手机版|
二维码|
甘正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信单元》。我们接下来要说明的论文内容是：
或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严。（《大乘起信论》卷2）
这一部分论文的内容，主要是讲“障难”。
所谓善根，是指没有贪瞋痴；在《中阿含经》卷7中 如来开示：
云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。
也就是贪瞋痴三毒深重，则善根微少，反之，则是善根深厚。所谓的贪，就是被可爱的境界所制伏，譬如说，当我们面临财色名食睡，或者色声香味触等五欲可爱的境界的时候，心里没有办法拒绝它的诱惑，没有办法说“不”，而贪求无餍，这样的心行就是贪。所谓的瞋，就是被不可爱的境界所系缚，面对不愉快的境界，就起了种种恶的心行，这样的心行就叫作瞋。所谓的痴，就是无明无知，或者说没有智慧，声闻解脱道当中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧；在佛菩提道上，指的是不了解生命实相的愚痴。
贪瞋痴三毒的特性都是落在境界当中去执著，三毒深重的人对世间的贪爱也相对深重，也都会贪著境界相。我们学佛人应该时时刻刻反省，我们是否落在境界相当中，不知道出离；因为所有的境界相都是三界的境界，都是不究竟、无有真实。贪爱境界相，会让我们的善根减少，学佛人若是贪爱境界相，因为有所乞求，容易与鬼神相应，鬼神就会变幻出各种境界相，或者让他觉得自己有神通境界，或者有修证的境界等，来满足这个学佛人的虚妄想像。因为鬼神法界的种种法就像世间人的交易一般，鬼神如果为人付出劳力，完成祈求者的心愿，鬼神也会希望人能够回报；因此鬼神也会观察因缘，而要求人的回报。如果鬼神索取回报时，人不能具足回应、满足他的需求时，则鬼神往往便会开始作祟，让人心神不宁、家宅不安。
对鬼神或是境界法有所乞求的状况，如密宗自己定义的四加行中有持诵金刚心咒，必须持满数十万遍或是数百万遍，然后可以得到修证上的境界：或是证量，或者消除罪障，或者智慧开启，或者证无生法忍，或者证大涅槃，甚至成就佛道。这种不知道修证解脱道及佛菩提道的内涵，烦恼未能消除、实相未能实证，只凭著密教持咒的修持在修行上有所求有所得的心态，很容易的就会落入鬼神相应的境界。轻者精神失常，重者犯大妄语业，未证言证、未得谓得；因此各大医院的精神病房中，有许多这些求有为法的密宗修行人，长住其内不能复原，或者出院后仍然必须长期接受药物的治疗。他们所学的其实不是佛法，却都是说修学佛法，他们的精神科医生也搞不清楚佛教与密宗的差异，便以为这些病人真的是修学佛法而导致精神失常。然而事实不是如此，因为追求有为法、追求证得神通，以及各个境界相应的法，因此去修学密宗，而与密教的鬼神相应所导致。因此我们佛弟子应该注意，如果想藉著持咒来获取世间的利益，或是得到有为法的各种境界相，应当引以为前车之鉴。
古时候的密宗祖师因为追求境界，因此鬼神示现成佛菩萨来教导，于是创造出种种密教部的经典；他们就以为持咒结手印可以求得佛法上的果证，譬如密教的《大日经》卷4中，所谓的佛说：
复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。真言曰……（《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷4）
咒语我们就省略，这样子持咒结手印就可以证得涅槃，这显然跟《阿含经》中佛所开示的涅槃大不相同，根本不是佛教的涅槃，而是密宗独有的外道涅槃；然而出三界的无余涅槃唯有一种，没有第二或是第三种。现在密宗所发明的涅槃，跟佛所说不同，这就知道密宗的经典根本不是佛法。因为在境界法上有所求的心与三毒相应，这个心也与鬼神相应。鬼神之所以成为鬼神，就是心中有贪瞋痴三毒，因此修行人若是善根微少、贪瞋痴三毒深重，就很容易就会被诸魔、外道、鬼神所惑乱。
在民间也有一些人因为生病，求助于密宗善于持咒的人，因为治病有效果，因此就以为真的是佛菩萨为他治病，便改信密宗教法，就这样一步一步走入密宗所传的外道法中而不能警觉；因为这个缘故，这辈子改信密宗，来世便成为密宗的信徒，生生世世修学密宗所传的外道法，而以为是究竟佛法，都是因为这一辈子与密咒治病这件事情有缘的缘故。因此，有病应当求世间的医生，千万不要去求密宗的鬼神，以免后世成为魔子魔民，而不能自知为魔子魔民。
密宗因为追求境界法，因此是非常容易与鬼神相应，他们的佛菩萨都是鬼神假冒，因此有黑文殊、绿度母、红观音、黄财神等等佛“菩萨”或是“护法神”，其实都是山精鬼魅、夜叉罗刹等所冒充化现，因此有种种的颜色。所以密宗有种种颜色的佛菩萨，如五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等，这些山精鬼魅所化现的“佛菩萨”或是“护法神”，没有智慧、福德、慈悲的庄严相貌，却大多是出现忿怒的相貌，或是充满贪欲的双身相。
如陈健民的《曲肱斋全集》第二册217页记载：
昔日有修大威德者，修成忿怒目之相已，见之者必死，即徒有忿目之相，而缺乏佛慢；谓佛本具足大菩提心，能以寂忿二法，令众调伏。具此大悲菩提心佛慢，而修怒目之相，则不致见者必死也。又如佛兮鲁噶相，具有佛母，二根相合；如徒成其相，而于佛体之四空智不能同时运用，则必流于贪相，而成淫业，令见者生贪烦恼矣。
在《曲肱斋全集》中，可以看到密宗的修行都是与鬼神相应的法。解脱道二果斯陀含的修行人已经贪瞋痴淡薄，根本不可能示现忿怒相，而有见者必死的荒谬现象。而所谓的佛慢，是修行人自己观自己是佛，一心不疑；阿罗汉成就四果解脱道的时候，是自知自作证，自己很明确地知道：自己已经断除所有烦恼的现行，自己可以证明。密宗行人明明知道自己不是佛，却是要自己去观行自己是佛，自己说服自己已经成佛，这种自欺欺人的行为，难怪会吸引众多的山精鬼魅、夜叉罗刹来相应；吸引山精鬼魅、夜叉罗刹相应以后，就会与贪欲境界相相应。因此《曲肱斋全集》中说，佛兮鲁噶的相貌具有佛母、二根相合，是无上瑜伽双身法的示现。虽然陈健民为遮蔽无上瑜伽双身法的邪淫本质，而说必须有佛体的四空智，才不至流于贪相而成淫业；但是诸佛已经断尽一切烦恼，示现时不可能不以清净庄严的相貌接引众生，这佛兮鲁噶双身相必然是鬼神所示现的。
密宗的本质是追求境界相，追求境界相的极致则是所谓即身成佛的法门；这即身成佛法门都是以男女双修法作为骨干，即身成佛所现的报身，都是拥抱佛母密合之像，由受淫乐中至高层级的第四喜大乐果报，成就报身佛。密宗所有的喜金刚、密集金刚、胜乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐金刚、吓噜葛无上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚等，都是同一个男女双身法，只是在细节上有所差异而已。密宗所说的报身佛，都是拥抱佛母、男女交合受乐的形象，都是以男女交合时乐空不二的淫乐作为佛地的究竟乐，这个乐称为即身成佛。就像是《西藏度亡经》中所说的，中阴阶段的五方佛来迎接时，也都是拥抱明妃的交合受乐状态；也就是密宗所说的佛法的修证，都是以男女交合的粗重淫乐境界作为追求的目标。
在《楞严经》卷9中，如来告诉阿难尊者说：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
在《楞严经》中 如来已经预记，在我们现在末法的时候，会有十种魔的出现，而且这十种魔，会在佛法中出家修行，或者依附人身，或者自己现形，都说：“我是成就佛道，我是法王，我是活佛。”这些魔所化现的出家众都赞叹淫欲，如无上瑜伽双身法，破坏 如来所传的律仪戒，这些恶魔师与魔弟子以淫欲相传，就这样子邪谬妖精，迷魅了他们的内心，快的话九生，多的话百世，会让真正想修行的人，最后成为魔的眷属，命终之后必定成为魔子魔民，失去对佛法正确普遍的认知，堕在无间地狱当中。《楞严经》中 如来的预记，已经在末法的现代出现，自称佛弟子的修行人，怎可不戒慎恐惧呢？
在《长阿含经》卷3中，如来开示说：
若有比丘作如是言：“诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。”从其闻者，不应不信，亦不应毁，应当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：“佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”
如来开示说：
“如果有现出家相的比丘来告诉我们，他在某个地方亲自听佛开示，亲自接受佛的某种教导。我们听到以后不应该不信，也不应该毁谤，应当依据如来所说的诸经，推究这个法是真实还是虚妄，依著如来所制定的戒律，依著如来所说过的解脱道与佛菩提道的种种法，来判断这个法是不是究竟或是真实。如果他所说的法，不符合如来所曾经开示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合如来所曾经说过的解脱道与佛菩提道的种种法，那么我们就应该告诉他：‘佛不会这么说，你听错了！为什么呢？我依照诸经，依照戒律，依照解脱道与佛菩提道的种种法来检视，你前面所说的法与佛法相违背。贤士！你不要受持那个法，不要跟他人说，应当捐弃舍离那个法。’如果那个比丘所说的法，是符合经律以及解脱道及佛菩提道的种种法的话，就应该告诉他说：‘你所说的真的是佛所说，为什么呢？我依照诸经、诸律，以及正确的佛法检视过，你先前所说过与正法相应。贤士！你应当受持这个法，要广为人说，千万不要捐弃舍离。’”接著 如来又从和合的僧团—识多见广年长有才德的人，众多持法、持律、持律仪的比丘众，或是单一持法、持律、持律仪的比丘僧等三类听闻佛法的不同对象—告诫我们：即使听闻这些人说法以后，还要依诸经、依律、依法来检视听到佛法的内容；如果他们所说的佛法不符合 如来所曾经开示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合 如来所曾经说过解脱道与佛菩提道的种种法，我们就应该告诉他：“如来不会这么说法，你听错了！我依照著如来所说过的经文，依照著戒律，依照著如来曾经说过的佛法，判断你先前所说，与如来所说的佛法互相违背。贤士！你千万不要受持这个法，千万不要为他人说这个法，应当捐弃舍离这个法。”
在《长阿含经》中 如来的开示，也是正觉同修会一向所秉持的精神。如果佛门中有人说的佛法非经、非律、非法，正觉同修会依照著 如来的教诲，会清楚地告诉他们，为什么是非经、非律、非法，并且劝告他们不要受持这个法，不要为他人说这个法，应当捐弃舍离这个法。如此，不乡愿也不以佛法作人情，因为这就是 如来所开示的意思。密宗的四加行、无上瑜伽双身法，以及即身成佛等等索隐行怪的密法，在我们推究其虚实，依律依法究其本末，如此审慎判断以后，知道这些法不如实，应当捐弃舍离。当我们有如此正确的佛法知见，不贪爱境界法，因此善根深厚，则不容易遇到山精鬼魅、夜叉罗刹来惑乱，他们也无法示现恐怖的形相来恐吓我们，或者示现美色来迷乱我们，或示现天人或是菩萨的形相，乃至佛的庄严形相来跟我们说法、来误导我们，这样子学佛的道路才是安稳。否则如《楞严经》中 如来所说，若是；
……邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
想修行的人却变成魔眷属，命终之后堕入无间地狱，这真是非常不幸，而且让人家难过的一件事情，这也是一位精进护持正法、修学正法的菩萨，所难以忍受的事情。
这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第85集 障难）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信单元》。我们接下来要说明的论文内容是：
或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严。（《大乘起信论》卷2）
这一部分论文的内容，主要是讲“障难”。
所谓善根，是指没有贪瞋痴；在《中阿含经》卷7中 如来开示：
云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。
也就是贪瞋痴三毒深重，则善根微少，反之，则是善根深厚。所谓的贪，就是被可爱的境界所制伏，譬如说，当我们面临财色名食睡，或者色声香味触等五欲可爱的境界的时候，心里没有办法拒绝它的诱惑，没有办法说“不”，而贪求无餍，这样的心行就是贪。所谓的瞋，就是被不可爱的境界所系缚，面对不愉快的境界，就起了种种恶的心行，这样的心行就叫作瞋。所谓的痴，就是无明无知，或者说没有智慧，声闻解脱道当中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧；在佛菩提道上，指的是不了解生命实相的愚痴。
贪瞋痴三毒的特性都是落在境界当中去执著，三毒深重的人对世间的贪爱也相对深重，也都会贪著境界相。我们学佛人应该时时刻刻反省，我们是否落在境界相当中，不知道出离；因为所有的境界相都是三界的境界，都是不究竟、无有真实。贪爱境界相，会让我们的善根减少，学佛人若是贪爱境界相，因为有所乞求，容易与鬼神相应，鬼神就会变幻出各种境界相，或者让他觉得自己有神通境界，或者有修证的境界等，来满足这个学佛人的虚妄想像。因为鬼神法界的种种法就像世间人的交易一般，鬼神如果为人付出劳力，完成祈求者的心愿，鬼神也会希望人能够回报；因此鬼神也会观察因缘，而要求人的回报。如果鬼神索取回报时，人不能具足回应、满足他的需求时，则鬼神往往便会开始作祟，让人心神不宁、家宅不安。
对鬼神或是境界法有所乞求的状况，如密宗自己定义的四加行中有持诵金刚心咒，必须持满数十万遍或是数百万遍，然后可以得到修证上的境界：或是证量，或者消除罪障，或者智慧开启，或者证无生法忍，或者证大涅槃，甚至成就佛道。这种不知道修证解脱道及佛菩提道的内涵，烦恼未能消除、实相未能实证，只凭著密教持咒的修持在修行上有所求有所得的心态，很容易的就会落入鬼神相应的境界。轻者精神失常，重者犯大妄语业，未证言证、未得谓得；因此各大医院的精神病房中，有许多这些求有为法的密宗修行人，长住其内不能复原，或者出院后仍然必须长期接受药物的治疗。他们所学的其实不是佛法，却都是说修学佛法，他们的精神科医生也搞不清楚佛教与密宗的差异，便以为这些病人真的是修学佛法而导致精神失常。然而事实不是如此，因为追求有为法、追求证得神通，以及各个境界相应的法，因此去修学密宗，而与密教的鬼神相应所导致。因此我们佛弟子应该注意，如果想藉著持咒来获取世间的利益，或是得到有为法的各种境界相，应当引以为前车之鉴。
古时候的密宗祖师因为追求境界，因此鬼神示现成佛菩萨来教导，于是创造出种种密教部的经典；他们就以为持咒结手印可以求得佛法上的果证，譬如密教的《大日经》卷4中，所谓的佛说：
复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。真言曰……（《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷4）
咒语我们就省略，这样子持咒结手印就可以证得涅槃，这显然跟《阿含经》中佛所开示的涅槃大不相同，根本不是佛教的涅槃，而是密宗独有的外道涅槃；然而出三界的无余涅槃唯有一种，没有第二或是第三种。现在密宗所发明的涅槃，跟佛所说不同，这就知道密宗的经典根本不是佛法。因为在境界法上有所求的心与三毒相应，这个心也与鬼神相应。鬼神之所以成为鬼神，就是心中有贪瞋痴三毒，因此修行人若是善根微少、贪瞋痴三毒深重，就很容易就会被诸魔、外道、鬼神所惑乱。
在民间也有一些人因为生病，求助于密宗善于持咒的人，因为治病有效果，因此就以为真的是佛菩萨为他治病，便改信密宗教法，就这样一步一步走入密宗所传的外道法中而不能警觉；因为这个缘故，这辈子改信密宗，来世便成为密宗的信徒，生生世世修学密宗所传的外道法，而以为是究竟佛法，都是因为这一辈子与密咒治病这件事情有缘的缘故。因此，有病应当求世间的医生，千万不要去求密宗的鬼神，以免后世成为魔子魔民，而不能自知为魔子魔民。
密宗因为追求境界法，因此是非常容易与鬼神相应，他们的佛菩萨都是鬼神假冒，因此有黑文殊、绿度母、红观音、黄财神等等佛“菩萨”或是“护法神”，其实都是山精鬼魅、夜叉罗刹等所冒充化现，因此有种种的颜色。所以密宗有种种颜色的佛菩萨，如五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等，这些山精鬼魅所化现的“佛菩萨”或是“护法神”，没有智慧、福德、慈悲的庄严相貌，却大多是出现忿怒的相貌，或是充满贪欲的双身相。
如陈健民的《曲肱斋全集》第二册217页记载：
昔日有修大威德者，修成忿怒目之相已，见之者必死，即徒有忿目之相，而缺乏佛慢；谓佛本具足大菩提心，能以寂忿二法，令众调伏。具此大悲菩提心佛慢，而修怒目之相，则不致见者必死也。又如佛兮鲁噶相，具有佛母，二根相合；如徒成其相，而于佛体之四空智不能同时运用，则必流于贪相，而成淫业，令见者生贪烦恼矣。
在《曲肱斋全集》中，可以看到密宗的修行都是与鬼神相应的法。解脱道二果斯陀含的修行人已经贪瞋痴淡薄，根本不可能示现忿怒相，而有见者必死的荒谬现象。而所谓的佛慢，是修行人自己观自己是佛，一心不疑；阿罗汉成就四果解脱道的时候，是自知自作证，自己很明确地知道：自己已经断除所有烦恼的现行，自己可以证明。密宗行人明明知道自己不是佛，却是要自己去观行自己是佛，自己说服自己已经成佛，这种自欺欺人的行为，难怪会吸引众多的山精鬼魅、夜叉罗刹来相应；吸引山精鬼魅、夜叉罗刹相应以后，就会与贪欲境界相相应。因此《曲肱斋全集》中说，佛兮鲁噶的相貌具有佛母、二根相合，是无上瑜伽双身法的示现。虽然陈健民为遮蔽无上瑜伽双身法的邪淫本质，而说必须有佛体的四空智，才不至流于贪相而成淫业；但是诸佛已经断尽一切烦恼，示现时不可能不以清净庄严的相貌接引众生，这佛兮鲁噶双身相必然是鬼神所示现的。
密宗的本质是追求境界相，追求境界相的极致则是所谓即身成佛的法门；这即身成佛法门都是以男女双修法作为骨干，即身成佛所现的报身，都是拥抱佛母密合之像，由受淫乐中至高层级的第四喜大乐果报，成就报身佛。密宗所有的喜金刚、密集金刚、胜乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐金刚、吓噜葛无上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚等，都是同一个男女双身法，只是在细节上有所差异而已。密宗所说的报身佛，都是拥抱佛母、男女交合受乐的形象，都是以男女交合时乐空不二的淫乐作为佛地的究竟乐，这个乐称为即身成佛。就像是《西藏度亡经》中所说的，中阴阶段的五方佛来迎接时，也都是拥抱明妃的交合受乐状态；也就是密宗所说的佛法的修证，都是以男女交合的粗重淫乐境界作为追求的目标。
在《楞严经》卷9中，如来告诉阿难尊者说：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
在《楞严经》中 如来已经预记，在我们现在末法的时候，会有十种魔的出现，而且这十种魔，会在佛法中出家修行，或者依附人身，或者自己现形，都说：“我是成就佛道，我是法王，我是活佛。”这些魔所化现的出家众都赞叹淫欲，如无上瑜伽双身法，破坏 如来所传的律仪戒，这些恶魔师与魔弟子以淫欲相传，就这样子邪谬妖精，迷魅了他们的内心，快的话九生，多的话百世，会让真正想修行的人，最后成为魔的眷属，命终之后必定成为魔子魔民，失去对佛法正确普遍的认知，堕在无间地狱当中。《楞严经》中 如来的预记，已经在末法的现代出现，自称佛弟子的修行人，怎可不戒慎恐惧呢？
在《长阿含经》卷3中，如来开示说：
若有比丘作如是言：“诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。”从其闻者，不应不信，亦不应毁，应当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：“佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”
如来开示说：
“如果有现出家相的比丘来告诉我们，他在某个地方亲自听佛开示，亲自接受佛的某种教导。我们听到以后不应该不信，也不应该毁谤，应当依据如来所说的诸经，推究这个法是真实还是虚妄，依著如来所制定的戒律，依著如来所说过的解脱道与佛菩提道的种种法，来判断这个法是不是究竟或是真实。如果他所说的法，不符合如来所曾经开示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合如来所曾经说过的解脱道与佛菩提道的种种法，那么我们就应该告诉他：‘佛不会这么说，你听错了！为什么呢？我依照诸经，依照戒律，依照解脱道与佛菩提道的种种法来检视，你前面所说的法与佛法相违背。贤士！你不要受持那个法，不要跟他人说，应当捐弃舍离那个法。’如果那个比丘所说的法，是符合经律以及解脱道及佛菩提道的种种法的话，就应该告诉他说：‘你所说的真的是佛所说，为什么呢？我依照诸经、诸律，以及正确的佛法检视过，你先前所说过与正法相应。贤士！你应当受持这个法，要广为人说，千万不要捐弃舍离。’”接著 如来又从和合的僧团—识多见广年长有才德的人，众多持法、持律、持律仪的比丘众，或是单一持法、持律、持律仪的比丘僧等三类听闻佛法的不同对象—告诫我们：即使听闻这些人说法以后，还要依诸经、依律、依法来检视听到佛法的内容；如果他们所说的佛法不符合 如来所曾经开示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合 如来所曾经说过解脱道与佛菩提道的种种法，我们就应该告诉他：“如来不会这么说法，你听错了！我依照著如来所说过的经文，依照著戒律，依照著如来曾经说过的佛法，判断你先前所说，与如来所说的佛法互相违背。贤士！你千万不要受持这个法，千万不要为他人说这个法，应当捐弃舍离这个法。”
在《长阿含经》中 如来的开示，也是正觉同修会一向所秉持的精神。如果佛门中有人说的佛法非经、非律、非法，正觉同修会依照著 如来的教诲，会清楚地告诉他们，为什么是非经、非律、非法，并且劝告他们不要受持这个法，不要为他人说这个法，应当捐弃舍离这个法。如此，不乡愿也不以佛法作人情，因为这就是 如来所开示的意思。密宗的四加行、无上瑜伽双身法，以及即身成佛等等索隐行怪的密法，在我们推究其虚实，依律依法究其本末，如此审慎判断以后，知道这些法不如实，应当捐弃舍离。当我们有如此正确的佛法知见，不贪爱境界法，因此善根深厚，则不容易遇到山精鬼魅、夜叉罗刹来惑乱，他们也无法示现恐怖的形相来恐吓我们，或者示现美色来迷乱我们，或示现天人或是菩萨的形相，乃至佛的庄严形相来跟我们说法、来误导我们，这样子学佛的道路才是安稳。否则如《楞严经》中 如来所说，若是；
……邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
想修行的人却变成魔眷属，命终之后堕入无间地狱，这真是非常不幸，而且让人家难过的一件事情，这也是一位精进护持正法、修学正法的菩萨，所难以忍受的事情。
这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第85集 障难）
