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詹正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列，这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本，内容主要为宣说佛法的根本大意，特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开，铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性，宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。
我们接著《起信论》中有关修止的部分，马鸣菩萨说：当“不依气息”来修止观。不依气息的意思是说：大乘般若的止观不是教你藉著修数息、随息的方法来成就定的功夫。先前我们提到了有关“先以定动，后以智拔”的道理，佛弟子必须先能让自己的心能够得以安住止息，让原本随著烦恼妄想不断攀缘的散乱心，能够止息下来；而在佛法上如理思惟观察，能进一步生起智慧。
若是“依气息”来修习止观，比方说像是数息或者随息等，是二乘解脱道行者所修的小法，属于五停心观之一。五停心观和四念处观是属于安住妄想攀缘心的方法，凡是想要证声闻涅槃而不得力的人，应当修四念处观；若是五盖重而不得力的人，应先以五停心观对治。因为单纯透过闻熏善知识开示涅槃的道理，便直接观行的人，如果没有先降伏攀缘心，清净贪、瞋、痴三毒心，所观行出来的结果，只是干慧而无解脱的实质，并不能成功的运转所证得智慧，都只是世间人对出世间涅槃的知识，不会获得解脱正受。大乘佛菩提的修证次第也是如此，必须先有未到地定的定力，然后求断三缚结，接著参禅求证真如；因为有未到地定支持的缘故，证实相心如来藏之后才能不会退转。这是属于对治悉檀的法，用观行的次法加行，让心安止于清净解脱的法上，心得决定，让尚未调伏的烦恼心得以调伏。
同时，五停心观也是属于为人悉檀，针对心不能止息的原因，因而有各种不同的因缘，令心不能如理作意、如理思惟产生散乱，归纳有五种可以在相应的因缘上，安住其心的方法，称为五停心观。若因为多贪欲，就应当于不净缘安住其心；若因为多瞋恚，就应当修慈愍来安住其心；若因为多愚痴无明，就应当于缘性、缘起安住其心；若我见、我执障碍，心多骄慢，就应当于界差别安住其心，去现观五阴、十八界、十二处我的虚幻不实；若因为世俗法中寻思，妄念多，心容易散乱，应于安那般那念安住其心；于这五种散乱心状况来安住其心的方法，所谓不净观、慈愍观、因缘观、界差别观、数息观等五停心观。
不同的散乱心现象的出现，来自于不同根性，而所受的熏习与境界不同，需要有不同的对治，有适合修学相应的不同法门，包括五停心观也是一样的道理。在《大般涅槃经》中 佛陀呵责舍利弗没有针对不同根性的弟子，教授正确对治散乱心方法，是不善教导，是对弟子颠倒说法；因为错教的缘故，令弟子生于恶邪。如果是炼金师的儿子，应当要教他数息法；若是浣衣之人的话，就应当教他修白骨观，这样子他才容易入于解脱的境界。
五停心观中，以与气息而修的安那般那念对治寻思来说，若是心多在世间俗务上寻思而让心散乱，就应该勤修安那般那念，来让散乱心安止，这样的修习成就了，心便能缘于正法而安住。在《坐禅三昧经》中对于安那般那的描述：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”（《坐禅三昧经》卷1）也就是说，修习佛法的人要尽量减少觉观的心和攀缘的心，人因有五蕴在世间活动，就会有觉观的心，容易被外境所牵动而不能一心一意在佛法上用心。
南传佛法的安那般那，还有一个方法是观鼻头白，但这些法都不是证悟般若的方法，而是四念处中的修法方便之一。主要是藉著这些方便法门，对于世间的一切生灭无常的法——五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常的体性善作观察。透过四念处观，得四种离法，也就是以观身不净，如实地见身念处，便能出离净倒；以观受是苦，如实的见受念处，便能出离乐倒；以观心无常，如实地见心念处，便能出离常倒；以观法无我，如实地见法念处，便能出离我倒；能从四念处的如实观察中断我见，得到解脱的智慧，离四种倒。
但小乘的四念处观并没有实证法界实相心——如来藏，没有能力来现观法界实相心出生世间五蕴一切法，诸如此类的修法都是以“依于气息”的方便来修止观。而参禅的人若以数息法、修定法作为禅法，便是非因计因、以妄求妄，到后来难免以妄心、意识心作为真心，以妄觉作为真觉，走上学佛的歧路。
有些稍具佛法基础知见的人，尚且知道这气息属于四大之一的风大，也知道能让行者可观察的气息，也是要依附有情身根的这个色法才能存在，气息不断地出现与消失，可说是来无所从、去无所至，也是具足了坏苦与行苦；因为气息本身生灭无常的现象，所以说气息的当体非常、不自在，无有自性，了不可得。所以，证悟佛菩提的大乘佛法菩萨，是不该、也不会依气息这样的生灭法来作为佛法的修证，更不会将安那般那三昧当作修行的目标。二乘虽假借气息而修，但不以气息本身为修行的目标；对于大乘菩萨而言，这既不是参禅求悟的方法，更不能把这样的修证当作是大乘证悟的目标。
若是有人主张因为修安那般那的气息，是生灭无常，了不可得，这样便是所谓摩诃衍——大乘法，那是误会了三乘菩提的内涵。因为二乘人可以藉著五停心观的数息观，这是修习二乘解脱智慧的前方便，先令杂乱攀缘心制心一处，进一步能以此定力基础的觉观能力来观察世间一切法的无常、生灭相；但这样的观行的方法以及所得的智慧都是在世间法上，并没有大乘般若智慧的知见，也没有办法触证到出生世间一切万法的法界实相，更不可能有正观现量的智慧可以观察到法界实相，因此是无法相应世出世间的般若智慧。修习大乘般若正法的人，对于这类二乘法的随息、数息的法尚且都不准修；所以，有人将安那般那的气息是生灭无常、了不可得故，来解释成便是所谓摩诃衍——大乘法，而把它施设在禅门般若禅的行门里面，是错乱了禅门的法门。
佛门中许多人打坐时，常被教导所使用的法门，就是数息，也就是数呼吸，从一数到十，周而复始，打坐之中不断地数；每一个数字的声音就是一个念，从一数到十，总共就有十个念。数息的方法也就是以这十个数息的念，将平日无尽无数的妄念统一起来；但殊不知这个数息的念也是妄念，也就成为不统一中的一种统一现象。若对于佛法知见有基本认识、稍有修定知见的人，就会知道一到十的这些数目也要舍掉，应当要住于一种没有妄念的妄念，安定于一种清明的境界之中才对；相反的，如果修定的知见不足，就会执著一到十的数目字，数了一年、五年、三十年，甚至要往生了还这样数，这样就是不是真的懂修定。并且更糟糕的是，若问他数息和学佛证悟菩提有何关联，多数人都答不上来，乃至还以为以数息来练心、打坐时不生妄想，这样一直坐下去，终有一天会证果，以为这样就是学佛。这现象就是以数息、打坐等定福修法误为修慧之法，而不知此等皆是人天有为福善。
修定的法门有许多，以依气息修来说，要令心安，有六妙门：数、随、止、观、还、净，要会随宜应用。比方说，数息到定心出现，应当知道用一个妄念就可以安住，不需要十个妄念。如果只知道数息，而不进一步了解六妙门中次第转进的方便善巧者，想要求一心不乱入定，是极为困难，所以才会说：“事障未来”，障碍未到地定的修证。如同有人执著持名念佛的佛号一样，即便因持名念佛而有定心出现，却难舍佛号；要知道“南无阿弥陀佛”六个字，也就有六个妄念，若能念佛到心不散乱时，就应把佛号舍掉。持名念佛时心里出现的佛号，会使忆佛的念不能纯净，所以能够舍除名相，这是定慧知见够的缘故。
我们要知道 世尊施设许多法门的目的，在于以妄止妄，用施设的方法来制止我们的攀缘心；但要有善巧方便、懂得对治差别及次第转进。但有一种人，所谓的修学佛法，完全是依气息在修的，而且以气息内涵的修法，甚至以气息当作是修学佛法证悟的目标；这显然和解脱道修行法门的五停心观中的安那般那，以假借气息而修心、令心安止，又大不相同；二乘虽假借气息而修，但不以气息本身为修行的目标。
若是像西藏密宗喇嘛教，是完完全全的附佛外道，完全以气息本身为修行的目标。比方说，在西藏喇嘛教修行法门中，有修拙火、明点、修练气功、宝瓶气等，明点与气功是密宗妄称“即身成佛法”、“无上瑜伽”双身法的基础，透过明点和脉气的修证完成，就可以修习无上瑜伽；由修习无上瑜伽双身法，则可证得密宗“佛果”，所以说：明点、脉气、无上瑜伽就是西藏密宗喇嘛教的修行法门的根本，西藏密宗喇嘛教以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想。并且，密宗认为中脉内之明点即是第八识如来藏；妄以为练就明点气功后，就可以成就四禅八定、生欲界天乃至色界、无色界天，甚至能证得法身及解除人我执与法我执；也有妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果，成为“不颠倒菩萨”；也有妄以明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断，妄谓依身中脉轮可以成就四种净土。
以上种种的妄言，不胜枚举，完全不符佛法的教义与修行次第；是十足的剽窃佛法名相，胡乱套在所有密宗喇嘛教的一切行门上，用来愚弄不知情的人。密宗还说人身上有中脉、带脉、左脉、右脉，细分成八万四千脉，说这八万四千脉就是八万四千种烦恼，也是牵强附会的一派胡言。建立了这种荒谬的理论，便依此开始练习中脉的白菩提、红菩提的观想，就观想菩提心在中脉里上下升降，妄认观想出的明点就是菩提心如来藏；中脉及明点观想完成以后，就作秘密灌顶，接受异性上师指导男女双修法的技巧，与异性上师合修双身法，学习怎样可以达到乐空双运、遍身都受淫乐的第四喜；然后再与其他的上师及密宗行者轮座共修。男行者要观想自己中脉里的白明点——白菩提心，进入女行者或女上师的中脉海底轮内，再上升与女方中脉里的红明点会合，他们说这就是红、白菩提会合，在这种情境下观察淫乐与觉知心都是空无形色，就是证得乐空双运，就成为报身佛；以这种外道邪淫，一点都不清净的极贪、极低层次的境界受，作为报身佛的清净无染果报的境界。
他们修练的中脉、明点、气功，就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备，目的是在与异性同道与上师合修，再取证乐空双运的外道境界相；所以他们的禅定是以气息为主，是“依于气息”而修止观。至于练习盘腿跳跃，也都是为了双身法的交合而修气息，但这完全是外道法，与佛法一点都扯不上关系。修习大乘般若正法的人，连二乘法的随息、数息都不准修了，还可以修外道法的气功吗？更何况世间伦常都不允许且极淫秽的密宗气功？
由于时间的关系，我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第73集 大乘般若止观（三））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》系列，这是以 平实导师的著作《起信论讲记》为蓝本，内容主要为宣说佛法的根本大意，特以心生灭门与心真如门一心二门之内涵为主轴展开，铺陈法界实相理体如来藏、八识心王与三乘菩提修行的关联性，宣示成佛之道精神所在一切种智的内涵。
我们接著《起信论》中有关修止的部分，马鸣菩萨说：当“不依气息”来修止观。不依气息的意思是说：大乘般若的止观不是教你藉著修数息、随息的方法来成就定的功夫。先前我们提到了有关“先以定动，后以智拔”的道理，佛弟子必须先能让自己的心能够得以安住止息，让原本随著烦恼妄想不断攀缘的散乱心，能够止息下来；而在佛法上如理思惟观察，能进一步生起智慧。
若是“依气息”来修习止观，比方说像是数息或者随息等，是二乘解脱道行者所修的小法，属于五停心观之一。五停心观和四念处观是属于安住妄想攀缘心的方法，凡是想要证声闻涅槃而不得力的人，应当修四念处观；若是五盖重而不得力的人，应先以五停心观对治。因为单纯透过闻熏善知识开示涅槃的道理，便直接观行的人，如果没有先降伏攀缘心，清净贪、瞋、痴三毒心，所观行出来的结果，只是干慧而无解脱的实质，并不能成功的运转所证得智慧，都只是世间人对出世间涅槃的知识，不会获得解脱正受。大乘佛菩提的修证次第也是如此，必须先有未到地定的定力，然后求断三缚结，接著参禅求证真如；因为有未到地定支持的缘故，证实相心如来藏之后才能不会退转。这是属于对治悉檀的法，用观行的次法加行，让心安止于清净解脱的法上，心得决定，让尚未调伏的烦恼心得以调伏。
同时，五停心观也是属于为人悉檀，针对心不能止息的原因，因而有各种不同的因缘，令心不能如理作意、如理思惟产生散乱，归纳有五种可以在相应的因缘上，安住其心的方法，称为五停心观。若因为多贪欲，就应当于不净缘安住其心；若因为多瞋恚，就应当修慈愍来安住其心；若因为多愚痴无明，就应当于缘性、缘起安住其心；若我见、我执障碍，心多骄慢，就应当于界差别安住其心，去现观五阴、十八界、十二处我的虚幻不实；若因为世俗法中寻思，妄念多，心容易散乱，应于安那般那念安住其心；于这五种散乱心状况来安住其心的方法，所谓不净观、慈愍观、因缘观、界差别观、数息观等五停心观。
不同的散乱心现象的出现，来自于不同根性，而所受的熏习与境界不同，需要有不同的对治，有适合修学相应的不同法门，包括五停心观也是一样的道理。在《大般涅槃经》中 佛陀呵责舍利弗没有针对不同根性的弟子，教授正确对治散乱心方法，是不善教导，是对弟子颠倒说法；因为错教的缘故，令弟子生于恶邪。如果是炼金师的儿子，应当要教他数息法；若是浣衣之人的话，就应当教他修白骨观，这样子他才容易入于解脱的境界。
五停心观中，以与气息而修的安那般那念对治寻思来说，若是心多在世间俗务上寻思而让心散乱，就应该勤修安那般那念，来让散乱心安止，这样的修习成就了，心便能缘于正法而安住。在《坐禅三昧经》中对于安那般那的描述：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”（《坐禅三昧经》卷1）也就是说，修习佛法的人要尽量减少觉观的心和攀缘的心，人因有五蕴在世间活动，就会有觉观的心，容易被外境所牵动而不能一心一意在佛法上用心。
南传佛法的安那般那，还有一个方法是观鼻头白，但这些法都不是证悟般若的方法，而是四念处中的修法方便之一。主要是藉著这些方便法门，对于世间的一切生灭无常的法——五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常的体性善作观察。透过四念处观，得四种离法，也就是以观身不净，如实地见身念处，便能出离净倒；以观受是苦，如实的见受念处，便能出离乐倒；以观心无常，如实地见心念处，便能出离常倒；以观法无我，如实地见法念处，便能出离我倒；能从四念处的如实观察中断我见，得到解脱的智慧，离四种倒。
但小乘的四念处观并没有实证法界实相心——如来藏，没有能力来现观法界实相心出生世间五蕴一切法，诸如此类的修法都是以“依于气息”的方便来修止观。而参禅的人若以数息法、修定法作为禅法，便是非因计因、以妄求妄，到后来难免以妄心、意识心作为真心，以妄觉作为真觉，走上学佛的歧路。
有些稍具佛法基础知见的人，尚且知道这气息属于四大之一的风大，也知道能让行者可观察的气息，也是要依附有情身根的这个色法才能存在，气息不断地出现与消失，可说是来无所从、去无所至，也是具足了坏苦与行苦；因为气息本身生灭无常的现象，所以说气息的当体非常、不自在，无有自性，了不可得。所以，证悟佛菩提的大乘佛法菩萨，是不该、也不会依气息这样的生灭法来作为佛法的修证，更不会将安那般那三昧当作修行的目标。二乘虽假借气息而修，但不以气息本身为修行的目标；对于大乘菩萨而言，这既不是参禅求悟的方法，更不能把这样的修证当作是大乘证悟的目标。
若是有人主张因为修安那般那的气息，是生灭无常，了不可得，这样便是所谓摩诃衍——大乘法，那是误会了三乘菩提的内涵。因为二乘人可以藉著五停心观的数息观，这是修习二乘解脱智慧的前方便，先令杂乱攀缘心制心一处，进一步能以此定力基础的觉观能力来观察世间一切法的无常、生灭相；但这样的观行的方法以及所得的智慧都是在世间法上，并没有大乘般若智慧的知见，也没有办法触证到出生世间一切万法的法界实相，更不可能有正观现量的智慧可以观察到法界实相，因此是无法相应世出世间的般若智慧。修习大乘般若正法的人，对于这类二乘法的随息、数息的法尚且都不准修；所以，有人将安那般那的气息是生灭无常、了不可得故，来解释成便是所谓摩诃衍——大乘法，而把它施设在禅门般若禅的行门里面，是错乱了禅门的法门。
佛门中许多人打坐时，常被教导所使用的法门，就是数息，也就是数呼吸，从一数到十，周而复始，打坐之中不断地数；每一个数字的声音就是一个念，从一数到十，总共就有十个念。数息的方法也就是以这十个数息的念，将平日无尽无数的妄念统一起来；但殊不知这个数息的念也是妄念，也就成为不统一中的一种统一现象。若对于佛法知见有基本认识、稍有修定知见的人，就会知道一到十的这些数目也要舍掉，应当要住于一种没有妄念的妄念，安定于一种清明的境界之中才对；相反的，如果修定的知见不足，就会执著一到十的数目字，数了一年、五年、三十年，甚至要往生了还这样数，这样就是不是真的懂修定。并且更糟糕的是，若问他数息和学佛证悟菩提有何关联，多数人都答不上来，乃至还以为以数息来练心、打坐时不生妄想，这样一直坐下去，终有一天会证果，以为这样就是学佛。这现象就是以数息、打坐等定福修法误为修慧之法，而不知此等皆是人天有为福善。
修定的法门有许多，以依气息修来说，要令心安，有六妙门：数、随、止、观、还、净，要会随宜应用。比方说，数息到定心出现，应当知道用一个妄念就可以安住，不需要十个妄念。如果只知道数息，而不进一步了解六妙门中次第转进的方便善巧者，想要求一心不乱入定，是极为困难，所以才会说：“事障未来”，障碍未到地定的修证。如同有人执著持名念佛的佛号一样，即便因持名念佛而有定心出现，却难舍佛号；要知道“南无阿弥陀佛”六个字，也就有六个妄念，若能念佛到心不散乱时，就应把佛号舍掉。持名念佛时心里出现的佛号，会使忆佛的念不能纯净，所以能够舍除名相，这是定慧知见够的缘故。
我们要知道 世尊施设许多法门的目的，在于以妄止妄，用施设的方法来制止我们的攀缘心；但要有善巧方便、懂得对治差别及次第转进。但有一种人，所谓的修学佛法，完全是依气息在修的，而且以气息内涵的修法，甚至以气息当作是修学佛法证悟的目标；这显然和解脱道修行法门的五停心观中的安那般那，以假借气息而修心、令心安止，又大不相同；二乘虽假借气息而修，但不以气息本身为修行的目标。
若是像西藏密宗喇嘛教，是完完全全的附佛外道，完全以气息本身为修行的目标。比方说，在西藏喇嘛教修行法门中，有修拙火、明点、修练气功、宝瓶气等，明点与气功是密宗妄称“即身成佛法”、“无上瑜伽”双身法的基础，透过明点和脉气的修证完成，就可以修习无上瑜伽；由修习无上瑜伽双身法，则可证得密宗“佛果”，所以说：明点、脉气、无上瑜伽就是西藏密宗喇嘛教的修行法门的根本，西藏密宗喇嘛教以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想。并且，密宗认为中脉内之明点即是第八识如来藏；妄以为练就明点气功后，就可以成就四禅八定、生欲界天乃至色界、无色界天，甚至能证得法身及解除人我执与法我执；也有妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果，成为“不颠倒菩萨”；也有妄以明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断，妄谓依身中脉轮可以成就四种净土。
以上种种的妄言，不胜枚举，完全不符佛法的教义与修行次第；是十足的剽窃佛法名相，胡乱套在所有密宗喇嘛教的一切行门上，用来愚弄不知情的人。密宗还说人身上有中脉、带脉、左脉、右脉，细分成八万四千脉，说这八万四千脉就是八万四千种烦恼，也是牵强附会的一派胡言。建立了这种荒谬的理论，便依此开始练习中脉的白菩提、红菩提的观想，就观想菩提心在中脉里上下升降，妄认观想出的明点就是菩提心如来藏；中脉及明点观想完成以后，就作秘密灌顶，接受异性上师指导男女双修法的技巧，与异性上师合修双身法，学习怎样可以达到乐空双运、遍身都受淫乐的第四喜；然后再与其他的上师及密宗行者轮座共修。男行者要观想自己中脉里的白明点——白菩提心，进入女行者或女上师的中脉海底轮内，再上升与女方中脉里的红明点会合，他们说这就是红、白菩提会合，在这种情境下观察淫乐与觉知心都是空无形色，就是证得乐空双运，就成为报身佛；以这种外道邪淫，一点都不清净的极贪、极低层次的境界受，作为报身佛的清净无染果报的境界。
他们修练的中脉、明点、气功，就是为了将来与异性上师合修双身法而作准备，目的是在与异性同道与上师合修，再取证乐空双运的外道境界相；所以他们的禅定是以气息为主，是“依于气息”而修止观。至于练习盘腿跳跃，也都是为了双身法的交合而修气息，但这完全是外道法，与佛法一点都扯不上关系。修习大乘般若正法的人，连二乘法的随息、数息都不准修了，还可以修外道法的气功吗？更何况世间伦常都不允许且极淫秽的密宗气功？
由于时间的关系，我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第73集 大乘般若止观（三））
