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甘正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入门起信”单元，今天我们要来探讨“大乘菩萨的转依真如三昧”。
这段论文是在 平实导师《起信论讲记》第六辑第4页开始，论文的内容是：
行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。（《大乘起信论》卷2）
首先我们来谈，大乘佛法的修行是以真如三昧为转依，在《瑜伽师地论》卷51中记载︰“缘真如境，圣道方能转依故”。在这论中弥勒菩萨告诉我们，必须缘于真如的境界，也就是亲证如来藏以后，缘于真如三昧的境界去修行，大乘菩萨迈向成佛的圣道才能够展开。大乘菩萨开悟明心之后，就要开始将自己对于三界的执著性灭除掉，也就是灭除对自我的一切贪爱，然后渐次地将我们凡夫染污的七转识心相，转变成清净的佛地出三界的心相，这种转变的过程是要长时间的转依修行；是要降伏觉知心对自己的执著，不断地加以降伏，修除我执、不断地去除对自我的贪爱，这样子历缘对境，在行住坐卧四威仪一切时中修行，而且恒不断绝，才能够渐次得入真如三昧。
平实导师在《起信论讲记》中说明：
真如三昧也叫做阿赖耶三昧，这个三昧就是依于真心如来藏（心真如）作为究竟的所依，以这个真心的体性去修学三昧，才是菩萨所修的三昧。举凡一切法的修行，一切三昧的修行，都必须依心真如第八识为主体而作观行，永远都不离心真如而作般若别相智、一切种智的智慧观行；修学通外道的世间禅定时，也是不离心真如而修证禅定。如此，所有的禅定、一切三昧都依心真如而显发，都可以确定是依心真如而有、而生，亲证三昧而又如是现观时，就叫作真如三昧，又名阿赖耶三昧。只有这样正确的修行，才有办法“究竟折伏一切烦恼”。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页5。）
平实导师告诉我们，菩萨道的修行，是一种实证的过程，又称是转依。转依的过程是以实相心如来藏作为转依的对象，转依是大乘佛法中实证的重要修行方法，藉由转依，可以断除烦恼障与所知障，可以证得涅槃与菩提果。所谓的佛法，是在解脱道及佛菩提道上实证的过程，解脱道是必须尽除烦恼障，佛菩提道必须断除所知障及烦恼习气种子随眠。烦恼障与所知障都可以藉由转依而断除，当二障永远断除清净，也不再有烦恼习气种子随眠，这样子才能成就佛道。
《成唯识论》上说：转依是转舍依他起性上的遍计所执性，而转得依他起性的圆成实性。所谓的依他起性，是由于如来藏所生的六根和六尘相触，相触的结果，六识就在这根与尘相触的地方，由如来藏流注出六识心的种子，六识心的功能就出现了，就有了六尘里面种种分别相出现，这就是依他起性。因为这些都是因缘所生法，所以也叫作缘起自性，如果对这个缘起法的体性不了解，产生了执著，那就是妄想自性，又称为遍计所执性。也就是因为对缘起法不了解，所以执著依他起性的六识、六根、六尘，就在这十八界法里面，对意根，对其余的十七界加以执著，执著的原因，就是从虚妄想像而出生，因为对于依他起性有虚妄想像，因此产生了执著。譬如误认为离念灵知的意识心，为真实常住的自我，就是佛教界一种普遍的虚妄想像，由于对依他起性产生了错误的理解，所以产生了执著，有了这个执著，就叫作遍计所执性。
众生因为不知道五蕴十二处十八界法背后有一个真实常住的如来藏，因此对于依他起性的种种法，产生了执著，生起了遍计执性，产生了贪瞋痴而沦堕生死；诸佛菩萨现观五蕴十二处十八界等等法，都是第八识如来藏心体种种功德中的一个小部分，因此转依第八识心体的真如性，不会产生执著，不会落入我与我所执当中，知道依他起性，原本不是令人流转生死的原因，而是因为众生不能了知觉知心等六识是依他起性，错误执著为真实常住的缘起法的缘故，而产生了遍计所执性，所以流转生死。菩萨就是这样现观，转舍了遍计执性，而转依第八识如来藏的圆成实性，能够出离三界而不出离三界，甚至常住在三界当中，就以种种依他起性的无漏有为法来利益众生，最后圆成第八识心体的无漏有为功德，然后成就佛道。
声闻乘及缘觉乘，则是分别从现象界中观察世间万法是无常、是苦、是空、是无我，或是世间万法皆是依缘而起，因此断除对世间万法以及三界自我的贪爱，这二乘并不否定有一个实相心真如的存在，但是他们所依止修行的对象是世间法，以远离蕴处界法来断除烦恼。因此他们只能针对觉知心相应的三界烦恼的现行加以修断，对于深藏于实相心如来藏中的烦恼习气种子随眠及无始无明随眠，则是无法修断；因为如来藏藉缘出生了蕴处界世间诸法，而二乘人以远离蕴处界世间法的修证方式，连如来藏的所在都不清楚的情形下，是无法深入如来藏中，去修除随逐著众生眠藏在如来藏中的烦恼习气种子及无始无明。大乘菩萨则以法界实相心—如来藏—为根本，深入如来藏中所含藏的一切种子进修，在证得无生法忍，修学道种智的过程中，才能究竟断除一切烦恼习气种子及无始无明，所以最后能够成佛。
对于转依，平实导师曾经以比较白话的开示来说明说：
转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处作主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与我执渐次消减了，烦恼渐次减少了，转而依止从来都无所得的常住心如来藏，这就是转依，这样就是“守于真常”。因为如来藏恒常不灭，转依如来藏时就叫作“守于真常”。（《楞严经讲记》第七辑，正智出版社，页250-251。）
平实导师说︰守于真常也就是安住在真如三昧中。世间人的我，是能够见闻觉知的我，也就是六识心；或是处处作主的我，也就是意根末那识。这七识心本身虚妄不真实，可是都以为自己真实常住，当我们七识心返观自心如来藏时，发现在行住坐卧四威仪一切时中，自心如来藏一向清净无染，无有贪爱等等烦恼，我七识心也是要如此清净无染，无有贪爱等等烦恼；如来藏心体自住的真如境界才是我们七转识的究竟归依，也就是转依真如法性，也就是大乘菩提中所说的转依处。
我们举一个简单的譬喻，大乘菩萨证悟之后就会发现自我身心之中，有一个绝对的标准，祂像是一把尺，这把尺不是拿来衡量别人，而是拿来作为自己修行的根本依据，这把尺是如此的清净、自在、客观、中道，而且含藏有无量无边的智慧功德，大乘菩萨就是依于身心世界之中这把尺，作为行住坐卧的规矩而深入修行。然而我们身心世界中这把尺，却是佛教界中人士所不知的，例如在以前有一场座谈会中，有位大法师曾经问在场听众说：这个世界上有所谓的客观吗？不少台下听众纷纷点头，不料大法师却说：“不！这世上并没有所谓的客观，因为所有的客观都是出自我们的主观。”大法师认为：
在这世界上，本来就没有一个人跟你有相同的背景和经验想法，个性和观点当然也不同，所谓的客观，其实都是出自我们的主观，如果别人跟你的观点一样，不表示这个观点是正确的，只是表示说观点相同；如果双方的观点不同，也不表示这个观点是错误的，只是表示观点不同。就像螃蟹横著走，也许它以为自己走的是直的，每一个人都是主观的，不必以为自己心中那一把尺一定是直的。
大法师所言似乎有点道理，因为若是以缘起性空、一切法空等认为众生只有六个识的人而言，现象世界中确实没有所谓客观这一件事；因为我们的身心世界，包含六识都是依缘而生无有真实自性，无法成为一个客观的标准，每一个人都依于自己五蕴的立场作为自我，所以大法师说“所谓的客观，其实都是出自我们的主观”；因为这位大法师全部落在意识境界当中。
可是我们再深入仔细地想一想，世界上如果没有一个客观的标准，那因果如何来成立呢？譬如说两军在暗夜中交战时，我们在暗夜中发射了一颗炮弹，这颗炮弹有没有造成对方的伤亡，我们的意识心并不知道，可是因果存不存在？因果绝对是存在的，而且是丝毫不爽！可是意识心并不知道这颗炮弹掉到什么地方，也不清楚这颗炮弹造成了多少人、或是哪些人的伤亡，或者是死亡、或者是受伤；可见因果的报应，绝对不是由意识心来完成这个善恶业果的酬偿作用。我们不能说：意识心虽然不知道，可是祂能够执持这个业种；因为意识心的功能就是了知境界，既然不了知这个境界，表示不在祂的功能范围中；这个善恶业种的成立，还是必须由诸法实相的如来藏作为基础，才能够在这混乱混杂的战场成就业果酬偿的关系。
我们再回到这位大法师所说 “世界上没有一个客观的标准”，如果这种说法成立，也就是说每一件事情都是我们主观的认定，请问：大法师说世界上没有一个客观的标准，这种说法是否也是某个人的主观认知，不是客观的标准；当然也不是真理。佛法上讲因缘果报历历不爽，一饮一啄皆注定。这因果成立的标准，是根据您的主观还是我的主观，我作恶要上天堂、您行善要下地狱，这您能接受吗？世间法上有相对待的关系，因此有“人是直著走，螃蟹是横著走”等相对的关系，这些相对关系，只是我们意识所认知，并不是永不变异的真理，但是相对关系成立的背后，却是有一个绝对的诸法实相来支持著。有这个诸法实相，才会善有善报、恶有恶报；有这个诸法实相作为根本，我们才能够说：不计较，一切都功不唐捐；不比较，一切都有因有缘。就是因为这样，我们的成佛之道才能够展开，否则一切的修行都是天方夜谭；这个诸法的实相，就是实相心如来藏，祂是因果律则的根本，也是我们转依的对象，也就是大乘菩萨修行的依据。
在《楞严经》卷4中，如来告诉阿难说：
第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4）
如来告诉阿难说：第一种决定义，你们声闻缘觉众人，如果想要捐舍声闻道而转修菩萨乘，想要在修学菩萨乘以后进入佛的知见与所见之中，应当要这样详细地观察，因地觉悟时所证的初心，与将来成佛时果地所觉悟的心，是相同的一个心呢、或是不相同的两个心？阿难！如果在现在因地之时，是以生灭性的意识心作为修习的正因，而想要求证佛地的不生不灭境界，是没有这种道理的。也就是说，在因地菩萨道修行的时候，必须依于一个真实的法来修行——依于本来自性清净涅槃的如来藏作为修行的根本，这样才能够成就佛地的常乐我净。如来已经明确地告诉我们，菩萨修证的目标就是不生不灭的第八识如来藏，在因地时这个心称为阿赖耶识、异熟识；成佛时所证悟的菩提心也是这个第八识如来藏，这时改称为无垢识。
菩萨在大乘佛法的修行，就是以第八识如来藏内所含藏的一切种智作为修证的内涵，是以转依作为实证的方法；所以说，大乘佛法的修行是以真如三昧作为转依，意识本身不可靠，因为祂是虚妄缘起的。譬如有一则心血管药物的广告，广告内容的重点是：当我们上了年纪以后，因为色身衰老、记忆力衰退，所以在日常生活上，对于是否吃过药、是否已经关了瓦斯等等事情，经常会觉得好像有、又好像没有；显然意识本身是虚妄无常，非常不可靠，因为祂是必须缘于良好的色身才能产生。或许有人会说那是凡夫，所以他们的意识是低劣的，我们就是要将意识经由修行，变成时时刻刻清清楚楚、明明白白，其实意识若是能够时时刻刻清清楚楚、明明白白，我们为何无法记得过去世的种种事情？为何我们睡著时意识就不见了？为何我们打了一针麻醉剂，祂就昏昏沉沉睡著了？
从行住坐卧种种观行当中都可以确认，我们这个能见闻觉知的意识心是虚妄无常的；若是以不真实的意识作为本修因，果地绝对不可能是真实的佛地境界。我们想想：当我们成佛时，我们会希望我们的佛果是虚妄不实的吗？会是希望我们的佛果是无常变异的吗？
因为时间的关系，这个单元就为您说到这边，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第81集 大乘佛法的修行是以真如三昧为转依（上））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入门起信”单元，今天我们要来探讨“大乘菩萨的转依真如三昧”。
这段论文是在 平实导师《起信论讲记》第六辑第4页开始，论文的内容是：
行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。（《大乘起信论》卷2）
首先我们来谈，大乘佛法的修行是以真如三昧为转依，在《瑜伽师地论》卷51中记载︰“缘真如境，圣道方能转依故”。在这论中弥勒菩萨告诉我们，必须缘于真如的境界，也就是亲证如来藏以后，缘于真如三昧的境界去修行，大乘菩萨迈向成佛的圣道才能够展开。大乘菩萨开悟明心之后，就要开始将自己对于三界的执著性灭除掉，也就是灭除对自我的一切贪爱，然后渐次地将我们凡夫染污的七转识心相，转变成清净的佛地出三界的心相，这种转变的过程是要长时间的转依修行；是要降伏觉知心对自己的执著，不断地加以降伏，修除我执、不断地去除对自我的贪爱，这样子历缘对境，在行住坐卧四威仪一切时中修行，而且恒不断绝，才能够渐次得入真如三昧。
平实导师在《起信论讲记》中说明：
真如三昧也叫做阿赖耶三昧，这个三昧就是依于真心如来藏（心真如）作为究竟的所依，以这个真心的体性去修学三昧，才是菩萨所修的三昧。举凡一切法的修行，一切三昧的修行，都必须依心真如第八识为主体而作观行，永远都不离心真如而作般若别相智、一切种智的智慧观行；修学通外道的世间禅定时，也是不离心真如而修证禅定。如此，所有的禅定、一切三昧都依心真如而显发，都可以确定是依心真如而有、而生，亲证三昧而又如是现观时，就叫作真如三昧，又名阿赖耶三昧。只有这样正确的修行，才有办法“究竟折伏一切烦恼”。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页5。）
平实导师告诉我们，菩萨道的修行，是一种实证的过程，又称是转依。转依的过程是以实相心如来藏作为转依的对象，转依是大乘佛法中实证的重要修行方法，藉由转依，可以断除烦恼障与所知障，可以证得涅槃与菩提果。所谓的佛法，是在解脱道及佛菩提道上实证的过程，解脱道是必须尽除烦恼障，佛菩提道必须断除所知障及烦恼习气种子随眠。烦恼障与所知障都可以藉由转依而断除，当二障永远断除清净，也不再有烦恼习气种子随眠，这样子才能成就佛道。
《成唯识论》上说：转依是转舍依他起性上的遍计所执性，而转得依他起性的圆成实性。所谓的依他起性，是由于如来藏所生的六根和六尘相触，相触的结果，六识就在这根与尘相触的地方，由如来藏流注出六识心的种子，六识心的功能就出现了，就有了六尘里面种种分别相出现，这就是依他起性。因为这些都是因缘所生法，所以也叫作缘起自性，如果对这个缘起法的体性不了解，产生了执著，那就是妄想自性，又称为遍计所执性。也就是因为对缘起法不了解，所以执著依他起性的六识、六根、六尘，就在这十八界法里面，对意根，对其余的十七界加以执著，执著的原因，就是从虚妄想像而出生，因为对于依他起性有虚妄想像，因此产生了执著。譬如误认为离念灵知的意识心，为真实常住的自我，就是佛教界一种普遍的虚妄想像，由于对依他起性产生了错误的理解，所以产生了执著，有了这个执著，就叫作遍计所执性。
众生因为不知道五蕴十二处十八界法背后有一个真实常住的如来藏，因此对于依他起性的种种法，产生了执著，生起了遍计执性，产生了贪瞋痴而沦堕生死；诸佛菩萨现观五蕴十二处十八界等等法，都是第八识如来藏心体种种功德中的一个小部分，因此转依第八识心体的真如性，不会产生执著，不会落入我与我所执当中，知道依他起性，原本不是令人流转生死的原因，而是因为众生不能了知觉知心等六识是依他起性，错误执著为真实常住的缘起法的缘故，而产生了遍计所执性，所以流转生死。菩萨就是这样现观，转舍了遍计执性，而转依第八识如来藏的圆成实性，能够出离三界而不出离三界，甚至常住在三界当中，就以种种依他起性的无漏有为法来利益众生，最后圆成第八识心体的无漏有为功德，然后成就佛道。
声闻乘及缘觉乘，则是分别从现象界中观察世间万法是无常、是苦、是空、是无我，或是世间万法皆是依缘而起，因此断除对世间万法以及三界自我的贪爱，这二乘并不否定有一个实相心真如的存在，但是他们所依止修行的对象是世间法，以远离蕴处界法来断除烦恼。因此他们只能针对觉知心相应的三界烦恼的现行加以修断，对于深藏于实相心如来藏中的烦恼习气种子随眠及无始无明随眠，则是无法修断；因为如来藏藉缘出生了蕴处界世间诸法，而二乘人以远离蕴处界世间法的修证方式，连如来藏的所在都不清楚的情形下，是无法深入如来藏中，去修除随逐著众生眠藏在如来藏中的烦恼习气种子及无始无明。大乘菩萨则以法界实相心—如来藏—为根本，深入如来藏中所含藏的一切种子进修，在证得无生法忍，修学道种智的过程中，才能究竟断除一切烦恼习气种子及无始无明，所以最后能够成佛。
对于转依，平实导师曾经以比较白话的开示来说明说：
转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处作主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与我执渐次消减了，烦恼渐次减少了，转而依止从来都无所得的常住心如来藏，这就是转依，这样就是“守于真常”。因为如来藏恒常不灭，转依如来藏时就叫作“守于真常”。（《楞严经讲记》第七辑，正智出版社，页250-251。）
平实导师说︰守于真常也就是安住在真如三昧中。世间人的我，是能够见闻觉知的我，也就是六识心；或是处处作主的我，也就是意根末那识。这七识心本身虚妄不真实，可是都以为自己真实常住，当我们七识心返观自心如来藏时，发现在行住坐卧四威仪一切时中，自心如来藏一向清净无染，无有贪爱等等烦恼，我七识心也是要如此清净无染，无有贪爱等等烦恼；如来藏心体自住的真如境界才是我们七转识的究竟归依，也就是转依真如法性，也就是大乘菩提中所说的转依处。
我们举一个简单的譬喻，大乘菩萨证悟之后就会发现自我身心之中，有一个绝对的标准，祂像是一把尺，这把尺不是拿来衡量别人，而是拿来作为自己修行的根本依据，这把尺是如此的清净、自在、客观、中道，而且含藏有无量无边的智慧功德，大乘菩萨就是依于身心世界之中这把尺，作为行住坐卧的规矩而深入修行。然而我们身心世界中这把尺，却是佛教界中人士所不知的，例如在以前有一场座谈会中，有位大法师曾经问在场听众说：这个世界上有所谓的客观吗？不少台下听众纷纷点头，不料大法师却说：“不！这世上并没有所谓的客观，因为所有的客观都是出自我们的主观。”大法师认为：
在这世界上，本来就没有一个人跟你有相同的背景和经验想法，个性和观点当然也不同，所谓的客观，其实都是出自我们的主观，如果别人跟你的观点一样，不表示这个观点是正确的，只是表示说观点相同；如果双方的观点不同，也不表示这个观点是错误的，只是表示观点不同。就像螃蟹横著走，也许它以为自己走的是直的，每一个人都是主观的，不必以为自己心中那一把尺一定是直的。
大法师所言似乎有点道理，因为若是以缘起性空、一切法空等认为众生只有六个识的人而言，现象世界中确实没有所谓客观这一件事；因为我们的身心世界，包含六识都是依缘而生无有真实自性，无法成为一个客观的标准，每一个人都依于自己五蕴的立场作为自我，所以大法师说“所谓的客观，其实都是出自我们的主观”；因为这位大法师全部落在意识境界当中。
可是我们再深入仔细地想一想，世界上如果没有一个客观的标准，那因果如何来成立呢？譬如说两军在暗夜中交战时，我们在暗夜中发射了一颗炮弹，这颗炮弹有没有造成对方的伤亡，我们的意识心并不知道，可是因果存不存在？因果绝对是存在的，而且是丝毫不爽！可是意识心并不知道这颗炮弹掉到什么地方，也不清楚这颗炮弹造成了多少人、或是哪些人的伤亡，或者是死亡、或者是受伤；可见因果的报应，绝对不是由意识心来完成这个善恶业果的酬偿作用。我们不能说：意识心虽然不知道，可是祂能够执持这个业种；因为意识心的功能就是了知境界，既然不了知这个境界，表示不在祂的功能范围中；这个善恶业种的成立，还是必须由诸法实相的如来藏作为基础，才能够在这混乱混杂的战场成就业果酬偿的关系。
我们再回到这位大法师所说 “世界上没有一个客观的标准”，如果这种说法成立，也就是说每一件事情都是我们主观的认定，请问：大法师说世界上没有一个客观的标准，这种说法是否也是某个人的主观认知，不是客观的标准；当然也不是真理。佛法上讲因缘果报历历不爽，一饮一啄皆注定。这因果成立的标准，是根据您的主观还是我的主观，我作恶要上天堂、您行善要下地狱，这您能接受吗？世间法上有相对待的关系，因此有“人是直著走，螃蟹是横著走”等相对的关系，这些相对关系，只是我们意识所认知，并不是永不变异的真理，但是相对关系成立的背后，却是有一个绝对的诸法实相来支持著。有这个诸法实相，才会善有善报、恶有恶报；有这个诸法实相作为根本，我们才能够说：不计较，一切都功不唐捐；不比较，一切都有因有缘。就是因为这样，我们的成佛之道才能够展开，否则一切的修行都是天方夜谭；这个诸法的实相，就是实相心如来藏，祂是因果律则的根本，也是我们转依的对象，也就是大乘菩萨修行的依据。
在《楞严经》卷4中，如来告诉阿难说：
第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4）
如来告诉阿难说：第一种决定义，你们声闻缘觉众人，如果想要捐舍声闻道而转修菩萨乘，想要在修学菩萨乘以后进入佛的知见与所见之中，应当要这样详细地观察，因地觉悟时所证的初心，与将来成佛时果地所觉悟的心，是相同的一个心呢、或是不相同的两个心？阿难！如果在现在因地之时，是以生灭性的意识心作为修习的正因，而想要求证佛地的不生不灭境界，是没有这种道理的。也就是说，在因地菩萨道修行的时候，必须依于一个真实的法来修行——依于本来自性清净涅槃的如来藏作为修行的根本，这样才能够成就佛地的常乐我净。如来已经明确地告诉我们，菩萨修证的目标就是不生不灭的第八识如来藏，在因地时这个心称为阿赖耶识、异熟识；成佛时所证悟的菩提心也是这个第八识如来藏，这时改称为无垢识。
菩萨在大乘佛法的修行，就是以第八识如来藏内所含藏的一切种智作为修证的内涵，是以转依作为实证的方法；所以说，大乘佛法的修行是以真如三昧作为转依，意识本身不可靠，因为祂是虚妄缘起的。譬如有一则心血管药物的广告，广告内容的重点是：当我们上了年纪以后，因为色身衰老、记忆力衰退，所以在日常生活上，对于是否吃过药、是否已经关了瓦斯等等事情，经常会觉得好像有、又好像没有；显然意识本身是虚妄无常，非常不可靠，因为祂是必须缘于良好的色身才能产生。或许有人会说那是凡夫，所以他们的意识是低劣的，我们就是要将意识经由修行，变成时时刻刻清清楚楚、明明白白，其实意识若是能够时时刻刻清清楚楚、明明白白，我们为何无法记得过去世的种种事情？为何我们睡著时意识就不见了？为何我们打了一针麻醉剂，祂就昏昏沉沉睡著了？
从行住坐卧种种观行当中都可以确认，我们这个能见闻觉知的意识心是虚妄无常的；若是以不真实的意识作为本修因，果地绝对不可能是真实的佛地境界。我们想想：当我们成佛时，我们会希望我们的佛果是虚妄不实的吗？会是希望我们的佛果是无常变异的吗？
因为时间的关系，这个单元就为您说到这边，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第81集 大乘佛法的修行是以真如三昧为转依（上））
