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周正铭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来介绍“不依地水火风修止观”。
首先，我们来回顾一下前面的几个单元，我们介绍了马鸣菩萨在论中所说的：【其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空……。】（《大乘起信论》卷2）接下来这个单元，我们要来介绍“不依地水火风修止观”。不依地水火风而修止观，这也就是讲道家一类的修法；可是这部《起信论》是马鸣菩萨在印度所写的，所以他这一句讲的，一定不是指中国的道家，而是指天竺专修气功强身的外道们。
中国道家也讲五行，是依金木水火土等特性所施设修行的法门；可是在《起信论》中，所讲的依地水火风而修，说的其实是指印顺法师定位为天竺晚期佛教的密宗外道。密宗讲究地水火风空，但是这些东西，《楞严经》中有提到：地水火风空识，称为六大；密宗则讲五种，也就是地水火风空。密宗他们常常这么讲：人死了以后，身中的地大会融入水大，水大再融入火大，火大再融入风大，风大再融入空大。可是地大如何能融入水大呢？根本就不可能，因为地大是极微元素，水大也是极微元素，四大极微元素是不可能互相融入的，否则就不是极微元素。四大只能经由人工结合在一起，只能经由阿赖耶识去摄取而造色身才融合在一起，但仍然是四大聚在一起，而不是互相融入；所以仍然是四大不相入的，怎么可能把地大元素融入水大元素中呢？密宗这种说法是很荒唐的！凡是真正了解四大的人，都会很清楚地知道他们的说法是妄想。
接下来，我们先简单地介绍什么是四大？所谓的“四大”，就是构成五蕴中色蕴的四种要素，也就是地大、水大、火大与风大。也就是说，色蕴它是由四大而组成的，这样的四大和合运作，就构成了色蕴。色是指物质，是指由地水火风四大所组成的。除了看得见、摸得到的物质以外，一般人所说的能量——电能、光能、热能等等，这些都是属于色蕴所摄；包括虚空中的能量，也是色蕴所摄，依旧是由四大和合的。所以有些外道说“虚空中的能量就是我们的真心”，又说“一切的众生来自于虚空中的能量”，那是一种想象、一种错误的想法，因为能量也只是色蕴的一部分罢了，是属于四大中的火大。
四大当中的地大，是指坚硬、坚韧的物质，有这样特性的东西，都属于地大所摄；水大是指能流动的、具有湿润之性的物质，比如说液体是具有湿润之性，而且能够流动，所以液体是属于水大所摄；火大是指温暖和温暖来源的这一些能量、热量，所以刚刚所说的虚空中的能量，是属于四大中的火大所摄；风大是指空气和动性，也就是会流动性的气体。以我们的色身为例，我们这个色身就是由这四大所构成的。比如说，我们的骨头、肌肉是属于地大；我们里面的血液、体液，是属于水大；身体里面的热量、体热，是属于火大；身体会不断地呼吸，是属于风大。而且这四大之间，也会互相互依互摄，以血液为例：血液本身是水大，但是在血液里面的红血球、白血球，以及含摄有增长骨骼、筋肉的成分这些等等，这些都是属于地大所摄；血液里面含摄温暖能量，是属于火大所摄；而随著血液流动中的氧气，则是属于风大所摄，所以四大之间是互依互摄的。但是值得一提的，虽然四大会互依互摄，但是不可能互相融入，否则就不是极微元素。
而且，这样的四大是互相含摄，互相依存运作，它们会随著我们的因缘种子，而作出种种的改变。比如说，有一些会跑去作我们身体上的肌肉，有一些会跑去作骨骼，有一些会作我们的头发、指甲、牙齿、血液、体液、我们的体热、或者是呼吸的气体等等。四大它不但会互相地配合，而且还会互相地含摄；譬如说，我们为什么到医院去作身体检查，从一些血液里面就可以检查出很多项目出来？如同前面所说，因为血液虽然是水大，可是水大里面却有地大，水大里面也有火大，水大里面也有风大，统统含摄在这些血液里面；这就叫作互相含摄，彼此和合而运作。血液里面它有地大，所以它能靠著血液，可以增长我们的骨骼肌肉；血液里面也有温暖、有能量，这就叫作火大；血液里面也有氧气、二氧化碳，这些气体属于风大。
所以一个小孩子能逐渐地长大，我们能够不断地新陈代谢，这些都是由于我们食物中的四大，经由我们的消化系统消化作用，然后把养分摄入到血液里面去；然后以血液为缘，我们来摄取血液里面的四大，以长养我们的身体。我们的身体摄取含有能量的物质，然后把它消化掉；我们在消化食物的同时，其实也是一种缓慢地燃烧：将碳氢化合物跟氧气结合，而形成二氧化碳跟水，所以藉由地大、水大、火大、风大四大元素的互相含摄，互相依存运作，就使得我们的身体可以正常地运作。所以，我们的身体就是由这四大组合而成，和合运作而显现出来的。
但是纯粹的四大，是无法组成我们这个色身的，必须藉由因缘聚合而成的；也就是说，色蕴是因缘聚合而成：藉由过去生所造的因，遇到现在合适的缘，所以就出生了色蕴这个果。由色蕴的“蕴”这个字，就知道它是由聚集而来的；也就是说，它是由四大元素藉由因缘而聚集组成的，然后再藉由四大元素互摄、互依而使肉身得以长养活动，所以我们这个色蕴也是聚灭无常的。因为我们这个四大假合的色蕴，会因外来或内在因素的改变，而使肉身的功能随著增长或减退；比如说，发育成长、生病或衰老等等。同样的情形，我们这个四大假合的色蕴，也会因为外来或内在因素的改变，而使肉身的功能随著毁灭；比如说，死亡、坏烂、散失等等。所以说色蕴它有生也必会有灭，因为它是由四大元素藉由因缘而聚集组成的，而且构成色蕴的四大本身，就没有真实的实体，因为四大都是如来藏种子的应现；由四大所组成的色蕴，是藉由过去的因、现在的缘，而由如来藏的大种性自性将四大聚集而成这个色蕴的，所以色蕴它是无常的，不是真实的。同样组成色蕴的四大，也就是地大、水大、火大、风大一样也是无常的，也不是真实的。
介绍完四大，让我们再回到这个主题。所以当人死了，舍身时是第八识阿陀那识舍弃了色身中的地水火风四大，是分分舍弃色身而离开，是每舍离一分色身时，所舍离的那一分色身中的四大一时都舍，而不是把全部色身中的地大先融入水大，也不是先舍弃地大之后，再舍弃水大。假使依照西藏密宗的说法，全身的地大全部融入水大时，色身就一定会化成一滩臭水了；但是每一个人舍报完成而进入中阴阶段时，都没有看到有人色身融成一滩水啊！怎么会说是地大先融入水大呢？真是荒谬！他们又说地大融入水大之后，接著是水大再融入火大；融入火大以后，就应该已经变成一堆火，或者变作一堆能烧的能源了啊！火大又要再融入风大，那不是再变成一阵风吹掉了、不见了吗？可是明明没有啊！明明看见人们舍身而进入中阴身阶段时，尸体都还好好的没有改变；而且尸体还要再燃烧火葬，才会变成骨灰嘛！哪里有地大先融入水大等等的过程，根本没这回事！所以他们所说的死亡的过程，都是自己妄想出来笼罩世俗人的邪见，与诸佛开示一切种智中所说的舍身过程完全不符合，所以都是他们自己的邪见想象出来的。
我们说他们这样的妄想，绝不是空口白话，我们就举出龙钦巴的开示作为证据。龙钦巴在西藏密宗红教里面，人们都尊称他是莲花生以来的第二佛，所以他在红教中的地位是很崇高的。我们来念一段他的著作给大家听看看，他说在临终的时候，中阴阶段应该怎么样为亡者开示；如果是有人自己舍报的话，自己那个时候应该要怎样了解舍报的过程，他说：
其时以地融于水故，觉身重而无力；以其同时色融于声故，眼识不明。其后，水融于火，色即合身中之血，黄水得尸粪；其时声融入香故而不闻听。其后火融入风故，暖色入心；其时香摄入胃故，鼻嗅不感。其后风融入视故，断气绝息；其时胃融入触故，舌不知味。识融入空故，粗细之所执消沫；其时触融于法故，灭受想。尤其红白明点相交于心间，空融入光明时，乐明无念智，一识刹那生起，法性融入本初地故，轮回至性解脱，于涅槃近矣。（《大圆满三自在解脱论》龙钦巴）
这真的很荒唐，完全都是妄想，色法会融入声音里面吗？如果色法可以融入声音，就不应该建立色界，也就是物质的界限，就不该有色尘界的存在与成立；也不该建立声界，也就是声音的界限，色法界与声法界都不应该立界。色法界与声法界如是，其余各种法界也如是，也都不应该建立界限了；可是佛明明立界，说地水火风四大元素是有界限的，也说六尘是有界限的，都是不相融入的，所以密宗这些死亡过程的说法都是虚妄想。
可是有些人没有智慧，所以听了以后就迷信而不能思索正确与否，就跟著喇嘛们的说法团团转；到死亡时，就希望生前学习的死亡过程之观想，可以应用到，可以利益自己。可是当他们死亡以后，一定会怨恨密宗上师、喇嘛们，而且也会惶恐；因为死亡时的过程，根本就与他们所说的完全不符合，这就是依地水火风修佛法。所以，等到这些信徒们将来入了正死位以后，一定会发觉自己受骗了！因为四大元素法界是不可能互相融入的，是不可能互相并吞的，只能把它们集合起来聚在一起，而成为人身、天身、饿鬼身等等，而不能互相融合为一种的；而六尘也是不与物质色身互相融合的，各有各的界限，而不能互相融入合并的。所以西藏密宗就是依地水火风来修佛法，是错误的外道知见，佛法绝对不是这样修的。
佛法只有两个法要：第一是二乘菩提所证得的解脱道，这个解脱道是共大乘菩萨，所以菩萨们也都会在适当时机加修解脱道的法；第二是诸佛菩萨所修而不共二乘的法，也就是佛菩提道，也就是我们所宣说的大乘道的次第。但这个道次第并不是我们创立的，我们只是依佛说的经典把它摘列出来，这些都是佛所说的，都是佛所建立的；佛法其实就是只有这两个道，除了这两道以外没有别的佛法。密宗却另外发明佛法修学的理论与行门，而且以那些外道邪见冠于真正佛法之上，还说是比 世尊的法更高的佛法；其实这些东西都是错误的邪见，我们要有正确的知见来加以简择判别，免得走错了路，努力精进修学一世，到老却发觉都是唐捐其功，而且还可能因为邪见而造就了一大堆不可爱的业。
另外，为什么我们说道家也是依地水火风来修道呢？因为他们很讲究五行，也就是金、木、水、火、土，练内丹也要讲五行，练外功也要讲五行。譬如形意拳，形意拳是以内功为主要行门的道法，他们以五种动物来象征金、木、水、火、土，那也是不离地水火风的；但是那些都不是究竟法，都是与地水火风有关系的外道法。真正想学佛法的人，绝不可以落在地水火风上面去学，因为学那些东西都是有漏的有为法；这些有为法学得来的东西，对于佛菩提道、解脱道的修证完全没有帮助，只是在浪费我们的生命。可是密宗学人大部分都不晓得真理，所以上师们都会用佛法的名相来附会，哄得大家一愣一愣的，以为密宗修的是真的佛法，就跟著他们走下去了；可是走到最后时，往往是人财两失：或者失了女色，或者失了男色，同时还一定会失了钱财，到最后则是于佛法上一无所证，都落到外道法中去了。有兴趣想进一步了解的同修，可以详阅 平实导师所著的《狂密与真密》第一到第四辑的举证跟辨正。
西藏密宗的学人一生努力修行苦练气功，原来只是为了想要在双身法中保持不泄精而已，而且也只能成就外道淫乐技艺而已，与佛法的修证完全无关；这真是令人非常可悲的一件事，我们不得不把它说出来，救救密宗的学人们。这就是说，修学佛法时不可依地水火风而修，“风”指的就是西藏密宗的气功。真正的修止观必须寻求明心，也就是找到这个真实心如来藏，然后依止于这个真实心如来藏来修止观。
今天《三乘菩提之入门起信》“不依地水火风修止观”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第78集 不依地水火风修止观）
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来介绍“不依地水火风修止观”。
首先，我们来回顾一下前面的几个单元，我们介绍了马鸣菩萨在论中所说的：【其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空……。】（《大乘起信论》卷2）接下来这个单元，我们要来介绍“不依地水火风修止观”。不依地水火风而修止观，这也就是讲道家一类的修法；可是这部《起信论》是马鸣菩萨在印度所写的，所以他这一句讲的，一定不是指中国的道家，而是指天竺专修气功强身的外道们。
中国道家也讲五行，是依金木水火土等特性所施设修行的法门；可是在《起信论》中，所讲的依地水火风而修，说的其实是指印顺法师定位为天竺晚期佛教的密宗外道。密宗讲究地水火风空，但是这些东西，《楞严经》中有提到：地水火风空识，称为六大；密宗则讲五种，也就是地水火风空。密宗他们常常这么讲：人死了以后，身中的地大会融入水大，水大再融入火大，火大再融入风大，风大再融入空大。可是地大如何能融入水大呢？根本就不可能，因为地大是极微元素，水大也是极微元素，四大极微元素是不可能互相融入的，否则就不是极微元素。四大只能经由人工结合在一起，只能经由阿赖耶识去摄取而造色身才融合在一起，但仍然是四大聚在一起，而不是互相融入；所以仍然是四大不相入的，怎么可能把地大元素融入水大元素中呢？密宗这种说法是很荒唐的！凡是真正了解四大的人，都会很清楚地知道他们的说法是妄想。
接下来，我们先简单地介绍什么是四大？所谓的“四大”，就是构成五蕴中色蕴的四种要素，也就是地大、水大、火大与风大。也就是说，色蕴它是由四大而组成的，这样的四大和合运作，就构成了色蕴。色是指物质，是指由地水火风四大所组成的。除了看得见、摸得到的物质以外，一般人所说的能量——电能、光能、热能等等，这些都是属于色蕴所摄；包括虚空中的能量，也是色蕴所摄，依旧是由四大和合的。所以有些外道说“虚空中的能量就是我们的真心”，又说“一切的众生来自于虚空中的能量”，那是一种想象、一种错误的想法，因为能量也只是色蕴的一部分罢了，是属于四大中的火大。
四大当中的地大，是指坚硬、坚韧的物质，有这样特性的东西，都属于地大所摄；水大是指能流动的、具有湿润之性的物质，比如说液体是具有湿润之性，而且能够流动，所以液体是属于水大所摄；火大是指温暖和温暖来源的这一些能量、热量，所以刚刚所说的虚空中的能量，是属于四大中的火大所摄；风大是指空气和动性，也就是会流动性的气体。以我们的色身为例，我们这个色身就是由这四大所构成的。比如说，我们的骨头、肌肉是属于地大；我们里面的血液、体液，是属于水大；身体里面的热量、体热，是属于火大；身体会不断地呼吸，是属于风大。而且这四大之间，也会互相互依互摄，以血液为例：血液本身是水大，但是在血液里面的红血球、白血球，以及含摄有增长骨骼、筋肉的成分这些等等，这些都是属于地大所摄；血液里面含摄温暖能量，是属于火大所摄；而随著血液流动中的氧气，则是属于风大所摄，所以四大之间是互依互摄的。但是值得一提的，虽然四大会互依互摄，但是不可能互相融入，否则就不是极微元素。
而且，这样的四大是互相含摄，互相依存运作，它们会随著我们的因缘种子，而作出种种的改变。比如说，有一些会跑去作我们身体上的肌肉，有一些会跑去作骨骼，有一些会作我们的头发、指甲、牙齿、血液、体液、我们的体热、或者是呼吸的气体等等。四大它不但会互相地配合，而且还会互相地含摄；譬如说，我们为什么到医院去作身体检查，从一些血液里面就可以检查出很多项目出来？如同前面所说，因为血液虽然是水大，可是水大里面却有地大，水大里面也有火大，水大里面也有风大，统统含摄在这些血液里面；这就叫作互相含摄，彼此和合而运作。血液里面它有地大，所以它能靠著血液，可以增长我们的骨骼肌肉；血液里面也有温暖、有能量，这就叫作火大；血液里面也有氧气、二氧化碳，这些气体属于风大。
所以一个小孩子能逐渐地长大，我们能够不断地新陈代谢，这些都是由于我们食物中的四大，经由我们的消化系统消化作用，然后把养分摄入到血液里面去；然后以血液为缘，我们来摄取血液里面的四大，以长养我们的身体。我们的身体摄取含有能量的物质，然后把它消化掉；我们在消化食物的同时，其实也是一种缓慢地燃烧：将碳氢化合物跟氧气结合，而形成二氧化碳跟水，所以藉由地大、水大、火大、风大四大元素的互相含摄，互相依存运作，就使得我们的身体可以正常地运作。所以，我们的身体就是由这四大组合而成，和合运作而显现出来的。
但是纯粹的四大，是无法组成我们这个色身的，必须藉由因缘聚合而成的；也就是说，色蕴是因缘聚合而成：藉由过去生所造的因，遇到现在合适的缘，所以就出生了色蕴这个果。由色蕴的“蕴”这个字，就知道它是由聚集而来的；也就是说，它是由四大元素藉由因缘而聚集组成的，然后再藉由四大元素互摄、互依而使肉身得以长养活动，所以我们这个色蕴也是聚灭无常的。因为我们这个四大假合的色蕴，会因外来或内在因素的改变，而使肉身的功能随著增长或减退；比如说，发育成长、生病或衰老等等。同样的情形，我们这个四大假合的色蕴，也会因为外来或内在因素的改变，而使肉身的功能随著毁灭；比如说，死亡、坏烂、散失等等。所以说色蕴它有生也必会有灭，因为它是由四大元素藉由因缘而聚集组成的，而且构成色蕴的四大本身，就没有真实的实体，因为四大都是如来藏种子的应现；由四大所组成的色蕴，是藉由过去的因、现在的缘，而由如来藏的大种性自性将四大聚集而成这个色蕴的，所以色蕴它是无常的，不是真实的。同样组成色蕴的四大，也就是地大、水大、火大、风大一样也是无常的，也不是真实的。
介绍完四大，让我们再回到这个主题。所以当人死了，舍身时是第八识阿陀那识舍弃了色身中的地水火风四大，是分分舍弃色身而离开，是每舍离一分色身时，所舍离的那一分色身中的四大一时都舍，而不是把全部色身中的地大先融入水大，也不是先舍弃地大之后，再舍弃水大。假使依照西藏密宗的说法，全身的地大全部融入水大时，色身就一定会化成一滩臭水了；但是每一个人舍报完成而进入中阴阶段时，都没有看到有人色身融成一滩水啊！怎么会说是地大先融入水大呢？真是荒谬！他们又说地大融入水大之后，接著是水大再融入火大；融入火大以后，就应该已经变成一堆火，或者变作一堆能烧的能源了啊！火大又要再融入风大，那不是再变成一阵风吹掉了、不见了吗？可是明明没有啊！明明看见人们舍身而进入中阴身阶段时，尸体都还好好的没有改变；而且尸体还要再燃烧火葬，才会变成骨灰嘛！哪里有地大先融入水大等等的过程，根本没这回事！所以他们所说的死亡的过程，都是自己妄想出来笼罩世俗人的邪见，与诸佛开示一切种智中所说的舍身过程完全不符合，所以都是他们自己的邪见想象出来的。
我们说他们这样的妄想，绝不是空口白话，我们就举出龙钦巴的开示作为证据。龙钦巴在西藏密宗红教里面，人们都尊称他是莲花生以来的第二佛，所以他在红教中的地位是很崇高的。我们来念一段他的著作给大家听看看，他说在临终的时候，中阴阶段应该怎么样为亡者开示；如果是有人自己舍报的话，自己那个时候应该要怎样了解舍报的过程，他说：
其时以地融于水故，觉身重而无力；以其同时色融于声故，眼识不明。其后，水融于火，色即合身中之血，黄水得尸粪；其时声融入香故而不闻听。其后火融入风故，暖色入心；其时香摄入胃故，鼻嗅不感。其后风融入视故，断气绝息；其时胃融入触故，舌不知味。识融入空故，粗细之所执消沫；其时触融于法故，灭受想。尤其红白明点相交于心间，空融入光明时，乐明无念智，一识刹那生起，法性融入本初地故，轮回至性解脱，于涅槃近矣。（《大圆满三自在解脱论》龙钦巴）
这真的很荒唐，完全都是妄想，色法会融入声音里面吗？如果色法可以融入声音，就不应该建立色界，也就是物质的界限，就不该有色尘界的存在与成立；也不该建立声界，也就是声音的界限，色法界与声法界都不应该立界。色法界与声法界如是，其余各种法界也如是，也都不应该建立界限了；可是佛明明立界，说地水火风四大元素是有界限的，也说六尘是有界限的，都是不相融入的，所以密宗这些死亡过程的说法都是虚妄想。
可是有些人没有智慧，所以听了以后就迷信而不能思索正确与否，就跟著喇嘛们的说法团团转；到死亡时，就希望生前学习的死亡过程之观想，可以应用到，可以利益自己。可是当他们死亡以后，一定会怨恨密宗上师、喇嘛们，而且也会惶恐；因为死亡时的过程，根本就与他们所说的完全不符合，这就是依地水火风修佛法。所以，等到这些信徒们将来入了正死位以后，一定会发觉自己受骗了！因为四大元素法界是不可能互相融入的，是不可能互相并吞的，只能把它们集合起来聚在一起，而成为人身、天身、饿鬼身等等，而不能互相融合为一种的；而六尘也是不与物质色身互相融合的，各有各的界限，而不能互相融入合并的。所以西藏密宗就是依地水火风来修佛法，是错误的外道知见，佛法绝对不是这样修的。
佛法只有两个法要：第一是二乘菩提所证得的解脱道，这个解脱道是共大乘菩萨，所以菩萨们也都会在适当时机加修解脱道的法；第二是诸佛菩萨所修而不共二乘的法，也就是佛菩提道，也就是我们所宣说的大乘道的次第。但这个道次第并不是我们创立的，我们只是依佛说的经典把它摘列出来，这些都是佛所说的，都是佛所建立的；佛法其实就是只有这两个道，除了这两道以外没有别的佛法。密宗却另外发明佛法修学的理论与行门，而且以那些外道邪见冠于真正佛法之上，还说是比 世尊的法更高的佛法；其实这些东西都是错误的邪见，我们要有正确的知见来加以简择判别，免得走错了路，努力精进修学一世，到老却发觉都是唐捐其功，而且还可能因为邪见而造就了一大堆不可爱的业。
另外，为什么我们说道家也是依地水火风来修道呢？因为他们很讲究五行，也就是金、木、水、火、土，练内丹也要讲五行，练外功也要讲五行。譬如形意拳，形意拳是以内功为主要行门的道法，他们以五种动物来象征金、木、水、火、土，那也是不离地水火风的；但是那些都不是究竟法，都是与地水火风有关系的外道法。真正想学佛法的人，绝不可以落在地水火风上面去学，因为学那些东西都是有漏的有为法；这些有为法学得来的东西，对于佛菩提道、解脱道的修证完全没有帮助，只是在浪费我们的生命。可是密宗学人大部分都不晓得真理，所以上师们都会用佛法的名相来附会，哄得大家一愣一愣的，以为密宗修的是真的佛法，就跟著他们走下去了；可是走到最后时，往往是人财两失：或者失了女色，或者失了男色，同时还一定会失了钱财，到最后则是于佛法上一无所证，都落到外道法中去了。有兴趣想进一步了解的同修，可以详阅 平实导师所著的《狂密与真密》第一到第四辑的举证跟辨正。
西藏密宗的学人一生努力修行苦练气功，原来只是为了想要在双身法中保持不泄精而已，而且也只能成就外道淫乐技艺而已，与佛法的修证完全无关；这真是令人非常可悲的一件事，我们不得不把它说出来，救救密宗的学人们。这就是说，修学佛法时不可依地水火风而修，“风”指的就是西藏密宗的气功。真正的修止观必须寻求明心，也就是找到这个真实心如来藏，然后依止于这个真实心如来藏来修止观。
今天《三乘菩提之入门起信》“不依地水火风修止观”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第78集 不依地水火风修止观）
