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周正铭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来介绍“不依见闻觉知修止观”。
首先，我们来回顾一下前面的几个单元，我们介绍了马鸣菩萨在论中所说的：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
中的“其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风”。接下来这个单元，我们要来介绍“不依见闻觉知修止观”，并解说论文中的后面几个句子。
“不依见闻觉知”，意思是说：修学佛菩提道，要用见闻觉知的心，来寻觅我们本来就在的离见闻觉知的第八识心，那个第八识心真如才是诸法的实相；修证大乘法的人，绝不可依见闻觉知的六识心作为修证的目标，应依离见闻觉知的第八识如来藏作为修证的目标，这才是真修实相法的有智慧的人。因为，一切法都是从那个实相心而来，有些是直接从祂出生的，有些是间接从祂出生的；而且证悟的人所知道的第八识法性的一切般若智慧佛法，也都是由祂直接出生或显现的；至于一般人所受用的世间种种的法，也都是从这个第八识心间接出生，乃至辗转出生的。但是不知道的人，就一定会落在六识心的见闻觉知性上；见闻觉知都是六转识的自性，如果所悟的心是有六尘中的见闻觉知性的心，就违背马鸣菩萨的开示了。
所以有智慧的学人，应该向离开见闻觉知的方向，去寻找实相心如来藏；但是离了见闻觉知的方向，想要找到心真如时，在这中间还有一个意根的体性存在，祂是介于有见闻觉知和离见闻觉知的中间。意根已经不像六转识那样具足六尘中的见闻觉知性，但祂还有一种很微细、很低劣的了别慧；意根就凭著这一种低劣的了别慧遍缘一切法，祂藉五尘上的法尘而遍缘一切法，可是祂的了别慧很差，自己无法分辨，也无法返观自己；如果法尘有重大的变动，祂就要唤起意识加以分别，才能决定要作什么或不作什么，祂本身没有办法判断决定的；在祂要决定以前，先要依意识的分别判断才能够作决定。就譬如眠熟无梦时，遇到外境有重大的变故，此时应该作什么应变呢？祂自己无法决定，因为祂的了别慧很差，所以必须唤起意识觉知心醒来分别外境，然后才能决定该如何应变、或者继续睡觉？所以说，在这眠熟位意识断灭时，末那识看来似乎是离见闻觉知的，但实际上，祂不是完全离见闻觉知的，仍然有极细的了知性存在；但祂因为没有六尘中的证自证分，所以祂并不了知自己的存在，只是执著一切法而继续为自己当一个看守者。
可是这个真实义，得要等我们悟了找到心真如以后，才会真正理解以上这些意思。所以，目前在大乘法中修证的大部分学人，他们的最大问题就是没办法具备正知正见，不能往离见闻觉知的方向去寻觅实相心，总是把见闻觉知性的妄心当作是真实心；所以就会以意识的变相当作是心真如、当作是如来藏，就误以为自己证悟了。往往因此，而在自认为悟的状况下成就大妄语业，也跟著开始误导众生了；所以，离见闻觉知这个观念很重要，应该常常开示给只注重表相的佛弟子们听闻。但是只注重表相佛法的人，常常会误解我们的意思，以为是要他们把能见闻觉知的意识心舍离见闻觉知，他们往往会这么想：“我如果听你的话把见闻觉知灭了，那要怎么修道呢？”可是我们讲的是：“用见闻觉知的第六意识心，去找从来离见闻觉知的第八识如来藏心，不要往见闻觉知的方向去用心。”我们讲的是这个意思，可是这些人误会了。但是会产生这样的误会也是正常，因为他们还没有悟嘛！所以，大家都得要了解：追求般若的证悟，就必须要去证得实相心如来藏；想要亲证实相心，一定要用我们见闻觉知的意识心，去寻觅另一个同时存在的离见闻觉知的心。这样子才是离见闻觉知而修佛法，这就是马鸣菩萨所开示的“不依见闻觉知”。
接下来，我们继续介绍马鸣菩萨在论中所说的“一切分别想念皆除”。这里所说的一切分别想都除掉，是讲非如理作意的分别都灭掉了，而不是把所有的如理作意的分别也灭掉。外面常常有人跟我们争论说：“你们讲真如心离分别，那你们证得真如心时，你们就变成没有分别的白痴了，那你们又怎么能够跟人家讲话、说法呢？”都是这样误解我们的意思。我们所说的悟后离分别，是讲悟后就离开虚妄的分别，是离开了不如理作意的虚妄分别。佛从来没有叫人家断灭分别心，佛从来说的都是断除不如理的作意的分别、跟虚妄分别；从来都是教人以能分别的觉知心意识，来寻觅从来就不曾起分别的第八识如来藏；找到不分别的如来藏以后，觉知心就离开虚妄的分别而生起智慧了。从来都是这样子讲的啊！三乘诸经也莫非如是；我们也是完全依照佛的这个开示来弘扬佛法，从来不曾教人把第六识觉知心变成离见闻觉知而不分别。
佛只对一种人说要把分别心断掉，也就是对于定性的阿罗汉想要取证无余涅槃时。因为定性声闻舍报后一定要进入无余涅槃，他们入无余涅槃的时候，不但分别心都要断尽，连自己也要全部灭掉，也就是连自己的五阴十八界都要全部灭掉，所以佛只对这一种人说应该灭掉能觉能观的觉知心。但是佛对诸菩萨众们都开示：“于一切的虚妄分别想念，应该断除。”这里所说的一切虚妄分别想念，也就是《楞伽经》讲的妄想、妄念；《楞伽经》讲的妄想、妄念，并不是一般人打妄想的语言妄念，而是讲虚妄想的种种念。马鸣菩萨说这些念都应该要断除，也就是“一切分别想念皆除”。
如果弟子们都能够“不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，分别想念皆除”，这样修习而证得如来藏的话，似乎已经是真的实证清净心了，似乎就是真实的证悟了；但其实还是不够，因为还没有转依成功。真正的一个开悟，并不是知道开悟的内容以后就算是证悟了，而是应该心中确实接受不疑，能安忍而实地转依所悟得的第八识心了，才算是得忍的圣者；也就是说，证得实相心者或者得知实相心以后，转变觉知心的自己和处处作主的意根自己，依止第八识实相心的无所得、无所失、不垢不净、不生不灭、寂静涅槃的第八识清净涅槃的自性，使我见、我执及种种烦恼不能再影响到自己，由此而获得一分的解脱正受，这样转依成功以后，才算是真正的开悟圣人。如果知道答案，知道实相心如来藏的所在，但是不能够真实地信受无疑而安忍，不能转变自己而依止实相心的无得、无失等等的境界，那就不算是真正的开悟；纵使所知道开悟的答案正确，仍然不是开悟的人，因为忍法还没有生起，就没有解脱正受与智慧正受。如果转依成功了，算是证悟了，也仍然有事要作：也就是要放下所悟的如来藏。既然自己的如来藏没有任何人、没有任何大力众生能够加以毁坏，那又何必记挂著祂呢？悟后如果还在执著所证得的实相心境界的人，其实还是个初见道的人，只能算是真见道位的七住位菩萨，进不了上一层次的。
因此，悟后固然必须深入整理、思惟领受，由此发起深妙般若实智，但是却不必记挂著祂不放，否则就会使自己对如来藏不断地生起“分别想念”，就成为恒内执如来藏为我的人。所以除了专作进修的思惟时，不仅不必时时想念著如来藏，也要把这个想念除去；除去以后，千万别在心中想著：“我已经把对如来藏的想念除掉了。”当我们这样子想的时候，那又多出一个“我”和“除掉”的想念了。所以马鸣菩萨接下来说：
亦遣“除”想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
这个“除”字要把它加以引号，也就是要把除掉一切分别想念的这个“除”的想，也要舍弃；换句话说，我们就处于类似无所有处的状态，也类似非想非非想处。一切分别想念皆除以后，也不可存著已除一切分别想念的“已除”之想。
为什么要这样安住呢？因为“以一切法不生不灭皆无相故”。还没有证悟的人会说：“《大乘起信论》是伪论，因为一切法缘起性空，都有生灭，不可能没生灭啊！”这种说法就好像误会《楞严经》者的说法。《楞严经》告诉我们：见闻觉知性都是虚妄的，七识心都是虚妄的；可是，后面又告诉我们：见闻觉知性都是本不生灭。既然已说是从众缘所生的虚妄生灭法，后来又怎么会说是本不生灭呢？其实真正的意思是说：见闻觉知性都是从如来藏心体中所出现的，固然都是从缘而起，但却是如来藏心中所蕴含的自性，却是从如来藏中藉缘而生起的；生起之后也是附著于如来藏而存在、而运作的，所以都应摄归如来藏，摄属如来藏的无量自性之一，所以就依如来藏的不生灭而说见闻觉知性不生灭。
这就好像“‘一心说’唯通八识”的意思：如果要说众生都是只有一个心的话，那唯一的一个心就是阿赖耶识；是以阿赖耶识这个心函盖第八识如来藏、第七识意根、前六识的意识及眼等五识。《楞严经》的开示也是同样的意思：如果说众生只有一个心的话，那个心就是如来藏；因为前七识本来是如来藏心体所生，而且只在如来藏心体表面运作，本就应该摄归如来藏的。所以，在前面让众生了解六识心的见闻知觉性和意根的思量作主性以后，把前七识自性和第八识如来藏自性的不同处，加以分别解说以后，众生就可以很容易地找到如来藏心体了。但是佛不希望众生因此就灭掉七转识的见闻知觉性而入涅槃，否则就没有七识心能再摄度众生，证悟者自己也将因此而无法成就佛道了；所以接著就说明：其实前七识也都摄归如来藏，所以七识心王的见闻知觉性也属于如来藏所有，所以才开示说五阴、六根、六尘、六识以及六识的见闻知觉性“本如来藏妙真如性”。
但是末法时代的大师们，都把这个过程给省略掉了，就不管前面经文所说“见闻知觉性虚妄”的各章中的说法，只断取后面一章经文而作如此的谬说：“《楞严经》中说见闻知觉性本如来藏妙真如性，所以七识心的见闻知觉性不是虚妄法，所以见闻知觉性就是如来藏，就是真如、佛性。”般若真实智慧的难修难证也就在此啊！在把见闻知觉性摄归如来藏而说“见闻知觉性本如来藏妙真如性”之前，必须先找到如来藏，必须先确实眼见佛性；然后再观察证实一切法都是从如来藏所生、所显，将一切法都摄归不生灭的如来藏，所以才说一切法不生亦不灭。所以一定要把见闻知觉性摄归如来藏所有，才可以说见闻知觉性本如来藏妙真如性，不可以跳过这个亲证如来藏、亲见如来藏离六尘见闻觉知的过程，也不可以跳过亲眼看见佛性的过程，不可省略现观一切法都摄归如来藏的内涵，而直接将七识心见闻知觉性当作是如来藏的自性，误认为就是真如、佛性。所以《楞严经》中说，和马鸣菩萨所说的“一切法不生不灭、皆无相故”，绝不是指见闻知觉性本身不生不灭而无相，而是依祂们摄归如来藏的实相境界来说一切法不生不灭、无相。
但是，依如来藏的不生不灭而说一切法不生不灭，而说七识心王的见闻知觉性不生不灭，意思并不是说因为如来藏不生不灭，所以一切法在实际上都不曾生灭。在现象界的实际境界中，一切法仍然是有生有灭的。所以我们今天晚上睡著了，见闻觉知性断灭了，明天早上见闻觉知性又出现了，所以我们又醒过来了；见闻知觉性都是如来藏所出生的，祂们都属于如来藏心体所蕴含的种种体性中的一部分。如果想要成佛，就不能够把六识心灭除，就不能把六识心的见闻觉知性丢掉，才能够具足一切法而成佛。如果把祂们丢掉以后，我们就不能成就佛道了；把祂们丢掉以后，将会变成无余涅槃，如同声闻阿罗汉入无余涅槃一般。常住于无余涅槃中有什么意义呢？下不能利益广大众生，中不能成就佛道，上则愧对诸佛，所以是无意义的事。所以，不能把见闻知觉性认作实相心，要以祂们为工具去修证一切种智，要转变祂们成为无漏有为法，才能够依般若智慧次第修学，回向佛地。
今天《三乘菩提之入门起信》“不依见闻觉知修止观”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第80集 不依见闻觉知修止观）
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增长！
《三乘菩提之入门起信》，今天我们要来介绍“不依见闻觉知修止观”。
首先，我们来回顾一下前面的几个单元，我们介绍了马鸣菩萨在论中所说的：
其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
中的“其修止者，住寂静处结跏趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风”。接下来这个单元，我们要来介绍“不依见闻觉知修止观”，并解说论文中的后面几个句子。
“不依见闻觉知”，意思是说：修学佛菩提道，要用见闻觉知的心，来寻觅我们本来就在的离见闻觉知的第八识心，那个第八识心真如才是诸法的实相；修证大乘法的人，绝不可依见闻觉知的六识心作为修证的目标，应依离见闻觉知的第八识如来藏作为修证的目标，这才是真修实相法的有智慧的人。因为，一切法都是从那个实相心而来，有些是直接从祂出生的，有些是间接从祂出生的；而且证悟的人所知道的第八识法性的一切般若智慧佛法，也都是由祂直接出生或显现的；至于一般人所受用的世间种种的法，也都是从这个第八识心间接出生，乃至辗转出生的。但是不知道的人，就一定会落在六识心的见闻觉知性上；见闻觉知都是六转识的自性，如果所悟的心是有六尘中的见闻觉知性的心，就违背马鸣菩萨的开示了。
所以有智慧的学人，应该向离开见闻觉知的方向，去寻找实相心如来藏；但是离了见闻觉知的方向，想要找到心真如时，在这中间还有一个意根的体性存在，祂是介于有见闻觉知和离见闻觉知的中间。意根已经不像六转识那样具足六尘中的见闻觉知性，但祂还有一种很微细、很低劣的了别慧；意根就凭著这一种低劣的了别慧遍缘一切法，祂藉五尘上的法尘而遍缘一切法，可是祂的了别慧很差，自己无法分辨，也无法返观自己；如果法尘有重大的变动，祂就要唤起意识加以分别，才能决定要作什么或不作什么，祂本身没有办法判断决定的；在祂要决定以前，先要依意识的分别判断才能够作决定。就譬如眠熟无梦时，遇到外境有重大的变故，此时应该作什么应变呢？祂自己无法决定，因为祂的了别慧很差，所以必须唤起意识觉知心醒来分别外境，然后才能决定该如何应变、或者继续睡觉？所以说，在这眠熟位意识断灭时，末那识看来似乎是离见闻觉知的，但实际上，祂不是完全离见闻觉知的，仍然有极细的了知性存在；但祂因为没有六尘中的证自证分，所以祂并不了知自己的存在，只是执著一切法而继续为自己当一个看守者。
可是这个真实义，得要等我们悟了找到心真如以后，才会真正理解以上这些意思。所以，目前在大乘法中修证的大部分学人，他们的最大问题就是没办法具备正知正见，不能往离见闻觉知的方向去寻觅实相心，总是把见闻觉知性的妄心当作是真实心；所以就会以意识的变相当作是心真如、当作是如来藏，就误以为自己证悟了。往往因此，而在自认为悟的状况下成就大妄语业，也跟著开始误导众生了；所以，离见闻觉知这个观念很重要，应该常常开示给只注重表相的佛弟子们听闻。但是只注重表相佛法的人，常常会误解我们的意思，以为是要他们把能见闻觉知的意识心舍离见闻觉知，他们往往会这么想：“我如果听你的话把见闻觉知灭了，那要怎么修道呢？”可是我们讲的是：“用见闻觉知的第六意识心，去找从来离见闻觉知的第八识如来藏心，不要往见闻觉知的方向去用心。”我们讲的是这个意思，可是这些人误会了。但是会产生这样的误会也是正常，因为他们还没有悟嘛！所以，大家都得要了解：追求般若的证悟，就必须要去证得实相心如来藏；想要亲证实相心，一定要用我们见闻觉知的意识心，去寻觅另一个同时存在的离见闻觉知的心。这样子才是离见闻觉知而修佛法，这就是马鸣菩萨所开示的“不依见闻觉知”。
接下来，我们继续介绍马鸣菩萨在论中所说的“一切分别想念皆除”。这里所说的一切分别想都除掉，是讲非如理作意的分别都灭掉了，而不是把所有的如理作意的分别也灭掉。外面常常有人跟我们争论说：“你们讲真如心离分别，那你们证得真如心时，你们就变成没有分别的白痴了，那你们又怎么能够跟人家讲话、说法呢？”都是这样误解我们的意思。我们所说的悟后离分别，是讲悟后就离开虚妄的分别，是离开了不如理作意的虚妄分别。佛从来没有叫人家断灭分别心，佛从来说的都是断除不如理的作意的分别、跟虚妄分别；从来都是教人以能分别的觉知心意识，来寻觅从来就不曾起分别的第八识如来藏；找到不分别的如来藏以后，觉知心就离开虚妄的分别而生起智慧了。从来都是这样子讲的啊！三乘诸经也莫非如是；我们也是完全依照佛的这个开示来弘扬佛法，从来不曾教人把第六识觉知心变成离见闻觉知而不分别。
佛只对一种人说要把分别心断掉，也就是对于定性的阿罗汉想要取证无余涅槃时。因为定性声闻舍报后一定要进入无余涅槃，他们入无余涅槃的时候，不但分别心都要断尽，连自己也要全部灭掉，也就是连自己的五阴十八界都要全部灭掉，所以佛只对这一种人说应该灭掉能觉能观的觉知心。但是佛对诸菩萨众们都开示：“于一切的虚妄分别想念，应该断除。”这里所说的一切虚妄分别想念，也就是《楞伽经》讲的妄想、妄念；《楞伽经》讲的妄想、妄念，并不是一般人打妄想的语言妄念，而是讲虚妄想的种种念。马鸣菩萨说这些念都应该要断除，也就是“一切分别想念皆除”。
如果弟子们都能够“不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，分别想念皆除”，这样修习而证得如来藏的话，似乎已经是真的实证清净心了，似乎就是真实的证悟了；但其实还是不够，因为还没有转依成功。真正的一个开悟，并不是知道开悟的内容以后就算是证悟了，而是应该心中确实接受不疑，能安忍而实地转依所悟得的第八识心了，才算是得忍的圣者；也就是说，证得实相心者或者得知实相心以后，转变觉知心的自己和处处作主的意根自己，依止第八识实相心的无所得、无所失、不垢不净、不生不灭、寂静涅槃的第八识清净涅槃的自性，使我见、我执及种种烦恼不能再影响到自己，由此而获得一分的解脱正受，这样转依成功以后，才算是真正的开悟圣人。如果知道答案，知道实相心如来藏的所在，但是不能够真实地信受无疑而安忍，不能转变自己而依止实相心的无得、无失等等的境界，那就不算是真正的开悟；纵使所知道开悟的答案正确，仍然不是开悟的人，因为忍法还没有生起，就没有解脱正受与智慧正受。如果转依成功了，算是证悟了，也仍然有事要作：也就是要放下所悟的如来藏。既然自己的如来藏没有任何人、没有任何大力众生能够加以毁坏，那又何必记挂著祂呢？悟后如果还在执著所证得的实相心境界的人，其实还是个初见道的人，只能算是真见道位的七住位菩萨，进不了上一层次的。
因此，悟后固然必须深入整理、思惟领受，由此发起深妙般若实智，但是却不必记挂著祂不放，否则就会使自己对如来藏不断地生起“分别想念”，就成为恒内执如来藏为我的人。所以除了专作进修的思惟时，不仅不必时时想念著如来藏，也要把这个想念除去；除去以后，千万别在心中想著：“我已经把对如来藏的想念除掉了。”当我们这样子想的时候，那又多出一个“我”和“除掉”的想念了。所以马鸣菩萨接下来说：
亦遣“除”想，以一切法不生不灭皆无相故。（《大乘起信论》卷2）
这个“除”字要把它加以引号，也就是要把除掉一切分别想念的这个“除”的想，也要舍弃；换句话说，我们就处于类似无所有处的状态，也类似非想非非想处。一切分别想念皆除以后，也不可存著已除一切分别想念的“已除”之想。
为什么要这样安住呢？因为“以一切法不生不灭皆无相故”。还没有证悟的人会说：“《大乘起信论》是伪论，因为一切法缘起性空，都有生灭，不可能没生灭啊！”这种说法就好像误会《楞严经》者的说法。《楞严经》告诉我们：见闻觉知性都是虚妄的，七识心都是虚妄的；可是，后面又告诉我们：见闻觉知性都是本不生灭。既然已说是从众缘所生的虚妄生灭法，后来又怎么会说是本不生灭呢？其实真正的意思是说：见闻觉知性都是从如来藏心体中所出现的，固然都是从缘而起，但却是如来藏心中所蕴含的自性，却是从如来藏中藉缘而生起的；生起之后也是附著于如来藏而存在、而运作的，所以都应摄归如来藏，摄属如来藏的无量自性之一，所以就依如来藏的不生灭而说见闻觉知性不生灭。
这就好像“‘一心说’唯通八识”的意思：如果要说众生都是只有一个心的话，那唯一的一个心就是阿赖耶识；是以阿赖耶识这个心函盖第八识如来藏、第七识意根、前六识的意识及眼等五识。《楞严经》的开示也是同样的意思：如果说众生只有一个心的话，那个心就是如来藏；因为前七识本来是如来藏心体所生，而且只在如来藏心体表面运作，本就应该摄归如来藏的。所以，在前面让众生了解六识心的见闻知觉性和意根的思量作主性以后，把前七识自性和第八识如来藏自性的不同处，加以分别解说以后，众生就可以很容易地找到如来藏心体了。但是佛不希望众生因此就灭掉七转识的见闻知觉性而入涅槃，否则就没有七识心能再摄度众生，证悟者自己也将因此而无法成就佛道了；所以接著就说明：其实前七识也都摄归如来藏，所以七识心王的见闻知觉性也属于如来藏所有，所以才开示说五阴、六根、六尘、六识以及六识的见闻知觉性“本如来藏妙真如性”。
但是末法时代的大师们，都把这个过程给省略掉了，就不管前面经文所说“见闻知觉性虚妄”的各章中的说法，只断取后面一章经文而作如此的谬说：“《楞严经》中说见闻知觉性本如来藏妙真如性，所以七识心的见闻知觉性不是虚妄法，所以见闻知觉性就是如来藏，就是真如、佛性。”般若真实智慧的难修难证也就在此啊！在把见闻知觉性摄归如来藏而说“见闻知觉性本如来藏妙真如性”之前，必须先找到如来藏，必须先确实眼见佛性；然后再观察证实一切法都是从如来藏所生、所显，将一切法都摄归不生灭的如来藏，所以才说一切法不生亦不灭。所以一定要把见闻知觉性摄归如来藏所有，才可以说见闻知觉性本如来藏妙真如性，不可以跳过这个亲证如来藏、亲见如来藏离六尘见闻觉知的过程，也不可以跳过亲眼看见佛性的过程，不可省略现观一切法都摄归如来藏的内涵，而直接将七识心见闻知觉性当作是如来藏的自性，误认为就是真如、佛性。所以《楞严经》中说，和马鸣菩萨所说的“一切法不生不灭、皆无相故”，绝不是指见闻知觉性本身不生不灭而无相，而是依祂们摄归如来藏的实相境界来说一切法不生不灭、无相。
但是，依如来藏的不生不灭而说一切法不生不灭，而说七识心王的见闻知觉性不生不灭，意思并不是说因为如来藏不生不灭，所以一切法在实际上都不曾生灭。在现象界的实际境界中，一切法仍然是有生有灭的。所以我们今天晚上睡著了，见闻觉知性断灭了，明天早上见闻觉知性又出现了，所以我们又醒过来了；见闻知觉性都是如来藏所出生的，祂们都属于如来藏心体所蕴含的种种体性中的一部分。如果想要成佛，就不能够把六识心灭除，就不能把六识心的见闻觉知性丢掉，才能够具足一切法而成佛。如果把祂们丢掉以后，我们就不能成就佛道了；把祂们丢掉以后，将会变成无余涅槃，如同声闻阿罗汉入无余涅槃一般。常住于无余涅槃中有什么意义呢？下不能利益广大众生，中不能成就佛道，上则愧对诸佛，所以是无意义的事。所以，不能把见闻知觉性认作实相心，要以祂们为工具去修证一切种智，要转变祂们成为无漏有为法，才能够依般若智慧次第修学，回向佛地。
今天《三乘菩提之入门起信》“不依见闻觉知修止观”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第80集 不依见闻觉知修止观）
