手机版|
二维码|
周正铭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来介绍“破参前后修止观的正确知见”。之前，我们依照马鸣菩萨在论中所说的：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
分别介绍了前面几个单元，这几个单元是依于似有真如的概念来修止观。
也就是说，凡夫或二乘圣者回入大乘法中，在还没有证得真如心以前，先在觉知心里面建立一个知见：有一个心真如——也就是第八识心体；而心真如是离六尘见闻觉知性的心，不是六识心，祂自己的功德是不与六识所了知的六尘相应的。所以 平实导师常常开示说：“法离见闻觉知。”但是外道们以及佛门内的心外求法的外道们听了也不懂，就向 平实导师质疑说：“你说实相离见闻觉知；见闻觉知灭了以后，那你还修个什么行？”他们从来都是误认为觉知心意识就是实相心，心里想的是如何将觉知心修定，变成一念不生而变成真心，不肯让见闻觉知性消失；听到法离见闻觉知，就误会我们说的是把见闻觉知心变成无觉无知，就认为这样子是不可能修行的。但是我们讲的是：用这个能觉能知的妄心，去寻找同时存在而又本来就离见闻觉知的真如心，这个离见闻觉知的第八识心才是真心。可见，心真如是离六尘见闻觉知性的心，所以马鸣菩萨教我们说：不依见闻觉知，也不依气息、不依形色、不依地水火风等法而修止观，应依第八识心真如来修止观。
在这个阶段中修般若的止观时，当然是事倍功半；因为这时候还根本不知道真如心是怎么回事，总是在妄想第六意识觉知心住在某一个状况的时候，就会变成第八识真如心。所以这时候要修般若实智的止观，确实是不容易修的，必须假借真善知识为我们建立正知正见，才有希望建立自己真正的正知正见；建立正知正见以后，才有可能实证心真如第八识。在未悟之前，或是在悟后尚未转依第八识如来藏之前，以及在初转依而尚未修除性障之前，想要修禅定都是不容易修的；因此到这个阶段为止，在佛法中修学止观都是事倍功半的。
接下来，转入另外一个阶段，也就是当我们破参了。马鸣菩萨告诉我们说：
前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。（《大乘起信论》卷2）
也就是说，当我们破参了，破参开悟以后就得这么修了：我们要藉著四禅八定把自己的三界执著性灭除掉，也就是要把三界心的心相都灭除掉，渐次转变成佛地的出三界心相。所谓的三界心的心相就是凡夫的七转识心相。
“前心依境，次舍于境”是说：当我们已经知道悟前所知的见闻觉知心都是依于六尘境界而有，悟后进修就是要设法取证离三界境界的圣境了，所以说“次舍于境”。既然见闻觉知性都是依于六尘境界而有，那么前六识的见闻觉知性当然要依六尘境界才能存在、安住；可是依境才能安住时，我们就会落在欲界的五尘相中；乃至初禅中还有三尘相也都离不了啊！那我们就得要舍离三尘境，想办法取证二禅的等至位，只住于二禅定境中的定境法尘境界；这样子，境界就变少了，就只剩下定境法尘了。
接下来，“后念依心，复舍于心”，就是要往上升进，越来越深、越来越细。在悟后进修之前，觉知心还是蛮强烈的；但是，到了这个地步时，觉知心已经很微细了；还要依如来藏离六尘见闻觉知的体性，把自己一直往回家的地步推进，也就是渐次地迈向如来藏自住的境界。所以后念应该依于这个微细的意识心，再舍掉对微细意识自己的执著，所以对微细意识的自己也不再观照了，不再害怕自己消失掉，这样次第进修而渐次证得无所有处定；也就是经由空无边处、识无边处，最后证得无所有处定。但是无所有处定中的微细意识觉知心，对自己是否仍然存在，还是很清楚的；也就是微细意识觉知心仍然清楚自己存在，也就是仍然放不下自己，这也是我执思惑还没有确实断尽的证据之一。换句话说，这就是微细意识觉知心用证自证分来观照自己住在无所有处定中。
当我们住在无所有处定中，还得要把微细意识的觉知心对自己的观照也舍离了，才能够进入非想非非想定中；但这其实只是不观照自己的存在或不存在，并不是真的把自己舍了，因为这时候仍然没有能力把自己舍了，只是把微细意识觉知心的证自证分停掉了，不再观照自己、不再了知自己的存在，这时候就进入非想非非想处了。但是，这时候意识觉知心还在，所以还有极微细的觉知，可是这个极微细的觉知心已经不会再留意自己是否仍然存在，也不会再返照自己是否住在这个境界中；也就是说，觉知心住在非想非非想定中的证自证分都不会再生起了，这样才能够入住于非想非非想定中。如果这时候，我们再有个心返照自己，比如说，起个念：“我现在是不是住在非想非非想定中啊？”或者更微细地观照非想非非想定中的自己是否还存在，我们将会立即退回到无所有处定中，我们就没有办法住在非想非非想处了。
这就是说，“前心依境”是先以意识觉知心相应的外六尘境来摄住觉知心；“次舍于境”是说我们藉由外六尘境摄住觉知心以后，也就住在欲界定中了，再依此法进修未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，进而进入空无边处、识无边处、无所有处定跟非想非非想定，所以能舍外境了。值得一提的是，这里所说的能舍外境，只是似乎舍了，其实依旧还有非想非非想定中的定境法尘境界存在的。“后念依心，复舍于心”是说，能安住于内心境界以后，还要舍弃觉知心的自己及处处作主的意根自己；也就是还必须把前七识这些妄心舍掉，才有可能取证无余涅槃。因为觉知心总是驰骋于外境六尘的，所以得要摄住觉知心、安住于自己内心境界中，不要向外攀缘。所以，马鸣菩萨才说“以心驰外境，摄住内心”。
接著就是“后复起心、不取心相”，也就是说，我们得要再起一个觉知心中的作意，再起一个念：不取觉知心自己。因为我们知道觉知心自己是虚妄法，第八识真如心才是真实法。我们在证悟第八识真如心以后而作观行时，自己已经确定了：离开心真如的话，一切法都不可得；确实观察到：一切法都依心真如而直接或间接或辗转出生。所以说，“以离真如不可得故”，真正确认离开心真如，一切法都不可得。所以，必须依照所证悟的法界实相现观，而作这样的次第渐修，才能实证灭尽定，成就解脱道的俱解脱境界；也得要依此次第进修，才能够发起诸地的无生法忍智慧境界。证悟之后进修止观，就应该这样修行，这样安住自心。这只是概略的说，详细的说明，就留待后面的几个单元介绍。
这一段论文是说，已经证得如来藏的人，他已经确定离开心真如时，一切法都不可得；他能够这样去修观行，这就是已经有般若智慧了。刚悟的人还不懂得这样修，悟了以后，想要实证佛地的功德，还得要了解三界六道一切法与一切种智间的关系，要懂得假借三界六道中的一切法来修证一切种智；也得要了解九次第定、灭尽定的修法；了解这些以后，才懂得悟后要怎么去修行。不了解也不知道禅定要怎么修的话，悟了也只是悟了，只有般若智慧而不懂如何在悟后起修无漏有为法；般若智慧也是只知道总相，可是对于打坐的时候，禅定境界要怎么修证？不晓得！对于无生法忍要怎么修证呢？也不晓得！所以得要有智慧、有方法、有次第。这就必须对三界九地的境界相有所了知的智慧，才能够迅速地进修，超劫精进；但是这可就要有大善知识能够在悟后给予指导，才能突飞猛进地迅速转进初地，一世过完一大阿僧祗劫，名为超劫精进。所以，真正修止观的人是依于法界实相如来藏来修止观的，而且是有智慧、有方法、有次第的。
所以，马鸣菩萨说：【云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。】（《大乘起信论》卷2）也就是说，怎么样是修止观门呢？“止”就是息灭一切戏论境界；什么是息灭一切境界呢？也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界，也就是实证解脱境界和进入如理作意的实证般若实相境界。“观”就是明见因果生灭之相；那什么是明见因果生灭之相呢？也就是现前观察到万法都是由实相心心体第八识中所出生的，一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。
所以，有很多大法师们都误会了止观法门，他们认为修止观的法门就是每天静坐，求一念不生，这些人并没有真正了解止观的道理；因为修习止观的内容不是只有禅定，禅定只是止观中的极小部分。另外，马鸣菩萨也说：【初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。】（《大乘起信论》卷2）也就是说，破参前刚开始入门时，一定是各别的先修止，然后再各别的修观，不是止与观同时合修的。随著我们止观的增长，一直到我们找到心真如以后，体验了衪、领受了衪的体性，证明衪确实就是真心如来藏之后，从此开始就是又止又观、并行双运了。
另外，我们也针对“一切法不生不灭”作个简单的说明。从现象界来看，一切法事实上有生有灭；但是，把一切法转依如来藏、摄归如来藏以后，一切法既然摄属如来藏心体，由于如来藏不生不灭的缘故，所以一切法当然也就不生不灭了。我们绝对不可以离开如来藏、否定如来藏，而说一切法不生不灭；也不可以单从缘起性空而念念生灭的一切法自身，而说一切法都不生不灭，而说一切法有真如法性。因此，一切法在现象界看来是有生灭的，可是从不生灭的如来藏来摄一切法，就说一切法不生不灭了。因为见闻觉知性在今晚眠熟时灭了，明天又可以从如来藏心体中生起来；见闻觉知及一切法在今生死了、灭了以后，中阴身中的一切法又生起来了；投胎后五根满足了，见闻觉知等一切法又渐渐生起来了。所以，如果不入无余涅槃的话，一切法将是无穷无尽的；除非我们成为定性声闻而入无余涅槃，永远不再出现于三界中。否则的话，不论是诸圣或是凡夫，一切法都是永远无尽的；既然永远无尽，又怎么可以说一切法有生灭呢？所以说一切法不生不灭。
了解了一切法之所以不生不灭，是因为把一切法转依如来藏、摄归如来藏以后，由于如来藏不生不灭的缘故，所以一切法也就不生不灭的道理后，我们继续回到止观的课题。由前面几个单元，我们知道不真正了解佛法而修止观的人，大约可分为几类：第一类是依形色而修止观的：依形色而修止观的人，往往会落入依于欲界定、未到地定，进修初禅、二禅、三禅、四禅；或依于觉知心、想阴来修止观。第二类是依虚空而修止观的：依虚空而修止观的人，不是落入依于空无边处来修佛法，就是落入虚空外道来修止观。第三类是依地水火风而修止观的：依地水火风而修止观的人，会落在地水火风上面去学，所学的那些东西都是有漏有为法；这些有漏有为法学得来的东西，对于佛菩提道、解脱道的修证，完全没有帮助，只是在浪费我们的生命。第四类是依见闻觉知修止观：依见闻觉知而修止观的人，往往会依见闻觉知的六识心作为修证的目标；但是，真正修学佛菩提道，是要用见闻觉知的心，来寻觅我们本来就在的、离见闻觉知的第八识心，那个第八识心真如才是诸法的实相。修证大乘法的人，绝不可依见闻觉知的六识心作为修证的目标，应依离见闻觉知的第八识如来藏作为修证的目标，这才是真修实相法的有智慧的人。
所以，真正修止观的人，是不依形色、不依虚空、不依地水火风、也不依觉知心而修止观的；真正修止观，就必须寻求明心，也就是找到这个真实心如来藏，是依法界实相本源的第八识如来藏而修止观的。所以，必须依于法界实相如来藏来修止观，才是真正修止观的人。
今天《三乘菩提之入门起信》“破参前后修止观的正确知见”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
也敬祝大家色身康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第79集 破参前后修止观的正确知见）
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来介绍“破参前后修止观的正确知见”。之前，我们依照马鸣菩萨在论中所说的：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
分别介绍了前面几个单元，这几个单元是依于似有真如的概念来修止观。
也就是说，凡夫或二乘圣者回入大乘法中，在还没有证得真如心以前，先在觉知心里面建立一个知见：有一个心真如——也就是第八识心体；而心真如是离六尘见闻觉知性的心，不是六识心，祂自己的功德是不与六识所了知的六尘相应的。所以 平实导师常常开示说：“法离见闻觉知。”但是外道们以及佛门内的心外求法的外道们听了也不懂，就向 平实导师质疑说：“你说实相离见闻觉知；见闻觉知灭了以后，那你还修个什么行？”他们从来都是误认为觉知心意识就是实相心，心里想的是如何将觉知心修定，变成一念不生而变成真心，不肯让见闻觉知性消失；听到法离见闻觉知，就误会我们说的是把见闻觉知心变成无觉无知，就认为这样子是不可能修行的。但是我们讲的是：用这个能觉能知的妄心，去寻找同时存在而又本来就离见闻觉知的真如心，这个离见闻觉知的第八识心才是真心。可见，心真如是离六尘见闻觉知性的心，所以马鸣菩萨教我们说：不依见闻觉知，也不依气息、不依形色、不依地水火风等法而修止观，应依第八识心真如来修止观。
在这个阶段中修般若的止观时，当然是事倍功半；因为这时候还根本不知道真如心是怎么回事，总是在妄想第六意识觉知心住在某一个状况的时候，就会变成第八识真如心。所以这时候要修般若实智的止观，确实是不容易修的，必须假借真善知识为我们建立正知正见，才有希望建立自己真正的正知正见；建立正知正见以后，才有可能实证心真如第八识。在未悟之前，或是在悟后尚未转依第八识如来藏之前，以及在初转依而尚未修除性障之前，想要修禅定都是不容易修的；因此到这个阶段为止，在佛法中修学止观都是事倍功半的。
接下来，转入另外一个阶段，也就是当我们破参了。马鸣菩萨告诉我们说：
前心依境，次舍于境，后念依心复舍于心。以心驰外境，摄住内心；后复起心不取心相，以离真如不可得故。（《大乘起信论》卷2）
也就是说，当我们破参了，破参开悟以后就得这么修了：我们要藉著四禅八定把自己的三界执著性灭除掉，也就是要把三界心的心相都灭除掉，渐次转变成佛地的出三界心相。所谓的三界心的心相就是凡夫的七转识心相。
“前心依境，次舍于境”是说：当我们已经知道悟前所知的见闻觉知心都是依于六尘境界而有，悟后进修就是要设法取证离三界境界的圣境了，所以说“次舍于境”。既然见闻觉知性都是依于六尘境界而有，那么前六识的见闻觉知性当然要依六尘境界才能存在、安住；可是依境才能安住时，我们就会落在欲界的五尘相中；乃至初禅中还有三尘相也都离不了啊！那我们就得要舍离三尘境，想办法取证二禅的等至位，只住于二禅定境中的定境法尘境界；这样子，境界就变少了，就只剩下定境法尘了。
接下来，“后念依心，复舍于心”，就是要往上升进，越来越深、越来越细。在悟后进修之前，觉知心还是蛮强烈的；但是，到了这个地步时，觉知心已经很微细了；还要依如来藏离六尘见闻觉知的体性，把自己一直往回家的地步推进，也就是渐次地迈向如来藏自住的境界。所以后念应该依于这个微细的意识心，再舍掉对微细意识自己的执著，所以对微细意识的自己也不再观照了，不再害怕自己消失掉，这样次第进修而渐次证得无所有处定；也就是经由空无边处、识无边处，最后证得无所有处定。但是无所有处定中的微细意识觉知心，对自己是否仍然存在，还是很清楚的；也就是微细意识觉知心仍然清楚自己存在，也就是仍然放不下自己，这也是我执思惑还没有确实断尽的证据之一。换句话说，这就是微细意识觉知心用证自证分来观照自己住在无所有处定中。
当我们住在无所有处定中，还得要把微细意识的觉知心对自己的观照也舍离了，才能够进入非想非非想定中；但这其实只是不观照自己的存在或不存在，并不是真的把自己舍了，因为这时候仍然没有能力把自己舍了，只是把微细意识觉知心的证自证分停掉了，不再观照自己、不再了知自己的存在，这时候就进入非想非非想处了。但是，这时候意识觉知心还在，所以还有极微细的觉知，可是这个极微细的觉知心已经不会再留意自己是否仍然存在，也不会再返照自己是否住在这个境界中；也就是说，觉知心住在非想非非想定中的证自证分都不会再生起了，这样才能够入住于非想非非想定中。如果这时候，我们再有个心返照自己，比如说，起个念：“我现在是不是住在非想非非想定中啊？”或者更微细地观照非想非非想定中的自己是否还存在，我们将会立即退回到无所有处定中，我们就没有办法住在非想非非想处了。
这就是说，“前心依境”是先以意识觉知心相应的外六尘境来摄住觉知心；“次舍于境”是说我们藉由外六尘境摄住觉知心以后，也就住在欲界定中了，再依此法进修未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，进而进入空无边处、识无边处、无所有处定跟非想非非想定，所以能舍外境了。值得一提的是，这里所说的能舍外境，只是似乎舍了，其实依旧还有非想非非想定中的定境法尘境界存在的。“后念依心，复舍于心”是说，能安住于内心境界以后，还要舍弃觉知心的自己及处处作主的意根自己；也就是还必须把前七识这些妄心舍掉，才有可能取证无余涅槃。因为觉知心总是驰骋于外境六尘的，所以得要摄住觉知心、安住于自己内心境界中，不要向外攀缘。所以，马鸣菩萨才说“以心驰外境，摄住内心”。
接著就是“后复起心、不取心相”，也就是说，我们得要再起一个觉知心中的作意，再起一个念：不取觉知心自己。因为我们知道觉知心自己是虚妄法，第八识真如心才是真实法。我们在证悟第八识真如心以后而作观行时，自己已经确定了：离开心真如的话，一切法都不可得；确实观察到：一切法都依心真如而直接或间接或辗转出生。所以说，“以离真如不可得故”，真正确认离开心真如，一切法都不可得。所以，必须依照所证悟的法界实相现观，而作这样的次第渐修，才能实证灭尽定，成就解脱道的俱解脱境界；也得要依此次第进修，才能够发起诸地的无生法忍智慧境界。证悟之后进修止观，就应该这样修行，这样安住自心。这只是概略的说，详细的说明，就留待后面的几个单元介绍。
这一段论文是说，已经证得如来藏的人，他已经确定离开心真如时，一切法都不可得；他能够这样去修观行，这就是已经有般若智慧了。刚悟的人还不懂得这样修，悟了以后，想要实证佛地的功德，还得要了解三界六道一切法与一切种智间的关系，要懂得假借三界六道中的一切法来修证一切种智；也得要了解九次第定、灭尽定的修法；了解这些以后，才懂得悟后要怎么去修行。不了解也不知道禅定要怎么修的话，悟了也只是悟了，只有般若智慧而不懂如何在悟后起修无漏有为法；般若智慧也是只知道总相，可是对于打坐的时候，禅定境界要怎么修证？不晓得！对于无生法忍要怎么修证呢？也不晓得！所以得要有智慧、有方法、有次第。这就必须对三界九地的境界相有所了知的智慧，才能够迅速地进修，超劫精进；但是这可就要有大善知识能够在悟后给予指导，才能突飞猛进地迅速转进初地，一世过完一大阿僧祗劫，名为超劫精进。所以，真正修止观的人是依于法界实相如来藏来修止观的，而且是有智慧、有方法、有次第的。
所以，马鸣菩萨说：【云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。】（《大乘起信论》卷2）也就是说，怎么样是修止观门呢？“止”就是息灭一切戏论境界；什么是息灭一切境界呢？也就是进入如理作意的实断见惑与思惑的智慧境界，也就是实证解脱境界和进入如理作意的实证般若实相境界。“观”就是明见因果生灭之相；那什么是明见因果生灭之相呢？也就是现前观察到万法都是由实相心心体第八识中所出生的，一切善恶业都由第八识自心如来记存而昭昭不爽。
所以，有很多大法师们都误会了止观法门，他们认为修止观的法门就是每天静坐，求一念不生，这些人并没有真正了解止观的道理；因为修习止观的内容不是只有禅定，禅定只是止观中的极小部分。另外，马鸣菩萨也说：【初各别修，渐次增长；至于成就，任运双行。】（《大乘起信论》卷2）也就是说，破参前刚开始入门时，一定是各别的先修止，然后再各别的修观，不是止与观同时合修的。随著我们止观的增长，一直到我们找到心真如以后，体验了衪、领受了衪的体性，证明衪确实就是真心如来藏之后，从此开始就是又止又观、并行双运了。
另外，我们也针对“一切法不生不灭”作个简单的说明。从现象界来看，一切法事实上有生有灭；但是，把一切法转依如来藏、摄归如来藏以后，一切法既然摄属如来藏心体，由于如来藏不生不灭的缘故，所以一切法当然也就不生不灭了。我们绝对不可以离开如来藏、否定如来藏，而说一切法不生不灭；也不可以单从缘起性空而念念生灭的一切法自身，而说一切法都不生不灭，而说一切法有真如法性。因此，一切法在现象界看来是有生灭的，可是从不生灭的如来藏来摄一切法，就说一切法不生不灭了。因为见闻觉知性在今晚眠熟时灭了，明天又可以从如来藏心体中生起来；见闻觉知及一切法在今生死了、灭了以后，中阴身中的一切法又生起来了；投胎后五根满足了，见闻觉知等一切法又渐渐生起来了。所以，如果不入无余涅槃的话，一切法将是无穷无尽的；除非我们成为定性声闻而入无余涅槃，永远不再出现于三界中。否则的话，不论是诸圣或是凡夫，一切法都是永远无尽的；既然永远无尽，又怎么可以说一切法有生灭呢？所以说一切法不生不灭。
了解了一切法之所以不生不灭，是因为把一切法转依如来藏、摄归如来藏以后，由于如来藏不生不灭的缘故，所以一切法也就不生不灭的道理后，我们继续回到止观的课题。由前面几个单元，我们知道不真正了解佛法而修止观的人，大约可分为几类：第一类是依形色而修止观的：依形色而修止观的人，往往会落入依于欲界定、未到地定，进修初禅、二禅、三禅、四禅；或依于觉知心、想阴来修止观。第二类是依虚空而修止观的：依虚空而修止观的人，不是落入依于空无边处来修佛法，就是落入虚空外道来修止观。第三类是依地水火风而修止观的：依地水火风而修止观的人，会落在地水火风上面去学，所学的那些东西都是有漏有为法；这些有漏有为法学得来的东西，对于佛菩提道、解脱道的修证，完全没有帮助，只是在浪费我们的生命。第四类是依见闻觉知修止观：依见闻觉知而修止观的人，往往会依见闻觉知的六识心作为修证的目标；但是，真正修学佛菩提道，是要用见闻觉知的心，来寻觅我们本来就在的、离见闻觉知的第八识心，那个第八识心真如才是诸法的实相。修证大乘法的人，绝不可依见闻觉知的六识心作为修证的目标，应依离见闻觉知的第八识如来藏作为修证的目标，这才是真修实相法的有智慧的人。
所以，真正修止观的人，是不依形色、不依虚空、不依地水火风、也不依觉知心而修止观的；真正修止观，就必须寻求明心，也就是找到这个真实心如来藏，是依法界实相本源的第八识如来藏而修止观的。所以，必须依于法界实相如来藏来修止观，才是真正修止观的人。
今天《三乘菩提之入门起信》“破参前后修止观的正确知见”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
也敬祝大家色身康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第79集 破参前后修止观的正确知见）
