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甘正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入门起信”单元。今天我们继续来探讨，论文的内容是：
行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。（《大乘起信论》卷2）
在上一集，我们说明大乘佛法的修行，是以真如三昧为转依；大乘菩萨必须有这个正确的观念作为修学的基础，所修学的一切功德受用才不会唐捐其功，因此我们刚开始修学佛法归依三宝时，就要有归依自性三宝的认识；归依自性三宝，其实就是转依真如三昧的开始。一切三宝皆由自性三宝所含摄，所以归命自性三宝，不仅是归命自己的自性三宝，同时也是归命十方世界一切自性三宝。
所谓归依自性佛宝，是说每一个有情的根本佛心—一切众生的本心—就是真如；真如是一切有情众生的根本，也是最后一个归依处，最究竟的归依处，成佛就是要到这个清净的境界。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容，但是祂能出现于众生的眼前，众生跟随善知识修学佛法而得开悟，即能亲见真如的各种体性以及作用；真如即是自性三宝的佛宝。所谓归依自性法宝，是说真如佛性显现之后，这个自性真实不虚，并且能够显现各种的作用；佛性显现之后自然不造作各种的恶业，并且能够产生各种法则，示现种种世出世间法，因此称之为自性法宝。所谓归依自性僧宝，是说因为真如自性清净的缘故，所以动无违诤；这真如佛性，恒顺我们的五蕴众生，因此归依自性僧宝，就不会起执著，去跟一切有情众生起争执或诤论，名为自性僧宝。
大乘菩萨为了转依心真如实际理地的修行，在归依三宝时必须有想要超过世间表相的归依，也就是归依自性三宝，成为真实义理归依的菩萨；归依真实义理的菩萨必须了解般若的真实义，想要了解般若的真实义，必须亲证法界的实相。所谓亲证法界的实相，也就是亲证万法的根源——也就是如来藏；在亲证如来藏以后，归依于如来藏心体的圆满清净体性，现前看见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，都是如来藏心体所示现，都是以如来藏为根本，这就是归依自性三宝，这就是将来转依真如三昧的基础。在《实相般若波罗蜜经》中，圣教记载：
尔时世尊，复以一切如来为众生依怙相，为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓：“一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。”
在经文中 如来开示说：一切众生的如来藏示现为众生的依怙相，因此 如来为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门，这个法门就是“一切众生都是如来藏，因为普贤菩萨的体性遍一切众生的缘故”。
我们前面所说要归依自性三宝，因为这个自性三宝就是众生自己的如来藏，这个如来藏是众生的依怙；因为众生的五蕴、十二处、十八界都是因为自己的如来藏得以示现、得以生起；所以说，一切如来藏为众生依怙相，如来藏的体性就是普贤性。我们每一个众生都有如来藏，每一个众生的如来藏也都示现了普贤性，普贤菩萨十大愿王，有一个大愿是恒顺众生，这其中所谓的众生，就是五蕴、十二处、十八界。所谓恒顺众生，就是我们每一个人的如来藏，普遍而且恒常地随顺著我们的五蕴众生。因此所谓的普贤性，就是普遍性的贤能——普贤菩萨这个恒顺众生的体性，就是如来藏恒顺五蕴众生的体性；我们的如来藏一天到晚在五蕴中示现普贤的体性，不断恒顺著我们，从来没有违逆过我们。
所以 如来说：一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。每一个有情都有如来藏，每一个有情也都是由如来藏所显现，十方世界中只要是有情，就一定有如来藏，每一个有情的如来藏都有普贤菩萨的体性；这个体性就示现在一切众生的身上，是遍一切众生的。普贤菩萨的体性，其实无非就是如来藏的体性，所以 如来说：一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。每一个众生的如来藏是自性三宝，是众生的真实归依处，因此我们要转依如来藏。平实导师在《人间佛教》一书中开示说：
证悟后，成功地转依如来藏的本来清净自性以后，贪、瞋、痴、慢、疑，自然会开始渐渐消除掉。最后，确实消除完毕以后就没什么烦恼了，那时意识觉知心就不会再轻易生起妄想了！（《人间佛教》，正智出版社，页68-69。）
平实导师又说：
觉知心会生起妄想的原因都是因为烦恼多，老是挂念著财、色、名、食、睡，或者老是挂念著世俗眷属或法眷属，所以妄想就会很多。你若是已经转依如来藏以后，由于如来藏从来不起妄想，也从来不记挂生意成功或失败，赔了钱或赚到百亿元，法眷属很多或是走光了，祂都无所谓，祂都不牵挂。当你转依祂这种清净性以后，历缘对境之中渐次修行，妄想自然就渐渐地消除了。（《人间佛教》，正智出版社，页69。）
在书中 平实导师告诉我们：大乘菩萨的修行，是要以转依如来藏来修行；在转依如来藏，渐次得入真如三昧以后，就可以究竟折伏一切烦恼。大乘菩萨的修行过程，并非如二乘声闻、缘觉，灰身泯智、槁木死灰般，想尽办法要灭除对世间一切法的贪爱，而是从诸法的实相中，深入一切法的本质；因此大乘菩萨的修行过程，不是远离世间万法的贪爱，而是要深入世间万法当中，去体会与了解真如佛性与世间万法的关系；因此菩萨道的修证，是充满智慧与安乐，是一个非常踏实而且快乐的修行过程。
接下来，我们来说明菩萨的退转；因为菩萨的修行，是以真如三昧作为转依，在福德与因缘不具足的情形下，很可能退转于菩萨道。因此，在《大智度论》卷76中龙树菩萨说：
菩萨于二处退转：一者、著世间乐故转；二者、取二乘故转。是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！
龙树菩萨说：大乘菩萨会因为耽著世间欲乐，或是因为觉得当个菩萨太辛苦了，因此退回二乘人，想当个自了汉，不愿意发广大菩提心，而退转离开菩萨的行列；若是菩萨心坚固，心得决定，能够深入如来藏空性心中努力修学，确实转依，体会如来藏的平等性、中道性，以及如来藏的普贤体性，因此发起广大慈悲心；这样子的菩萨，在梦中都不会贪著三界世间的所有欲乐，也不会想去当个二乘辟支佛或是阿罗汉，何况是平时觉醒的时候呢？在《菩萨璎珞本业经》中，如来曾经说过：
是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。……佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心；如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。……若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆无恶不造，是为退相。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
如来告诉我们：七住明心的菩萨，即使般若正观现在前，如果身边没有善知识来摄受，会很容易遭遇恶因缘，在恶知识的错误引导之下，退转回凡夫位中；在当时，净目天子法才、王子舍利弗等就是遭逢恶因缘，因此退回凡夫位不善恶中，经过一劫、甚至一千劫，因为大邪见而造作五逆十恶等等众罪，也就是菩萨的退转相貌。所以善知识是菩萨能够安住在菩萨道上不退转的重要原因，善知识是我们学佛的贵人，修学佛法贵在于目的、目标及方法的正确，这完全有赖于亲近正法道场及真正的善知识。在《大乘本生心地观经》卷3中圣教开示：
菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。
我们知道：菩提妙果不难成，是学佛人梦寐以求的一件事，要菩提妙果不难成，必须亲近善知识。
如来接著强调，菩萨修学殊胜的成佛之道，有四个法要是必须具足的：第一是亲近善友。也就是凭借著往世深厚的福德因缘，才能亲近善知识，并且值遇真善知识教导正确的佛法知见与修行方法。在《华严经》〈入法界品〉中，善财童子五十三参，参访各善知识时，其中德生童子、有德童女告诉善财童子说：
善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。（《大方广佛华严经》卷77）
我们必须有真正善知识的任持、摄受、护念、守护、养育、摄取、教诲、示导、长养，并且承事、供养、亲近、恃怙、依止善知识，才能在成佛之道上不堕恶趣、不退大乘、不毁犯菩萨戒，乃至增长一切菩提分法。可见学佛能否成就的真正关键，在于值遇真善知识；因此才说，菩萨修胜道的第一个法是亲近善友。
菩萨修胜道的第二个法，是要听闻正法。也就是必须在善知识教导下，熏习正确的佛法知见与修行方法。因此 平实导师必须开讲《瑜伽师地论》等增上慧学，或是阐述《佛藏经》、《妙法莲华经》等等经典，或是注解《成唯识论》等等论述；以正确的佛法知见来不断地摄受七住明心后的佛弟子，以避免遭遇恶因缘，在恶知识的错误引导之下退转回凡夫位中，甚至造作五逆等等重罪。菩萨在听闻正法的过程，必须听闻、阅读两个法并行；经过听闻、阅读的过程，修正许多错误的邪见，把错误的知见删除掉，如此才能够成就闻所成慧。
菩萨修胜道的第三个法，是要如理思量。听闻正法后要思惟，若不思惟，仅仅听闻、阅读，则只是常识，只是世俗的知识，有了知识、常识以后，必须自己再加以综合观行思惟，才能确实信受所听闻的佛法。例如观察五蕴身心世界是无常，是一切苦的根源，是空相，所以是无我，乃至一切众生是如来藏等等；因此产生出离心，或是转依真如佛性。由闻信、解信，然后才能进入修行的阶段，如果没有经过如理思惟、现观无法完成，意识无法说服意根，意根是不可能决定好好地开始修行；在如理思惟之后才能拥有思所成慧，闻而不思惟只是知识，思惟整理以后才是自己的思所成慧。
菩萨修胜道的第四个法，是要如法修证。有了闻慧、思慧，就会知道般若智慧的实证是要靠修行去证得实相心如来藏；如果不加以实际上的修行就不会有证所得慧。由思慧指导修行的方法，付诸实行才能产生修所成慧，由修所成慧转折升进而证得般若智慧；或是在般若正观现前以后——也就是明心见道证得般若总相智以后，能够藉由观行的功夫在行、住、坐、卧一切时当中，不断地观行在五蕴、十二处、十八界等等世间万法当中，如来藏是如此的真实与无有变异。就这样修行而且恒不断绝，因此可以渐次得入真如三昧。
马鸣菩萨告诉我们：唯有以真如三昧作为究竟的转依，才是正确的成佛之道。真如三昧是见道明心以后所修的证境，是以心真如作为主体来作止观，是以心真如为主体来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定；当以心真如作为修行的主体修证前五度波罗蜜，所得到的智慧与福德，将与外道或是二乘人所得到的功德完全不一样。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷9中，如来开示说：“若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。”我们都知道，般若波罗蜜就是亲证如来藏以后所证得的智慧。菩萨的成佛之道，在修行布施等前五度波罗蜜时都必须以般若波罗蜜作为根本，也就是以如来藏作为主体来修证；因为如来藏就是众生的本觉性，也就是众生的真正菩提心，若离开这个菩提心，来修证所有善法的根本，如布施、持戒等等，将落在邪见中，因此 如来在《华严经》卷58中说：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业”。（《大方广佛华严经》卷58）可见想要修学一切善法根本的心，在 如来心中并不是菩提心，而是以如来藏为根本的般若波罗蜜多，才是成佛之道的根本。否定如来藏、或是认同于六识论的人，认为菩提就是善法，提倡人间佛教，主张医疗菩提、环保菩提、慈悲菩提等等，这所修学的一切善根在《华严经》中 如来都说是魔业，这对我们修学佛法的人，怎可以不戒慎恐惧呢？
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第82集 大乘佛法的修行是以真如三昧为转依（下））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入门起信”单元。今天我们继续来探讨，论文的内容是：
行住坐卧于一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。（《大乘起信论》卷2）
在上一集，我们说明大乘佛法的修行，是以真如三昧为转依；大乘菩萨必须有这个正确的观念作为修学的基础，所修学的一切功德受用才不会唐捐其功，因此我们刚开始修学佛法归依三宝时，就要有归依自性三宝的认识；归依自性三宝，其实就是转依真如三昧的开始。一切三宝皆由自性三宝所含摄，所以归命自性三宝，不仅是归命自己的自性三宝，同时也是归命十方世界一切自性三宝。
所谓归依自性佛宝，是说每一个有情的根本佛心—一切众生的本心—就是真如；真如是一切有情众生的根本，也是最后一个归依处，最究竟的归依处，成佛就是要到这个清净的境界。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容，但是祂能出现于众生的眼前，众生跟随善知识修学佛法而得开悟，即能亲见真如的各种体性以及作用；真如即是自性三宝的佛宝。所谓归依自性法宝，是说真如佛性显现之后，这个自性真实不虚，并且能够显现各种的作用；佛性显现之后自然不造作各种的恶业，并且能够产生各种法则，示现种种世出世间法，因此称之为自性法宝。所谓归依自性僧宝，是说因为真如自性清净的缘故，所以动无违诤；这真如佛性，恒顺我们的五蕴众生，因此归依自性僧宝，就不会起执著，去跟一切有情众生起争执或诤论，名为自性僧宝。
大乘菩萨为了转依心真如实际理地的修行，在归依三宝时必须有想要超过世间表相的归依，也就是归依自性三宝，成为真实义理归依的菩萨；归依真实义理的菩萨必须了解般若的真实义，想要了解般若的真实义，必须亲证法界的实相。所谓亲证法界的实相，也就是亲证万法的根源——也就是如来藏；在亲证如来藏以后，归依于如来藏心体的圆满清净体性，现前看见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，都是如来藏心体所示现，都是以如来藏为根本，这就是归依自性三宝，这就是将来转依真如三昧的基础。在《实相般若波罗蜜经》中，圣教记载：
尔时世尊，复以一切如来为众生依怙相，为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓：“一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。”
在经文中 如来开示说：一切众生的如来藏示现为众生的依怙相，因此 如来为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门，这个法门就是“一切众生都是如来藏，因为普贤菩萨的体性遍一切众生的缘故”。
我们前面所说要归依自性三宝，因为这个自性三宝就是众生自己的如来藏，这个如来藏是众生的依怙；因为众生的五蕴、十二处、十八界都是因为自己的如来藏得以示现、得以生起；所以说，一切如来藏为众生依怙相，如来藏的体性就是普贤性。我们每一个众生都有如来藏，每一个众生的如来藏也都示现了普贤性，普贤菩萨十大愿王，有一个大愿是恒顺众生，这其中所谓的众生，就是五蕴、十二处、十八界。所谓恒顺众生，就是我们每一个人的如来藏，普遍而且恒常地随顺著我们的五蕴众生。因此所谓的普贤性，就是普遍性的贤能——普贤菩萨这个恒顺众生的体性，就是如来藏恒顺五蕴众生的体性；我们的如来藏一天到晚在五蕴中示现普贤的体性，不断恒顺著我们，从来没有违逆过我们。
所以 如来说：一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。每一个有情都有如来藏，每一个有情也都是由如来藏所显现，十方世界中只要是有情，就一定有如来藏，每一个有情的如来藏都有普贤菩萨的体性；这个体性就示现在一切众生的身上，是遍一切众生的。普贤菩萨的体性，其实无非就是如来藏的体性，所以 如来说：一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。每一个众生的如来藏是自性三宝，是众生的真实归依处，因此我们要转依如来藏。平实导师在《人间佛教》一书中开示说：
证悟后，成功地转依如来藏的本来清净自性以后，贪、瞋、痴、慢、疑，自然会开始渐渐消除掉。最后，确实消除完毕以后就没什么烦恼了，那时意识觉知心就不会再轻易生起妄想了！（《人间佛教》，正智出版社，页68-69。）
平实导师又说：
觉知心会生起妄想的原因都是因为烦恼多，老是挂念著财、色、名、食、睡，或者老是挂念著世俗眷属或法眷属，所以妄想就会很多。你若是已经转依如来藏以后，由于如来藏从来不起妄想，也从来不记挂生意成功或失败，赔了钱或赚到百亿元，法眷属很多或是走光了，祂都无所谓，祂都不牵挂。当你转依祂这种清净性以后，历缘对境之中渐次修行，妄想自然就渐渐地消除了。（《人间佛教》，正智出版社，页69。）
在书中 平实导师告诉我们：大乘菩萨的修行，是要以转依如来藏来修行；在转依如来藏，渐次得入真如三昧以后，就可以究竟折伏一切烦恼。大乘菩萨的修行过程，并非如二乘声闻、缘觉，灰身泯智、槁木死灰般，想尽办法要灭除对世间一切法的贪爱，而是从诸法的实相中，深入一切法的本质；因此大乘菩萨的修行过程，不是远离世间万法的贪爱，而是要深入世间万法当中，去体会与了解真如佛性与世间万法的关系；因此菩萨道的修证，是充满智慧与安乐，是一个非常踏实而且快乐的修行过程。
接下来，我们来说明菩萨的退转；因为菩萨的修行，是以真如三昧作为转依，在福德与因缘不具足的情形下，很可能退转于菩萨道。因此，在《大智度论》卷76中龙树菩萨说：
菩萨于二处退转：一者、著世间乐故转；二者、取二乘故转。是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！
龙树菩萨说：大乘菩萨会因为耽著世间欲乐，或是因为觉得当个菩萨太辛苦了，因此退回二乘人，想当个自了汉，不愿意发广大菩提心，而退转离开菩萨的行列；若是菩萨心坚固，心得决定，能够深入如来藏空性心中努力修学，确实转依，体会如来藏的平等性、中道性，以及如来藏的普贤体性，因此发起广大慈悲心；这样子的菩萨，在梦中都不会贪著三界世间的所有欲乐，也不会想去当个二乘辟支佛或是阿罗汉，何况是平时觉醒的时候呢？在《菩萨璎珞本业经》中，如来曾经说过：
是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。……佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心；如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。……若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆无恶不造，是为退相。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
如来告诉我们：七住明心的菩萨，即使般若正观现在前，如果身边没有善知识来摄受，会很容易遭遇恶因缘，在恶知识的错误引导之下，退转回凡夫位中；在当时，净目天子法才、王子舍利弗等就是遭逢恶因缘，因此退回凡夫位不善恶中，经过一劫、甚至一千劫，因为大邪见而造作五逆十恶等等众罪，也就是菩萨的退转相貌。所以善知识是菩萨能够安住在菩萨道上不退转的重要原因，善知识是我们学佛的贵人，修学佛法贵在于目的、目标及方法的正确，这完全有赖于亲近正法道场及真正的善知识。在《大乘本生心地观经》卷3中圣教开示：
菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。
我们知道：菩提妙果不难成，是学佛人梦寐以求的一件事，要菩提妙果不难成，必须亲近善知识。
如来接著强调，菩萨修学殊胜的成佛之道，有四个法要是必须具足的：第一是亲近善友。也就是凭借著往世深厚的福德因缘，才能亲近善知识，并且值遇真善知识教导正确的佛法知见与修行方法。在《华严经》〈入法界品〉中，善财童子五十三参，参访各善知识时，其中德生童子、有德童女告诉善财童子说：
善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。（《大方广佛华严经》卷77）
我们必须有真正善知识的任持、摄受、护念、守护、养育、摄取、教诲、示导、长养，并且承事、供养、亲近、恃怙、依止善知识，才能在成佛之道上不堕恶趣、不退大乘、不毁犯菩萨戒，乃至增长一切菩提分法。可见学佛能否成就的真正关键，在于值遇真善知识；因此才说，菩萨修胜道的第一个法是亲近善友。
菩萨修胜道的第二个法，是要听闻正法。也就是必须在善知识教导下，熏习正确的佛法知见与修行方法。因此 平实导师必须开讲《瑜伽师地论》等增上慧学，或是阐述《佛藏经》、《妙法莲华经》等等经典，或是注解《成唯识论》等等论述；以正确的佛法知见来不断地摄受七住明心后的佛弟子，以避免遭遇恶因缘，在恶知识的错误引导之下退转回凡夫位中，甚至造作五逆等等重罪。菩萨在听闻正法的过程，必须听闻、阅读两个法并行；经过听闻、阅读的过程，修正许多错误的邪见，把错误的知见删除掉，如此才能够成就闻所成慧。
菩萨修胜道的第三个法，是要如理思量。听闻正法后要思惟，若不思惟，仅仅听闻、阅读，则只是常识，只是世俗的知识，有了知识、常识以后，必须自己再加以综合观行思惟，才能确实信受所听闻的佛法。例如观察五蕴身心世界是无常，是一切苦的根源，是空相，所以是无我，乃至一切众生是如来藏等等；因此产生出离心，或是转依真如佛性。由闻信、解信，然后才能进入修行的阶段，如果没有经过如理思惟、现观无法完成，意识无法说服意根，意根是不可能决定好好地开始修行；在如理思惟之后才能拥有思所成慧，闻而不思惟只是知识，思惟整理以后才是自己的思所成慧。
菩萨修胜道的第四个法，是要如法修证。有了闻慧、思慧，就会知道般若智慧的实证是要靠修行去证得实相心如来藏；如果不加以实际上的修行就不会有证所得慧。由思慧指导修行的方法，付诸实行才能产生修所成慧，由修所成慧转折升进而证得般若智慧；或是在般若正观现前以后——也就是明心见道证得般若总相智以后，能够藉由观行的功夫在行、住、坐、卧一切时当中，不断地观行在五蕴、十二处、十八界等等世间万法当中，如来藏是如此的真实与无有变异。就这样修行而且恒不断绝，因此可以渐次得入真如三昧。
马鸣菩萨告诉我们：唯有以真如三昧作为究竟的转依，才是正确的成佛之道。真如三昧是见道明心以后所修的证境，是以心真如作为主体来作止观，是以心真如为主体来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定；当以心真如作为修行的主体修证前五度波罗蜜，所得到的智慧与福德，将与外道或是二乘人所得到的功德完全不一样。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷9中，如来开示说：“若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。”我们都知道，般若波罗蜜就是亲证如来藏以后所证得的智慧。菩萨的成佛之道，在修行布施等前五度波罗蜜时都必须以般若波罗蜜作为根本，也就是以如来藏作为主体来修证；因为如来藏就是众生的本觉性，也就是众生的真正菩提心，若离开这个菩提心，来修证所有善法的根本，如布施、持戒等等，将落在邪见中，因此 如来在《华严经》卷58中说：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业”。（《大方广佛华严经》卷58）可见想要修学一切善法根本的心，在 如来心中并不是菩提心，而是以如来藏为根本的般若波罗蜜多，才是成佛之道的根本。否定如来藏、或是认同于六识论的人，认为菩提就是善法，提倡人间佛教，主张医疗菩提、环保菩提、慈悲菩提等等，这所修学的一切善根在《华严经》中 如来都说是魔业，这对我们修学佛法的人，怎可以不戒慎恐惧呢？
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第82集 大乘佛法的修行是以真如三昧为转依（下））
