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甘正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们在这一集，接下来讨论的论文内容是：“若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。”（《大乘起信论》卷2）马鸣菩萨告诉我们：如果有些人对于大乘佛法，尤其是最核心的如来藏阿赖耶识，产生了怀疑，心不得决定安住在大乘佛法上，就无法如实地现观、亲证真如三昧；如果不能实证真如三昧，当然无法转依真如的清净性来修行，如此就无法究竟折伏一切烦恼。
在古代公元一世纪的部派佛教，就有声闻部派佛教否定大乘佛法，认为大乘佛法不是 世尊所传的正法，否定大乘经典是 佛陀亲口所弘传。在近代这样的主张，主要来自日本佛学学术研究者，他们从德川幕府时代开始，以西方科学研究的方法研究佛法，认为大乘佛法是从 佛陀在世时的根本佛教，或是原始佛教所演变产生；而根本佛教或是原始佛教的内涵，则是只有声闻、缘觉二乘解脱道。这些佛教学者多在学术研究上，将佛法拿来作学术研究，而不是有意愿实证解脱道与佛菩提道。
然而在佛门中，依附于大乘非佛说主张的人也不在少数，他们不敢直接主张大乘非佛说，却是转个弯主张大乘非佛亲口所说，他们认为佛法是思想演化所成，其实暗地里贬抑 佛陀不是一切智者，而成就谤佛的恶业；因为他们认为 佛陀的一生只是弘传声闻及缘觉的二乘解脱道，所以他们将这段期间判定为根本佛教或是原始佛教。后来的大乘佛法，则是由佛教学派陆续推演发展成为菩萨道，也就是成为我们现在所认知的大乘佛法。他们认为大乘佛法中的经典，虽然不是 佛陀亲口所宣说，但是不违背 佛陀弘传解脱道的基本精神。他们从这个观点说大乘是佛说、是佛法，其实这种观点就是大乘非佛说，这种人就是马鸣菩萨所说“心怀疑惑、诽谤”，不信大乘佛法的人。
譬如某一位佛教界的导师，在他所著作的《以佛法研究佛法》的书中说：
佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道——修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。这是菩萨道的思想，在佛教界酝酿，从学派的分裂中，一天天明朗强化起来。（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，页175。）
思想的演化需要动力。这位法师认为，大乘菩萨发展的主要动力，是来自佛弟子对 佛陀的永恒思念。如他在所写的《平凡的一生》书中说：
从“佛法”发展到“大乘佛法”，主要的动力，“是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念。”（《平凡的一生》（重订本），财团法人印顺文教基金会，页165。）
这位法师因为认为大乘菩萨道是思想演化的结果，因此他研究经典以后，将印度佛教的发展分成五个阶段，在这五阶段的思想演变的第四个阶段，称作大乘菩萨的分流中，他将大乘佛法分为三系，这三系将大乘佛法判定为性空、唯识、真常三大系。其中他将二转法轮说明如来藏空性的大乘佛法，判定为性空唯名系，这一系有龙树菩萨所代表的中观；然后他将三转法轮说明实相心如来藏——阿赖耶识内容的经论一分为二，凡是有提到阿赖耶识、一切种智的部分，则判定为虚妄唯识系，这是指无著论师、天亲论师的《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》的种种论著；其他提到如来藏真实常住的部分，则判定是真常唯心系，这是指《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《楞伽经》为主的各种经论。
其实这位法师所判定的大乘三系的各项经论，全部都是以如来藏为根本，都是在讲如来藏的总相智、别相智以及一切种智。佛陀在说明实相心——如来藏时，会因为如来藏的不同功能，而说有阿赖耶识、阿陀那识、无垢识、心、真如、本际、本识、菩提等等不同的说法，其实都是指实相心——如来藏。修学佛法，不可以因为名相的不同，就判定为思想的演化，而是应该去了解经文在说明如来藏的哪一种功能，否则就像是瞎子摸象，莫衷一是，如此将大乘佛法判定为大乘三系，就是像瞎子摸象。这位法师如此将道理一贯的佛法，糅成支离破碎以后，他发现：他所判定佛教思想的演化，产生严重的矛盾与对立。他在《空之探究》一书中说：
佛法本以缘起法为宗，而“般若”等大乘佛法，却以真如、法界等为本；在解行上，形成严重的对立。（《空之探究》，正闻出版社，页247。）
这位法师并不反省这是他判教的错误，却是认为大乘佛法在所理解的教理及实际修证上，形成了严重的对立；因为他认为佛法是思想的演化，因此否定大乘佛法的根本——第八识阿赖耶识。他在《佛法概论》一书中说：
佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。（《佛法概论》，正闻出版社，页109。）
这位法师说：第七识意根、第八识阿赖耶识，都不过是意识的细分，他认为第七识、第八识都是由意识细分出来，也就是摄属于意识。可是《杂阿含经》卷9中，佛陀开示：
意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。（《杂阿含经》卷9）
从经文中很明显的可以发现，他的说法违背了 佛陀的开示。
《杂阿含经》中 佛陀开示：“以第七识意根与法尘作为所缘，才能够出生意识。”显然意根的存在较意识为先，为何这位法师反而说第七识意根不过是意识的细分呢？而且意根与法尘都只是意识出生所凭借的缘而已。从道理上应该知道，意识出生的根本因就是第八识阿赖耶识，众生有八个识，这在大乘经典中已经非常明确的说明。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷2记载：
大慧白佛言：“世尊！不建立八识耶？”佛言：“建立！”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
经典的内容以及隐含的道理，处处都将大乘佛法的真实道理说得非常清楚，这位法师会有这种错误的判教，基本上都是因为对佛法心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠所产生的结果。佛法的修证如果在解行上、在闻思修证上有严重的对立，佛弟子们必然是无所适从，因为任何的修证都是唐捐其功，更不用说什么得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。
其实在《大乘密严经》卷3中，佛陀已经明确地说明：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。”（《大乘密严经》卷3）在《大乘本生心地观经》卷3中，圣教也开示：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。（《大乘本生心地观经》卷3）经典中处处说明“如来藏就是阿赖耶识”。这位法师因为对大乘佛法有所怀疑，即使 佛陀已经开示“阿赖耶识就是如来藏”，他仍然执意将阿赖耶识与如来藏切割开来，将同属真如三昧的一个法，切割为性空唯名、虚妄唯识与真常唯心三系，其实这就是 如来所说的恶慧，也就是马鸣菩萨所说的心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠之人。佛法若是可以实证的，那大乘佛法必然是由具足一切智、一切种智的 佛陀一世全部开演完毕；因为没有其他的菩萨能够将成佛之道具足宣说，更何况是后世的佛教学者。若是大乘佛法真的如这位法师所说只是一种思想而已，是后代学者演化所成，大乘佛法演化的主要动力，是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念；那么大乘佛法则是无法实证的，因为会演化的思想还会继续演化下去，一直没完没了的发展下去，如何才能够断尽一切烦恼，如何才能够究竟成就佛道，就变成不可能的任务；这对修学佛法的佛弟子们，将会产生许多的疑惑，并且是严重的打击。
首先佛弟子们会怀疑：真的有福德、智慧圆满的佛吗？古时候的 释迦牟尼佛所说的佛法，后来还得经过佛教学者增补、修正、演化后，才有更胜妙的菩萨道的各种经典产生，那 释迦牟尼佛值得归依吗？越晚期的佛教学者，能够增补 释迦牟尼佛说法的不足，是不是智慧更加圆满？那我们是不是应该归依越晚期的佛教学者才对呢？其次，如果大乘佛法是思想演化的成果，我们学佛的意义何在呢？我们不如去学哲学。修学佛法的目的就是要成佛，若是大乘佛法会一直地演化下去，显然成佛是不可能的；因为佛法只是一种思想，思想演化的结果还会产生对立，那佛弟子们学佛的结果，显然可以预期将会是徒劳无功。就像这位法师从学术研究的立场，认为 阿弥陀佛不过是太阳崇拜的净化，是太阳崇拜思想，他不相信有 阿弥陀佛与西方极乐世界。如他在《净土与禅》一书中说：
阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。（《净土与禅》，正闻出版社，页23。）
如果 阿弥陀佛是太阳崇拜的一种思想，那么西方极乐世界就只是一种想象，实际上是没有所谓往生西方极乐世界；所以他的信众们互相问候，都是以“感恩”两个字取代一般佛弟子们的问候语——阿弥陀佛。这种说法直接否定 释迦牟尼佛的开示，同时对广大求生西方净土的佛弟子们将会是产生多大的疑惑跟伤害，特别这种说法是一位佛教界的大导师的书中所记载的呢！
其实对 佛陀以及佛所说的法，心怀疑惑、诽谤、不信的人，还有达赖喇嘛，达赖喇嘛在他《揭开心智的奥秘》一书第71页说：
根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的教法是互相矛盾的——某些内容不相符合。（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页71。）
达赖喇嘛认为：对经文的抉择，“……唯一的方法是由推理获致结论，而无法尽信经文的权威。”（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页71。）也就是逻辑。达赖喇嘛也是因为对佛法有所怀疑，又不相信善知识的开示，因此诽谤 佛陀三转法轮的教法是互相矛盾的，因为不相信 佛陀的教法，只相信自己逻辑推理所得到的结论，然后又慢心高涨，最后的结论就是无法尽信经文的权威，也就是认为 佛陀及圣教量不可尽信；如此在佛法中信位都尚未满足，怎么可能进入真如三昧中来修行呢？
佛陀在三转法轮所开示的佛法，在道理上绝对是前后一致而且是互相贯串的；因为 佛陀是一切智者。如来在初转法轮时，依识缘名色之识说五蕴、十二处、十八界空相，说世间无常是由因缘和合所生起，所以是空，不落入断见中。说法的重点著重在显示蕴处界空相，以及有余涅槃、无余涅槃的证得。在这初转法轮的时候，是依于本识说明有情世间一切法都是虚妄缘起。接著在二转法轮的时候，开始宣说这个本识就是法界实相心——如来藏，并且引导佛弟子们亲证这个实相心，当佛弟子们亲证这个如来藏，知道如来藏的体性时，获得般若总相智。接著进一步领纳如来藏的体性，确认祂在蕴处界诸法当中，具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去等等中道体性，这个就是般若的别相智的生起。总相智与别相智是说明如来藏能生万法，本身却是犹如虚空般的般若空性，般若空性讲的是真心空性而不是讲蕴处界空相。最后三转法轮的时候，从如来藏的别相上来说明一切种智。这一切种智就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。
佛法在 世尊三转法轮有次第、有脉络的开示下，让众生可以究竟降伏一切烦恼，并接引众生进入真如三昧的大宝楼阁中，修习无量三昧法门，如此次第成就佛道、如此三转法轮，完全符合佛法的修证过程。有智慧的人能够清楚地知道，如此的判教才是正确的成佛之道。然而对大乘佛法心怀疑惑、诽谤、不信的人，却是误解三转法轮的次第与内涵，然后说 佛陀三次转法轮所开示的教法是互相矛盾的，或是说佛法在解行上形成严重的对立。佛陀三转法轮是以生命的实相——如来藏作为前后的贯串，然而对于不相信大乘佛法的人，基本上一定对佛所说生命的实相，也就是第八识如来藏无法信受的，也会以如来藏作为毁谤的目标，因为这个实相心甚深微妙、难信难闻。因此 佛说法四十九年为适应众生的心性，以三转法轮逐步将这个实相心的内涵次第宣说。然而对于心怀疑惑、诽谤、不信的人，在修学大乘佛法时，不愿意亲近善知识，不肯如实闻思修证大乘经典，只愿意以自己认为客观理性的学术研究方法来研究佛法，认为凭借著意识逻辑推理，可以找到生命的实相，殊不知“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也就是处心积虑、费心打量的意识心其实身处烟雨飘渺的五蕴身中。在这五蕴身中的意识心如果不信 如来所说的佛法，如何识得“云深不知处的本来面目”？
这个单元就为您说到这边，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
（原标题：第83集 对大乘佛法心怀疑惑诽谤不信，业障所缠我慢懈怠的人）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。我们在这一集，接下来讨论的论文内容是：“若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。”（《大乘起信论》卷2）马鸣菩萨告诉我们：如果有些人对于大乘佛法，尤其是最核心的如来藏阿赖耶识，产生了怀疑，心不得决定安住在大乘佛法上，就无法如实地现观、亲证真如三昧；如果不能实证真如三昧，当然无法转依真如的清净性来修行，如此就无法究竟折伏一切烦恼。
在古代公元一世纪的部派佛教，就有声闻部派佛教否定大乘佛法，认为大乘佛法不是 世尊所传的正法，否定大乘经典是 佛陀亲口所弘传。在近代这样的主张，主要来自日本佛学学术研究者，他们从德川幕府时代开始，以西方科学研究的方法研究佛法，认为大乘佛法是从 佛陀在世时的根本佛教，或是原始佛教所演变产生；而根本佛教或是原始佛教的内涵，则是只有声闻、缘觉二乘解脱道。这些佛教学者多在学术研究上，将佛法拿来作学术研究，而不是有意愿实证解脱道与佛菩提道。
然而在佛门中，依附于大乘非佛说主张的人也不在少数，他们不敢直接主张大乘非佛说，却是转个弯主张大乘非佛亲口所说，他们认为佛法是思想演化所成，其实暗地里贬抑 佛陀不是一切智者，而成就谤佛的恶业；因为他们认为 佛陀的一生只是弘传声闻及缘觉的二乘解脱道，所以他们将这段期间判定为根本佛教或是原始佛教。后来的大乘佛法，则是由佛教学派陆续推演发展成为菩萨道，也就是成为我们现在所认知的大乘佛法。他们认为大乘佛法中的经典，虽然不是 佛陀亲口所宣说，但是不违背 佛陀弘传解脱道的基本精神。他们从这个观点说大乘是佛说、是佛法，其实这种观点就是大乘非佛说，这种人就是马鸣菩萨所说“心怀疑惑、诽谤”，不信大乘佛法的人。
譬如某一位佛教界的导师，在他所著作的《以佛法研究佛法》的书中说：
佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道——修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。这是菩萨道的思想，在佛教界酝酿，从学派的分裂中，一天天明朗强化起来。（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，页175。）
思想的演化需要动力。这位法师认为，大乘菩萨发展的主要动力，是来自佛弟子对 佛陀的永恒思念。如他在所写的《平凡的一生》书中说：
从“佛法”发展到“大乘佛法”，主要的动力，“是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念。”（《平凡的一生》（重订本），财团法人印顺文教基金会，页165。）
这位法师因为认为大乘菩萨道是思想演化的结果，因此他研究经典以后，将印度佛教的发展分成五个阶段，在这五阶段的思想演变的第四个阶段，称作大乘菩萨的分流中，他将大乘佛法分为三系，这三系将大乘佛法判定为性空、唯识、真常三大系。其中他将二转法轮说明如来藏空性的大乘佛法，判定为性空唯名系，这一系有龙树菩萨所代表的中观；然后他将三转法轮说明实相心如来藏——阿赖耶识内容的经论一分为二，凡是有提到阿赖耶识、一切种智的部分，则判定为虚妄唯识系，这是指无著论师、天亲论师的《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》的种种论著；其他提到如来藏真实常住的部分，则判定是真常唯心系，这是指《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《楞伽经》为主的各种经论。
其实这位法师所判定的大乘三系的各项经论，全部都是以如来藏为根本，都是在讲如来藏的总相智、别相智以及一切种智。佛陀在说明实相心——如来藏时，会因为如来藏的不同功能，而说有阿赖耶识、阿陀那识、无垢识、心、真如、本际、本识、菩提等等不同的说法，其实都是指实相心——如来藏。修学佛法，不可以因为名相的不同，就判定为思想的演化，而是应该去了解经文在说明如来藏的哪一种功能，否则就像是瞎子摸象，莫衷一是，如此将大乘佛法判定为大乘三系，就是像瞎子摸象。这位法师如此将道理一贯的佛法，糅成支离破碎以后，他发现：他所判定佛教思想的演化，产生严重的矛盾与对立。他在《空之探究》一书中说：
佛法本以缘起法为宗，而“般若”等大乘佛法，却以真如、法界等为本；在解行上，形成严重的对立。（《空之探究》，正闻出版社，页247。）
这位法师并不反省这是他判教的错误，却是认为大乘佛法在所理解的教理及实际修证上，形成了严重的对立；因为他认为佛法是思想的演化，因此否定大乘佛法的根本——第八识阿赖耶识。他在《佛法概论》一书中说：
佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。（《佛法概论》，正闻出版社，页109。）
这位法师说：第七识意根、第八识阿赖耶识，都不过是意识的细分，他认为第七识、第八识都是由意识细分出来，也就是摄属于意识。可是《杂阿含经》卷9中，佛陀开示：
意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。（《杂阿含经》卷9）
从经文中很明显的可以发现，他的说法违背了 佛陀的开示。
《杂阿含经》中 佛陀开示：“以第七识意根与法尘作为所缘，才能够出生意识。”显然意根的存在较意识为先，为何这位法师反而说第七识意根不过是意识的细分呢？而且意根与法尘都只是意识出生所凭借的缘而已。从道理上应该知道，意识出生的根本因就是第八识阿赖耶识，众生有八个识，这在大乘经典中已经非常明确的说明。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷2记载：
大慧白佛言：“世尊！不建立八识耶？”佛言：“建立！”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
经典的内容以及隐含的道理，处处都将大乘佛法的真实道理说得非常清楚，这位法师会有这种错误的判教，基本上都是因为对佛法心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠所产生的结果。佛法的修证如果在解行上、在闻思修证上有严重的对立，佛弟子们必然是无所适从，因为任何的修证都是唐捐其功，更不用说什么得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。
其实在《大乘密严经》卷3中，佛陀已经明确地说明：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。”（《大乘密严经》卷3）在《大乘本生心地观经》卷3中，圣教也开示：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。（《大乘本生心地观经》卷3）经典中处处说明“如来藏就是阿赖耶识”。这位法师因为对大乘佛法有所怀疑，即使 佛陀已经开示“阿赖耶识就是如来藏”，他仍然执意将阿赖耶识与如来藏切割开来，将同属真如三昧的一个法，切割为性空唯名、虚妄唯识与真常唯心三系，其实这就是 如来所说的恶慧，也就是马鸣菩萨所说的心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠之人。佛法若是可以实证的，那大乘佛法必然是由具足一切智、一切种智的 佛陀一世全部开演完毕；因为没有其他的菩萨能够将成佛之道具足宣说，更何况是后世的佛教学者。若是大乘佛法真的如这位法师所说只是一种思想而已，是后代学者演化所成，大乘佛法演化的主要动力，是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念；那么大乘佛法则是无法实证的，因为会演化的思想还会继续演化下去，一直没完没了的发展下去，如何才能够断尽一切烦恼，如何才能够究竟成就佛道，就变成不可能的任务；这对修学佛法的佛弟子们，将会产生许多的疑惑，并且是严重的打击。
首先佛弟子们会怀疑：真的有福德、智慧圆满的佛吗？古时候的 释迦牟尼佛所说的佛法，后来还得经过佛教学者增补、修正、演化后，才有更胜妙的菩萨道的各种经典产生，那 释迦牟尼佛值得归依吗？越晚期的佛教学者，能够增补 释迦牟尼佛说法的不足，是不是智慧更加圆满？那我们是不是应该归依越晚期的佛教学者才对呢？其次，如果大乘佛法是思想演化的成果，我们学佛的意义何在呢？我们不如去学哲学。修学佛法的目的就是要成佛，若是大乘佛法会一直地演化下去，显然成佛是不可能的；因为佛法只是一种思想，思想演化的结果还会产生对立，那佛弟子们学佛的结果，显然可以预期将会是徒劳无功。就像这位法师从学术研究的立场，认为 阿弥陀佛不过是太阳崇拜的净化，是太阳崇拜思想，他不相信有 阿弥陀佛与西方极乐世界。如他在《净土与禅》一书中说：
阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。（《净土与禅》，正闻出版社，页23。）
如果 阿弥陀佛是太阳崇拜的一种思想，那么西方极乐世界就只是一种想象，实际上是没有所谓往生西方极乐世界；所以他的信众们互相问候，都是以“感恩”两个字取代一般佛弟子们的问候语——阿弥陀佛。这种说法直接否定 释迦牟尼佛的开示，同时对广大求生西方净土的佛弟子们将会是产生多大的疑惑跟伤害，特别这种说法是一位佛教界的大导师的书中所记载的呢！
其实对 佛陀以及佛所说的法，心怀疑惑、诽谤、不信的人，还有达赖喇嘛，达赖喇嘛在他《揭开心智的奥秘》一书第71页说：
根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的教法是互相矛盾的——某些内容不相符合。（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页71。）
达赖喇嘛认为：对经文的抉择，“……唯一的方法是由推理获致结论，而无法尽信经文的权威。”（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页71。）也就是逻辑。达赖喇嘛也是因为对佛法有所怀疑，又不相信善知识的开示，因此诽谤 佛陀三转法轮的教法是互相矛盾的，因为不相信 佛陀的教法，只相信自己逻辑推理所得到的结论，然后又慢心高涨，最后的结论就是无法尽信经文的权威，也就是认为 佛陀及圣教量不可尽信；如此在佛法中信位都尚未满足，怎么可能进入真如三昧中来修行呢？
佛陀在三转法轮所开示的佛法，在道理上绝对是前后一致而且是互相贯串的；因为 佛陀是一切智者。如来在初转法轮时，依识缘名色之识说五蕴、十二处、十八界空相，说世间无常是由因缘和合所生起，所以是空，不落入断见中。说法的重点著重在显示蕴处界空相，以及有余涅槃、无余涅槃的证得。在这初转法轮的时候，是依于本识说明有情世间一切法都是虚妄缘起。接著在二转法轮的时候，开始宣说这个本识就是法界实相心——如来藏，并且引导佛弟子们亲证这个实相心，当佛弟子们亲证这个如来藏，知道如来藏的体性时，获得般若总相智。接著进一步领纳如来藏的体性，确认祂在蕴处界诸法当中，具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去等等中道体性，这个就是般若的别相智的生起。总相智与别相智是说明如来藏能生万法，本身却是犹如虚空般的般若空性，般若空性讲的是真心空性而不是讲蕴处界空相。最后三转法轮的时候，从如来藏的别相上来说明一切种智。这一切种智就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。
佛法在 世尊三转法轮有次第、有脉络的开示下，让众生可以究竟降伏一切烦恼，并接引众生进入真如三昧的大宝楼阁中，修习无量三昧法门，如此次第成就佛道、如此三转法轮，完全符合佛法的修证过程。有智慧的人能够清楚地知道，如此的判教才是正确的成佛之道。然而对大乘佛法心怀疑惑、诽谤、不信的人，却是误解三转法轮的次第与内涵，然后说 佛陀三次转法轮所开示的教法是互相矛盾的，或是说佛法在解行上形成严重的对立。佛陀三转法轮是以生命的实相——如来藏作为前后的贯串，然而对于不相信大乘佛法的人，基本上一定对佛所说生命的实相，也就是第八识如来藏无法信受的，也会以如来藏作为毁谤的目标，因为这个实相心甚深微妙、难信难闻。因此 佛说法四十九年为适应众生的心性，以三转法轮逐步将这个实相心的内涵次第宣说。然而对于心怀疑惑、诽谤、不信的人，在修学大乘佛法时，不愿意亲近善知识，不肯如实闻思修证大乘经典，只愿意以自己认为客观理性的学术研究方法来研究佛法，认为凭借著意识逻辑推理，可以找到生命的实相，殊不知“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也就是处心积虑、费心打量的意识心其实身处烟雨飘渺的五蕴身中。在这五蕴身中的意识心如果不信 如来所说的佛法，如何识得“云深不知处的本来面目”？
这个单元就为您说到这边，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
（原标题：第83集 对大乘佛法心怀疑惑诽谤不信，业障所缠我慢懈怠的人）
