟之前，纵使阅读、闻熏、思惟再多的般若、中观、唯识种智的佛法经论，因为不是实证，不能现观般若、中观、唯识种智所依止的核心本体——第一义谛实相心真如法相；无法因亲证的功德转依如来藏真实如如清净体性，所以不得胜解、不能证转，便不能发起般若实相智慧，也不得解脱，仍然还是不离戏论境界，不能得到“止”的功德。而这里所说止观中“观”的意思，是明见因果生灭之相，意思是说：现前观察到世间一切万法，都是由法界实相心第八识如来藏所出生，一切善恶业都是由第八识自心如来记存，因而令因果业报酬偿昭昭不爽。因此，如果没有实证佛菩提—亲证第八识如来藏—又如何能有“明见因果生灭之相”观的功德呢？
因此，我们便可知道论文中接下来所说的修止的内容：
不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
都是以佛菩提般若胜义止观的前提来说的，马鸣菩萨在这里所说的修止的法门，指的并不是单纯的四禅八定的止观，而是依心真如三昧来说的大乘般若“大止观”的正修。这里说修止的实行方法，首先是要让你的心能减少攀缘，不受外境的干扰，所以马鸣菩萨说“修止”要住于寂静处结跏趺坐，也就是要盘腿打坐；这是因为在寂静处不受打扰，减少了对于外界五尘的攀缘，较容易参究这个体性非常微细、远离戏论的实相心如来藏，也就是阿赖耶识。
进一步来说，也是因为有了定力，所亲证的智慧，才能因此实际产生功德受用的力量，不会退转于所证智慧。所以，这里所说的修定的重点，并不是为打坐而打坐，更不是盘腿练腿功；而是要透过在不被打扰的寂静环境中，先让心安定下来。所以在此要提醒各位菩萨，学佛也好、修定也罢，先要有这样的认识：修定不是修学佛法的目的，往往是一种工具，藉著修定的功德而能实证智慧。
为了接引具有菩萨种性的有缘众生，能有机会实证佛菩提般若中道智慧，亲证法界实相心如来藏，从此成为内门修行的实义菩萨；有了更多实义菩萨来加入护持正法、破邪显正的阵容，则如来家业可以更加巩固、永续不断。正觉同修会在 平实导师的带领下，施设了四天三夜禅三精进共修，透过这样排除攀缘、排除障碍，修禅的场合，可以专心参禅、参究而不会被人打扰；更重要的是有深具道种智大善知识的引导，让已经具足条件的学人能够有机会参究、开悟明心。也因此，不会刻意强调要求参禅的人在坐姿上要如何端坐。在此，虽然马鸣菩萨对于修止要求，还规定要结跏趺坐，但用意都还是在能够摄心、不打妄想为主，符合马鸣菩萨接下来的开示修止要“端身正意”，这也才是最重要的。所以，有关止观门的修习止来说，包括智慧上的止，以及修禅定上面的止；若想要得定，不管是于法心得决定，或者制心一处，都必须要在寂静的地方，没有外缘、没有人来打扰，先让你的心安定下来而不受外境的干扰。
而刚刚提到的要参究实相的菩萨，所需要具备的条件，其中便包括了定力、慧力、福德、除性障等。在此，由于相关于我们的主题“修止”，所以便单独针对定力的部分来说明。在参禅过程当中能一念相应，虽然所用的是参禅的方法，但也需要有未到地定的定力帮助，因为当你的定力不够的时候，意识心的觉观作用是很粗糙的；觉知心粗糙的时候，所能观察的都是在粗糙的五尘境界，那么，你想要找到那个行相很微细的真如心就很困难了！因此，在正觉同修会所施设禅净班佛法基础课程当中，首先便会教导学员无相念佛的功夫，以培养定力；除了帮助降伏性障，也能依此定力可以帮助参禅。并且这个无相念佛的定力，不是只在打坐才能保有的静中的定力，而是能在行住坐卧当中骑声盖色的动中定力。
此外，我们来说明定力中对于佛法修证中所谓“先以定动，后以智拔”的道理。有些人破参明心的时候，可能会觉得开悟明心这件事的本身，和无相念佛、看话头的定力功夫，似乎无直接相关。的确，定力所相应的定境并不是开悟，这点是绝对不能混淆的；但是定力也不能说与开悟毫无关联，因为没有定力，心很散乱而且粗糙，这样处处攀缘、充满烦恼的心，根本无法在参禅的法上用功，哪有可能破参明心悟入实相呢？众生的种种烦恼像是有庞大根系的树木一样深植在你的心田里，非常坚固，牢牢不动；想要单用智慧直接把烦恼大树连根拔起，是毫无可能的事；因为没有定力相佐，是没有力量的。有智慧的人，得要先用定力摇动这棵烦恼树，左摇右晃、前后摇动，把它晃动一段时间，这棵烦恼树便逐渐松动了，才好用断烦恼的智慧进一步的拔除。同理，众生的无明、烦恼根深柢固，没有智慧力、定力的情况下，要徒手拔除是很困难的，因此必须先修定；修定的用意就是用制心一处的功夫，把心猿意马的觉知心系缚在法上，绑久了自然就驯服乖顺了，不会再到处攀缘种种法，才能专心一意用般若的智慧、参禅的知见来参禅，也才能因此有机会破参明心而打破无始无明，同时断除见惑烦恼。
所以，《大般涅槃经》也有如是开示：
善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔（《大般涅槃经》卷31）
有些人喜爱参加禅七，甚至还以参加连续七次四十九天的禅七感到自豪，但我们要了解学习佛法不是比在身体上磨练的苦功谁比较多；若在智慧上没有真实的证量，不能解脱生死，用错力气在错误的地方，付出再多的汗水、泪水，也是枉然。所以若是以定为禅的禅七，所教授引导的证悟内容和禅毫无关联，打再多次的禅七也毫无意义；并且，若在打禅七过程当中，无论数息、或是参禅，心中却妄想一堆，因为平时并没有锻炼定力功夫，想要临时抱佛脚，哪里能真正的定下心止于禅法呢？因此在正觉同修会的学习课程中，首先施设无相念佛方法，循序渐进长期的功夫锻炼，再加上看话头、参话头的方法。用忆佛的念把你原来躁动攀缘的心定下来，烦恼就不容易进来，身心便觉轻安，因此就能得到受用；以这个功夫的基础，在能专心一意地参禅时，包括所有微细的部分都不会放过，很微细的机锋都可以领受到，因此便容易悟入。
所以，若证悟的条件不具足，除非有人为你明讲，否则是不会有因缘破参的。万一有人为你明讲，由于缺乏参究的过程，智慧无法生起，将会发觉自己破参前与破参后的智慧，似乎没有什么差别；相较之下，若是经过如丧考妣、辛勤参究的过程而得悟的人来说，他的所悟却是有功德的，悟后可以将般若说得头头是道！这其中的差异，就在于有没有自己亲自经历参禅的过程，是不是自己亲自走过来的。因此，参禅的过程是很辛苦，但极为重要，辛苦换得的代价，绝对不会白费功夫；黄蘖禅师说：“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”我们以“十年磨一剑”来比喻，勉励所有参禅求悟的菩萨，对于证悟条件的满足，包括定力的修证，平时便应努力不懈地用功；而在参禅的过程当中，亲自参究才是正途。
不仅如此，在禅门第一关“明心”后的第二关“眼见佛性“，先前所提到的证悟的条件，包括定力、慧力、福德等资粮修集，更是比明心还要大的许多；若定力与慧力都差一点，却是自己参出来的，虽然多多少少都会看得见一些佛性，但却不能早计成熟的先作引导，因为在这种情况下引导的结果，会成为解悟佛性，而很难眼见佛性。动态定力若尚未具足，是无法证得眼见佛性的证境。此外，若已眼见佛性者，却荒废无相念佛的功夫，退失了定力，不多时佛性也渐渐地看不著了；当定力恢复时，则可以重新看得见佛性，这也是说明定力的重要。
虽然说，烦恼的灭除，靠的是智慧，而不是禅定；但智慧的实证，却往往被烦恼所障碍，而难以亲证，同样地也是强调定力在佛法修证的重要性。
由于时间的关系，我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第72集 大乘般若止观（二））
