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周正铭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来继续介绍“不依形色修止观”。
首先，我们要来回顾一下前面的几个单元，之前正纬老师已经为我们解说了马鸣菩萨在论中所说的：
云何修止观门？为息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
也就是说，怎么样是修止观门呢？止就是息灭一切戏论境界，也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界，也就是实证解脱境界和进入如理作意的实证般若实相境界；观就是明见因果生灭之相，也就是现前观察到万法都是由实相心体第八识中出生，一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。正纬老师也提到关于止观法门，有很多大师都误会了，他们认为修止观的法门，就是每天静坐、求一念不生，这些人并没有真正了解止观的道理。因为修习止观的内容不是只有禅定，禅定只是止观的极小部分；而且修学禅定也不在腿功上用心的，而是在觉知心上用功的。其中，也提到刚开始入门时，一定是各别的先修止，然后再各别的修观，不是止跟观同时合修的；可是等我们找到了心真如以后，体验了祂，领受了祂的体性，证明祂确实就是真心如来藏之后，从此开始就是又止又观、并行双运了。所以，马鸣菩萨说：【初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。】
随后，正墩老师也为我们解说了马鸣菩萨在论中所说的：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色……。（《大乘起信论》卷2）
首先介绍了“端身正意”来修止观的真正道理；也就是说，修止观是不作表面功夫的。也介绍了“不依气息”来修止观，正墩老师也举了几种依气息来修止观的不如理修法；另外，正墩老师也为我们解说“不依形色”来修止观，也就是不依色界的天身来修。因为自古以来，一直都有很多人以为：“当我们修定能够一心不乱，能够远离五尘，住在内心的境界中，不和五尘相接触时，这就是无余涅槃的境界。”但这只是《楞严经》中佛所斥责的外道五种现见涅槃中的第三种；而且五现见涅槃都不是真实的涅槃，都是意识心的境界相，都无法出离分段生死。
最后，正墩老师也介绍发起初禅的真正原因：初禅的发起主要是把五盖除掉，但是还要具备未到地定的功夫，并不是单单把五盖除掉了，就可以发起初禅。而且初禅善根的发起，它有两种：第一种初禅的发起是运运而动的，第二种是突然间遍身发。运运而动的发起初禅善根，又有两种情形不同：第一种情形是从头部开始发起往下发展，只要是运运而动的地方，就会伴随著乐触生起；另一种是从会阴开始运运而动，伴随著无淫欲的乐触而从会阴开始渐渐往上升，直到头部整个全身具足乐受，这样才叫作初禅的善根发具足圆满。可是运运而动的发起初禅善根的初禅人，不管是从上而发、或是从下而发，这二类人都不可能晓得初禅天人的天身到底是怎么回事？只有刹那间遍身发起初禅善根的人，才会知道初禅天身是怎么回事；因为遍身发起初禅善根而受乐时，他一定会以心眼，也就是初禅天人之报得眼根，来照见身内并无五脏六腑，也没有骨头跟肌肉，里面只是如云如雾一般而已；但是全身皮肤犹如保鲜膜一样，而且比保鲜膜更薄；每个毛细孔都是内外相通，从所有毛细孔的内外相通之中发起乐触、遍身领受，这就是初禅天身。
回顾了前面几个单元的内容，接下来，让我们回到“不依形色修止”这个单元。当我们发起初禅一段时间，渐渐具足初禅的境界以后，接著我们努力修定，如果有正确的知见，我们就知道定境中离开五尘境界才是正确的修证，就可以渐次练心，经由无觉有观三昧进入无觉无观三昧，最后安住在无觉无观三昧中了。当我们娴熟了这个无觉无观三昧的境界以后，从初禅等持位中想要进入二禅等持位时，就可以迅速地直接进入二禅等持位中，在等持位中才可以修学神通等等；也就是说，修学神通是在等持位中，并不是在等至位中。虽然从初禅等持位中要进入二禅的等持位时，可以迅速地直接进入二禅等持位中；但是想要从初禅等持位重新再进入二禅的等至位中，仍然还要费一番功夫的等引，才能够进入二禅的等至位中；不像进入二禅的等持位中，是随时随地都可以轻易进入的。
可是刚证得无觉无观三昧的人，当他住在无觉无观三眛中，心中只要起了一个念；那个妄念虽然并没有语言文字，只是起了一个念而觉知：“我终于进入无觉无观境界了，进入了二禅了。”他只要起这么一个念，他立刻就会退回初禅等至位去了。所以，刚开始是无法安住很久的，心中只要起了一个念，二禅等至境界马上又不见了，又退到初禅地去了；得要经过很长时间，不断地熏习、不断地锻炼：不断地练习长时间安住的方法，使自己的心能够在这种比较细的境界当中安住不动。这样长时间的练习，使安住的时间渐渐地延长；最后很纯熟了以后，才可以藉二禅的定力转入等持位中，以等持位中的觉知心来修习神通等法。如果还不很熟习等至，就为了住在等持位中办事，而常常提前在等持位中安住，那么二禅等至的境界将会渐渐地退失，接著就会影响二禅等持位定力也跟著退失；所以在等至境界还不娴熟时，不可提早运用等持位的功德，以免退失二禅定力。
可是当我们娴熟二禅等至境界的时候，我们以后想要进入二禅时，都一定是先从初禅转入二禅的等持位，再藉等引而进入等至位中，这和二禅的修证过程是颠倒过来的。所以当我们的二禅等至境界练成以后，将来是要先从二禅等持位中修等引，然后才能进入二禅等至位的；如果我们不是要进入二禅等至位，我们就不必像一般人想的，那么要打坐很久，就可以很快地从初禅转入二禅的等持位中；如果以前有修习神通成功，就可以在二禅的等持位中随意现起，并且比以前更胜妙。所以对于二禅等至已经修成的人来讲，等持位是比等至位更容易进入的；而且证得二禅以后，想要进入二禅的等至位，一定都要先从二禅等持位切入，然后才切进二禅等至，它的过程正是这样的。平实导师也特别提到以上这些内容，是唯证乃知的事；这些解说对已经证得初禅的人，想要修证二禅时将会有很大的帮助。
接下来，让我们作个结论而回到论文。所以，凡是从欲界定、未到地定，进修初禅、二禅、三禅、四禅，所修得的都是依于形色而修。欲界定是依欲界的肉身而修的，当欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很轻松地坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜裹住一样，这一层薄薄的膜，就像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后，里面的那一层薄皮一样，它让我们的身体都不会动摇，把我们的身体很轻安地维持不动；但不是想动而动不了，而是我们想要安坐不动时，可以非常安定地、轻松地坐著，可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这就是欲界定的持身法——将我们的色身持住不动。
从欲界定到四禅为止，都是依于形色而修止观；为什么是依于形色呢？因为都是有色身的法。欲界定依欲界色身而修证，所以欲界肉身坏了，欲界定就无法现起；初禅到四禅也一样都有色界的天身，也都一样是依于色界天身而修的法；如果色界天身因为我们不再保持定力而消失了，初禅到四禅的境界也就随著消失了，所以都是依于形色而修止观。一般人都很宝爱这个身体，但是我们如果要修解脱道，就得要了解：色法越轻越好，最好是都消失了，才能与无余涅槃相应；境界也是越少越好，境界全部消失了，才容易与无余涅槃相应。境界越多是越不好的，身体与境界也是越粗重就越差的，越细是越好的；到最后连形色都不执著，我们才能够进入四空定。
人体的肉身有五脏六腑、三十六物，像个活动的尿桶、屎桶；到了色界天，就全部都没有五脏六腑，里面是如云如雾的，所以也不吃五谷杂粮，他们都是以禅悦来维持他的色界天身，所以才叫作禅悦为食。色界天人都不以五谷杂粮为食，都离开团食；他们的色身越往上进修，里面的如云如雾就越淡薄；越往上到四禅天就越淡薄，但身量却是越往上一天，就越比下一天要高、要广；这就是说，越往上面对色身的执取性就越淡泊。如果完全不执著色界身了，就可以转入四空定，那也是不依形色而修的。可是四空定的修证者，虽然是不依形色，却是依觉知心而修的；因为四空定中，我们的觉知心还在，了知性还在时，就表示依然是有依觉知心而修的，所以依然不是佛法出世间的真正止观行门。
初学佛法时，对于六识心的见、闻、嗅、尝、觉、知的功能自性，是很执著的，希望这六识的功能可以一直地存在。这就是说，我们如果想要修初禅，就得舍弃对鼻舌识能嗅、能尝的自性的执著，也得舍弃对于男女二根自性的贪著；再往上修，还得要舍弃对于眼识、耳识、身识的见性、闻性、觉性的执著，才能证得第二禅；再往上修，还得要舍弃对于欲界身、色界身的执著，才能舍弃身受；必须要经过这些过程，才能进到四空定的境界，最后才能进入到非想非非想定中。但是这样子，还没办法证得灭尽定，无法进入无余涅槃；非想非非想定中的极细觉知心、极细意识，还得要再舍弃，才能够取证灭尽定的，所以对意识觉知心自身的执著也得灭除。
另外值得一提的是：并不是没有语言文字的妄想，就可以叫作无想定。无想定是四禅后的觉知心的境界，无想定的想字，说的是了知的知，得要把意识心灭了，才是无想的境界；有些人以为处在欲界定中的觉知心离语言妄想的境界，就是无想，其实是不对的。第四禅境界也被很多人误会了，总是把觉知心处于无念状态中，就误以为是证得舍念清净的第四禅，误会真的很大！无想定是从初禅修到四禅之后，再作涅槃想而把第四禅等至中的觉知心舍掉，却仍然留著色界身与意根，就误以为这是不落入灭尽境界的无余涅槃，其实这只是无想定。因为觉知心不在了，“知”灭了，所以才叫作无想。这个“想”是讲“想阴”的“想”，不是讲“打妄想”的想，想阴的想就是意识心的了知性。
无想定，如果要认真说起来，它的境界是比非想非非想定高的，因为它可以把众生最难舍的觉知心舍弃。可是它的执著性却比非想非非想定的实证者重，因为他执著著四禅天的天身不肯弃舍，所以无想定的实证者，其实也是依于形色而修止观；因为他不能舍弃对色界身的执著，所以说他的执著重。非想非非想定的实证者，可以把色界的天身丢弃，不依形色修止观，所以他的执著显得比较轻；但是他也有知见上的盲点，也就是执著觉知心的自己，不肯让觉知心的自己灭掉，这就是未断我见的凡夫。当他把了知心能返观的了知性消除，住在非想非非想定当中，这时候了知心其实仍然还在，只是不返观自己而已，不知道自己住在非想非非想定当中了；这时候看来似乎是没有“知”存在了，所以说是“非想”。
可是非想非非想定，为什么又叫作“非非想”呢？非想非非想定，既然没有想阴的了知性存在，所以说是“非想”；为什么却又说它是“非非想”呢？因为在这个定境中，他把“知”灭了，所以没有返观自己觉知性仍然存在，他自己以为觉知性确实灭了；其实还没有灭尽，因为他的我见还在，对意识觉知心自我的执著还存在，还没有灭除，所以他只是把粗意识灭了，使意识觉知心对自己不起返观觉照；因为想要灭掉觉知性，所以不起返观自己的了知性，但是由于我见未断的缘故，所以觉知心毕竟还存在，还没有灭除；所以其实还是有知，也就是还是有想阴，并不是真正的无想，只是不返观自己而已，所以不是真的无知、无想，这个非想的定境必须加以“非非想”的名称，就合称为“非想非非想定”。也就是说，他虽然不依形色而修了，但是却依然执著觉知心自己，我见还没有断，是依觉知心而修。修成非想非非想定时，他只要遇到真善知识，教他正确的知见与观行法门，把我见确实断了，当场就可以取证灭尽定，使他从外道身、凡夫身而直接成为俱解脱的大阿罗汉。
所以一般人，都是依形色而修止观的，修成的止观境界当然就成为外道或凡夫境界。所以不真正了解佛法而修止观的人，往往是依觉知心、想阴而修止观的；而真正修止观的人，是不依形色、也不依觉知心而修止观的，是依法界实相本源的第八识如来藏而修止观的。所以，必须依于法界实相如来藏来修止观，才是真正修止观的人。
今天《三乘菩提之入门起信》“不依形色修止观”，我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第76集 不依形色修止观）
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来继续介绍“不依形色修止观”。
首先，我们要来回顾一下前面的几个单元，之前正纬老师已经为我们解说了马鸣菩萨在论中所说的：
云何修止观门？为息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
也就是说，怎么样是修止观门呢？止就是息灭一切戏论境界，也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界，也就是实证解脱境界和进入如理作意的实证般若实相境界；观就是明见因果生灭之相，也就是现前观察到万法都是由实相心体第八识中出生，一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。正纬老师也提到关于止观法门，有很多大师都误会了，他们认为修止观的法门，就是每天静坐、求一念不生，这些人并没有真正了解止观的道理。因为修习止观的内容不是只有禅定，禅定只是止观的极小部分；而且修学禅定也不在腿功上用心的，而是在觉知心上用功的。其中，也提到刚开始入门时，一定是各别的先修止，然后再各别的修观，不是止跟观同时合修的；可是等我们找到了心真如以后，体验了祂，领受了祂的体性，证明祂确实就是真心如来藏之后，从此开始就是又止又观、并行双运了。所以，马鸣菩萨说：【初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。】
随后，正墩老师也为我们解说了马鸣菩萨在论中所说的：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色……。（《大乘起信论》卷2）
首先介绍了“端身正意”来修止观的真正道理；也就是说，修止观是不作表面功夫的。也介绍了“不依气息”来修止观，正墩老师也举了几种依气息来修止观的不如理修法；另外，正墩老师也为我们解说“不依形色”来修止观，也就是不依色界的天身来修。因为自古以来，一直都有很多人以为：“当我们修定能够一心不乱，能够远离五尘，住在内心的境界中，不和五尘相接触时，这就是无余涅槃的境界。”但这只是《楞严经》中佛所斥责的外道五种现见涅槃中的第三种；而且五现见涅槃都不是真实的涅槃，都是意识心的境界相，都无法出离分段生死。
最后，正墩老师也介绍发起初禅的真正原因：初禅的发起主要是把五盖除掉，但是还要具备未到地定的功夫，并不是单单把五盖除掉了，就可以发起初禅。而且初禅善根的发起，它有两种：第一种初禅的发起是运运而动的，第二种是突然间遍身发。运运而动的发起初禅善根，又有两种情形不同：第一种情形是从头部开始发起往下发展，只要是运运而动的地方，就会伴随著乐触生起；另一种是从会阴开始运运而动，伴随著无淫欲的乐触而从会阴开始渐渐往上升，直到头部整个全身具足乐受，这样才叫作初禅的善根发具足圆满。可是运运而动的发起初禅善根的初禅人，不管是从上而发、或是从下而发，这二类人都不可能晓得初禅天人的天身到底是怎么回事？只有刹那间遍身发起初禅善根的人，才会知道初禅天身是怎么回事；因为遍身发起初禅善根而受乐时，他一定会以心眼，也就是初禅天人之报得眼根，来照见身内并无五脏六腑，也没有骨头跟肌肉，里面只是如云如雾一般而已；但是全身皮肤犹如保鲜膜一样，而且比保鲜膜更薄；每个毛细孔都是内外相通，从所有毛细孔的内外相通之中发起乐触、遍身领受，这就是初禅天身。
回顾了前面几个单元的内容，接下来，让我们回到“不依形色修止”这个单元。当我们发起初禅一段时间，渐渐具足初禅的境界以后，接著我们努力修定，如果有正确的知见，我们就知道定境中离开五尘境界才是正确的修证，就可以渐次练心，经由无觉有观三昧进入无觉无观三昧，最后安住在无觉无观三昧中了。当我们娴熟了这个无觉无观三昧的境界以后，从初禅等持位中想要进入二禅等持位时，就可以迅速地直接进入二禅等持位中，在等持位中才可以修学神通等等；也就是说，修学神通是在等持位中，并不是在等至位中。虽然从初禅等持位中要进入二禅的等持位时，可以迅速地直接进入二禅等持位中；但是想要从初禅等持位重新再进入二禅的等至位中，仍然还要费一番功夫的等引，才能够进入二禅的等至位中；不像进入二禅的等持位中，是随时随地都可以轻易进入的。
可是刚证得无觉无观三昧的人，当他住在无觉无观三眛中，心中只要起了一个念；那个妄念虽然并没有语言文字，只是起了一个念而觉知：“我终于进入无觉无观境界了，进入了二禅了。”他只要起这么一个念，他立刻就会退回初禅等至位去了。所以，刚开始是无法安住很久的，心中只要起了一个念，二禅等至境界马上又不见了，又退到初禅地去了；得要经过很长时间，不断地熏习、不断地锻炼：不断地练习长时间安住的方法，使自己的心能够在这种比较细的境界当中安住不动。这样长时间的练习，使安住的时间渐渐地延长；最后很纯熟了以后，才可以藉二禅的定力转入等持位中，以等持位中的觉知心来修习神通等法。如果还不很熟习等至，就为了住在等持位中办事，而常常提前在等持位中安住，那么二禅等至的境界将会渐渐地退失，接著就会影响二禅等持位定力也跟著退失；所以在等至境界还不娴熟时，不可提早运用等持位的功德，以免退失二禅定力。
可是当我们娴熟二禅等至境界的时候，我们以后想要进入二禅时，都一定是先从初禅转入二禅的等持位，再藉等引而进入等至位中，这和二禅的修证过程是颠倒过来的。所以当我们的二禅等至境界练成以后，将来是要先从二禅等持位中修等引，然后才能进入二禅等至位的；如果我们不是要进入二禅等至位，我们就不必像一般人想的，那么要打坐很久，就可以很快地从初禅转入二禅的等持位中；如果以前有修习神通成功，就可以在二禅的等持位中随意现起，并且比以前更胜妙。所以对于二禅等至已经修成的人来讲，等持位是比等至位更容易进入的；而且证得二禅以后，想要进入二禅的等至位，一定都要先从二禅等持位切入，然后才切进二禅等至，它的过程正是这样的。平实导师也特别提到以上这些内容，是唯证乃知的事；这些解说对已经证得初禅的人，想要修证二禅时将会有很大的帮助。
接下来，让我们作个结论而回到论文。所以，凡是从欲界定、未到地定，进修初禅、二禅、三禅、四禅，所修得的都是依于形色而修。欲界定是依欲界的肉身而修的，当欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很轻松地坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜裹住一样，这一层薄薄的膜，就像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后，里面的那一层薄皮一样，它让我们的身体都不会动摇，把我们的身体很轻安地维持不动；但不是想动而动不了，而是我们想要安坐不动时，可以非常安定地、轻松地坐著，可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这就是欲界定的持身法——将我们的色身持住不动。
从欲界定到四禅为止，都是依于形色而修止观；为什么是依于形色呢？因为都是有色身的法。欲界定依欲界色身而修证，所以欲界肉身坏了，欲界定就无法现起；初禅到四禅也一样都有色界的天身，也都一样是依于色界天身而修的法；如果色界天身因为我们不再保持定力而消失了，初禅到四禅的境界也就随著消失了，所以都是依于形色而修止观。一般人都很宝爱这个身体，但是我们如果要修解脱道，就得要了解：色法越轻越好，最好是都消失了，才能与无余涅槃相应；境界也是越少越好，境界全部消失了，才容易与无余涅槃相应。境界越多是越不好的，身体与境界也是越粗重就越差的，越细是越好的；到最后连形色都不执著，我们才能够进入四空定。
人体的肉身有五脏六腑、三十六物，像个活动的尿桶、屎桶；到了色界天，就全部都没有五脏六腑，里面是如云如雾的，所以也不吃五谷杂粮，他们都是以禅悦来维持他的色界天身，所以才叫作禅悦为食。色界天人都不以五谷杂粮为食，都离开团食；他们的色身越往上进修，里面的如云如雾就越淡薄；越往上到四禅天就越淡薄，但身量却是越往上一天，就越比下一天要高、要广；这就是说，越往上面对色身的执取性就越淡泊。如果完全不执著色界身了，就可以转入四空定，那也是不依形色而修的。可是四空定的修证者，虽然是不依形色，却是依觉知心而修的；因为四空定中，我们的觉知心还在，了知性还在时，就表示依然是有依觉知心而修的，所以依然不是佛法出世间的真正止观行门。
初学佛法时，对于六识心的见、闻、嗅、尝、觉、知的功能自性，是很执著的，希望这六识的功能可以一直地存在。这就是说，我们如果想要修初禅，就得舍弃对鼻舌识能嗅、能尝的自性的执著，也得舍弃对于男女二根自性的贪著；再往上修，还得要舍弃对于眼识、耳识、身识的见性、闻性、觉性的执著，才能证得第二禅；再往上修，还得要舍弃对于欲界身、色界身的执著，才能舍弃身受；必须要经过这些过程，才能进到四空定的境界，最后才能进入到非想非非想定中。但是这样子，还没办法证得灭尽定，无法进入无余涅槃；非想非非想定中的极细觉知心、极细意识，还得要再舍弃，才能够取证灭尽定的，所以对意识觉知心自身的执著也得灭除。
另外值得一提的是：并不是没有语言文字的妄想，就可以叫作无想定。无想定是四禅后的觉知心的境界，无想定的想字，说的是了知的知，得要把意识心灭了，才是无想的境界；有些人以为处在欲界定中的觉知心离语言妄想的境界，就是无想，其实是不对的。第四禅境界也被很多人误会了，总是把觉知心处于无念状态中，就误以为是证得舍念清净的第四禅，误会真的很大！无想定是从初禅修到四禅之后，再作涅槃想而把第四禅等至中的觉知心舍掉，却仍然留著色界身与意根，就误以为这是不落入灭尽境界的无余涅槃，其实这只是无想定。因为觉知心不在了，“知”灭了，所以才叫作无想。这个“想”是讲“想阴”的“想”，不是讲“打妄想”的想，想阴的想就是意识心的了知性。
无想定，如果要认真说起来，它的境界是比非想非非想定高的，因为它可以把众生最难舍的觉知心舍弃。可是它的执著性却比非想非非想定的实证者重，因为他执著著四禅天的天身不肯弃舍，所以无想定的实证者，其实也是依于形色而修止观；因为他不能舍弃对色界身的执著，所以说他的执著重。非想非非想定的实证者，可以把色界的天身丢弃，不依形色修止观，所以他的执著显得比较轻；但是他也有知见上的盲点，也就是执著觉知心的自己，不肯让觉知心的自己灭掉，这就是未断我见的凡夫。当他把了知心能返观的了知性消除，住在非想非非想定当中，这时候了知心其实仍然还在，只是不返观自己而已，不知道自己住在非想非非想定当中了；这时候看来似乎是没有“知”存在了，所以说是“非想”。
可是非想非非想定，为什么又叫作“非非想”呢？非想非非想定，既然没有想阴的了知性存在，所以说是“非想”；为什么却又说它是“非非想”呢？因为在这个定境中，他把“知”灭了，所以没有返观自己觉知性仍然存在，他自己以为觉知性确实灭了；其实还没有灭尽，因为他的我见还在，对意识觉知心自我的执著还存在，还没有灭除，所以他只是把粗意识灭了，使意识觉知心对自己不起返观觉照；因为想要灭掉觉知性，所以不起返观自己的了知性，但是由于我见未断的缘故，所以觉知心毕竟还存在，还没有灭除；所以其实还是有知，也就是还是有想阴，并不是真正的无想，只是不返观自己而已，所以不是真的无知、无想，这个非想的定境必须加以“非非想”的名称，就合称为“非想非非想定”。也就是说，他虽然不依形色而修了，但是却依然执著觉知心自己，我见还没有断，是依觉知心而修。修成非想非非想定时，他只要遇到真善知识，教他正确的知见与观行法门，把我见确实断了，当场就可以取证灭尽定，使他从外道身、凡夫身而直接成为俱解脱的大阿罗汉。
所以一般人，都是依形色而修止观的，修成的止观境界当然就成为外道或凡夫境界。所以不真正了解佛法而修止观的人，往往是依觉知心、想阴而修止观的；而真正修止观的人，是不依形色、也不依觉知心而修止观的，是依法界实相本源的第八识如来藏而修止观的。所以，必须依于法界实相如来藏来修止观，才是真正修止观的人。
今天《三乘菩提之入门起信》“不依形色修止观”，我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第76集 不依形色修止观）
