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余正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们这一集要继续来跟各位说明“止观的障难”，上一集讲到说，有人修习止观的时候，会说到止观的障难，所以论文里面说“或复演说诸解脱门：无怨无亲无因无果，一切诸法毕竟空寂本性涅槃”（《大乘起信论》卷2），但是真正的佛法，并不是真正的这样子的“无因无果、无怨无亲”，这个是错误的说法；因为亲证如来藏的人，一定不会这么说的。佛所说的佛法，其实全部都是从如来藏的道理再开示出来的，所以佛在诸经中说，都是从如来藏来讲无因无果，又从蕴处界来讲有因有果；又从如来藏来讲有因有果，再从蕴处界来讲无因无果。那有的人听到这样子，可能会以为怎么颠倒说呢？但是其实一点都不颠倒。因为如来藏衪是不受苦乐、没有生死，衪如何会有因果报偿？所以受因果的其实是五阴、十二处、十八界的众生我、神我、梵我等等，因为这个都有觉知心在承受苦乐忧喜舍等等五受，所以当然是有因有果。但是如来藏却一向是远离见闻觉知，所以从如来藏来讲的话，又是无因无果、不受苦乐等等的报偿。
可是当蕴处界虽然因为有六尘中的见闻觉知性，所以正在受因果的报偿的同时，但是蕴处界其实也是没有因果的，为什么呢？因为上一辈子的五蕴干完了恶事以后，是下一辈子的五蕴来承受这样的果报，所以从这样子的角度来看的话，这个其实它又变成蕴处界没有因果了，但是法界中的事实就是这个样子啊！所以在《优婆塞戒经》里面才会讲到“自作自受”跟“异作异受”。上一集我们说到自作自受，其实就是由我们的过去世所造作的（五阴所造作的这个恶业，是由我们自己的如来藏所储存的）这些染污业种（造恶的业种），由这一辈子的七识心王配合著如来藏继续地来承受这个业因，所以这个叫作自作自受；但是又有一个道理在说异作异受，也就是说，其实这一世的五阴并不是上一世的五阴啊！众生都有隔阴之迷，所以这一世的五阴并不是承袭自上一世五阴来的；所以这样解说因果的法义才是真正的佛法！如果说有因就一定有果的话，那这个就是会落入了外道的宿命论里面去了。所以说我们必须依如来藏来说无怨无亲、无因无果，也依如来藏来说非无怨亲、非无因果，那依如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，也依如来藏来说一切诸法生灭无常，这样子才是真正的佛法。
所以不能像《妙云集》的这个法师他们所依止的密宗应成派的中观邪见，单依蕴处界来讲佛法，这样子就会成为无怨无亲、无因无果，也不能依这样子来讲非无怨亲、非无因果，因为毕竟有蕴处界在受报啊！那既然绝对会有蕴处界在受苦报的话，就不能够说是毕竟空寂、本性涅槃。可是他们都把涅槃给误会了，认为一切法都是会灭的，灭掉了以后的灭相不会再灭失了，这个灭相就是涅槃。所以他们认为：灭相不灭的涅槃，有一个不会再灭掉的灭相存在，所以涅槃不是断灭。真不晓得他们是怎样的一个逻辑？什么样的一个辩证法？为什么？灭掉了以后，就是空无啊！就是一切法都没有了！一切法都没有了就是断灭空，哪里还有什么灭相呢？而这个灭相，其实还是依止灭前的蕴处界而施设的灭相，还是依附在灭前的“蕴处界有”的概念而存在的，它只是一个观念；这观念只是缘起无常的觉知心中的我所，当然灭相也必定是虚相法，怎么能说是实相法呢？
假使蕴处界灭失了以后，还会有灭相存在的话，那就表示还有一个灭的法相存在啊；但是灭了蕴处界以后，蕴处界已经不存在了，那个蕴处界灭失后的灭相，要依附在哪里而继续存在呢？所以这个灭相只是觉知心中妄想的观念而已；当生灭性的觉知心灭掉了以后，灭相还会存在吗？所以那都是他们自己依觉知心的想象而建立的假佛法、假般若、假智慧。蕴处界诸法灭后就是无啊！无法的灭相怎么可以说是实质上存在的实相法啊？这个都是自己所虚妄想出来的，这个就是兔无角法，哪里还会有灭相继续存在呢？而可以让他们来说灭相不灭？另外，灭相既然是依于蕴处界的“三界有”才会有灭相，那么灭相显然是依附于依他起性的蕴处界法而产生的，再度依他起性的无常法，那这种辗转而生的依他起性的灭相法，怎么有可能是实相法呢？而且灭相其实是无法的，又怎么可以说是如呢？像这样既非真、又非如的依他起性法，怎么可以施设为灭相真如法呢？这绝对不是真，而且非是真如的。
从另外一方面来看，他所谓的灭相真如，是本无而后有的法：因为他建立的灭相真如，是要将来断尽我执而灭掉蕴处界以后，才会有灭相“真如”的；所以他的灭相“真如”绝非本来就是已经存在的法。但是佛说真如是本住法，如来藏是本住法，但是如果从这个法师的《妙云集》里面所说的，他所说的这个真如，其实并不是本来就已经存在的法，而是有生之法；有生之法将来必定有灭，有生有灭的法怎么可以说是真如呢？所以绝不能说“灭相不灭就是真如、就是涅槃”。所以这一个法师的另一个著作里面《学佛三要》，他在《学佛三要》里面以及他其他的书里面，这里面所讲的涅槃、真如，都是充满著玄想！都是他以自己的意识心想象出来的涅槃玄想，用来误导大家对真如与涅槃的知见，所以都是臆测与猜想所得的玄想，这个不是义学。真正的义学是必须要依著佛所开示的如来藏法，亲证了如来藏，能够依著这样子的去现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，这个才是大乘证悟菩萨所要亲证的涅槃。
大乘菩萨所证的涅槃有四种涅槃：一个是本来自性清净涅槃，也有有余涅槃、无余涅槃，最后成佛的时候成就究竟的无住处涅槃；二乘人可以获得有余涅槃跟无余涅槃；一切众生都本具有本来自性清净涅槃。涅槃本是如来藏远离于三界六尘万法、远离于五阴、十八界、六入、十二处这些世俗谛的诸法所自住的一个境界，那个就叫作涅槃，而不是说一切法空是涅槃。所以依实相来说，菩萨才是证涅槃的人，阿罗汉其实都还不算是真正亲证涅槃的人，所以我们说阿罗汉是不证涅槃的人，他们能够入无余涅槃，但他们都证不了无余涅槃，为什么呢？因为涅槃里面的境界是什么？涅槃中的内涵是什么？他们完全不知道，他们没有亲证嘛！也就是说，当阿罗汉入无余涅槃的时候，其实是唯留如来藏独处，而把五阴、十八界，甚至于连意根都灭掉了，既然五阴、十八界、意根都灭除了，那是由谁来证这个涅槃呢？所以我们才说阿罗汉并不证涅槃，只有菩萨才是证涅槃。
但是大乘明心菩萨所证的心真如，亲证第八识心体的所在，所以知道舍报的时候，如果不发起受生愿，如果不再现起“起烦恼”，那就可以进入无余涅槃了。所以不管是中般涅槃或是上流处处般涅槃，这个都是涅槃！但是当你真的进入无余涅槃时，其实还是没有入涅槃：已经实证无余涅槃了，可是等你入涅槃的时候，你又是不证涅槃的。也就是“所谓入涅槃、即非入涅槃，是名入涅槃”。因为当你入了无余涅槃时，其实就是你把自己消灭了嘛！你自己把自己消灭，你已经不存在了，哪里有你入涅槃呢？所以证涅槃的人，一定是没有入涅槃，这才可以说是真正的亲证涅槃。这就是我们说的涅槃法，但是不回心的大阿罗汉们听了，对无余涅槃中的境界相，一定都会茫茫然，一定都是听不懂的，但是凡夫们往往会自以为真的懂了。
所以不管是谁，当他为人宣讲“一切诸法本性涅槃”，为人解说诸法空寂的时候，必定要依于如来藏来说；如果外于如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，这都难免会变成无因论、断灭论、兔无角论、涅槃有起论，这都不是真正的佛法。这个前提，一定要很清楚地界定出来；如果没有清楚地界定出来的话，当你听到有人外于如来藏而说：“一切法空寂，本性涅槃。”那一定会误信这个是真正的佛法。
《大乘起信论》里面又继续这么说：“或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养。”（《大乘起信论》卷2）那这一段论文里面是在说什么道理呢？这是在说，鬼神其实最善用于这一招，特别善于用这一招的人其实就是天魔，有时天魔会三天、半个月，或者整整一、两个月，或整整一两年的时间里面，让你知道过去曾经有过什么事情，让你讲出来以后，别人都可以去印证、查证正确；别人所不知道的事情，让你讲出来，别人去查证的结果，将会和你所说出来的完全一样。未来的事情也会让你知道，有时别人正在想什么你也会知道；这不是由于世间智慧的推断而知道的，而是真的知道哦！真的知道别人正在想什么；但是这个都是魔所帮助而出现的神通境界，他会给你这个功能。
可是他给了你这个功能的时候，不会让你知道是他所给的，而是让你以为自己有这个能力；从此以后就开始自以为辩才无碍，开始自以为能够为人演讲种种的法，不会停滞、也不会中断，就能降伏一切人。不知道的人就会说：“这个人一定是证得四无碍辩了！一定是九地菩萨了！”但其实这都是自欺欺人，原来都是天魔所加于他身上的，他自己也不知道这个是魔所加给的能力，那就误以为是自己真的有那个能力。可是他辩才无碍而说出来的法，是真正的佛法吗？其实都无法透过经教来检验，是无法被证悟的人所承认的。他所说的法都属于似是而非的相似佛法，表面上听起来好像对，但是实际上其实是不对的。
天魔这样作的目的是为了干什么呢？就是想要让这位被施加魔力的人开始贪著名誉、贪著利养。因为贪财利，或者贪名，他就会不断地把钱财用出去；不看重钱财，目的其实是在求善名，而不是真正的不看重钱财。古时候人家说买田产容易，买名比较难，因为买名要过得很清苦，很清苦也就是说物质生活过得比较难过，而且贪名的人，一定得要长时间辛苦地经营，才能够得到善名。所以光做短短的一、两年的善事，人家还是不太会相信的，所以贪名誉、经营名誉，其实是很不容易的。
但是我们反观，在相似佛法的佛教界里面，其实很多人是汲汲于经营这个领域的，天魔让修行人有这些魔力或特异功能；但是所谓的特异功能，其实后来被证明都是假的，甚至于仅仅都是只是一些魔术手法的骗人的把戏，所以不管他们是天魔所加持的神力，或是所谓的特异功能，其实目的都是要使人贪著于名誉、贪著于利养。
名声所在，利养一定随之，只要名声起来的时候，就一定会有人愿意花大钱来供养你。至于供养的名目，那就琳琅满目，千种百种数之不尽了！这个就是说，当众生的善根微、少的时候，就会被诸魔惑乱、被外道惑乱、被鬼神惑乱，所以我们修行的时候，一定千万要特别小心，千万不要急功近利。修行是必须得要老老实实一步一脚印，所以不要因为急功近利，当有利养来的时候，只要心里面生出稍微有一点把持不住的这样的心态的时候，天魔就会趁虚而入。这个时候可别太有自信地说：“我修证这么好！天魔哪里有办法呢？”其实只要有一点点空隙的话，他就会以种种方式，以起贪、贪名的形式闯进我们的心中来的。
那这个在经中里面也是不胜枚举的，譬如说舍利弗还有目犍连尊者，不都是已经成为俱解脱的大阿罗汉了吗？天魔还跑进他们身体里面想要捣蛋，所以闯进我们身心中的机会其实是很多的！人家是四禅八定、灭尽定具足的俱解脱圣者，特别是目犍连尊者，他还有很厉害的五神通，这不是鬼神的小五通，他可是六通具足的啊！照样会被天魔波旬所捣蛋，所以我们还是得处处小心提防。但是如果有真实的见地，去把贪财、贪利、贪名的性障修除掉，那他就没有办法了！阿罗汉为什么还给人家有机可乘呢？因为阿罗汉只断起烦恼的现行，他的烦恼障的习气种子随眠还没有断除啊！所以让天魔有机可乘。
那今天我们时间已经到了，就暂时先跟各位分享到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第87集 修习止观之障难（二））
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们这一集要继续来跟各位说明“止观的障难”，上一集讲到说，有人修习止观的时候，会说到止观的障难，所以论文里面说“或复演说诸解脱门：无怨无亲无因无果，一切诸法毕竟空寂本性涅槃”（《大乘起信论》卷2），但是真正的佛法，并不是真正的这样子的“无因无果、无怨无亲”，这个是错误的说法；因为亲证如来藏的人，一定不会这么说的。佛所说的佛法，其实全部都是从如来藏的道理再开示出来的，所以佛在诸经中说，都是从如来藏来讲无因无果，又从蕴处界来讲有因有果；又从如来藏来讲有因有果，再从蕴处界来讲无因无果。那有的人听到这样子，可能会以为怎么颠倒说呢？但是其实一点都不颠倒。因为如来藏衪是不受苦乐、没有生死，衪如何会有因果报偿？所以受因果的其实是五阴、十二处、十八界的众生我、神我、梵我等等，因为这个都有觉知心在承受苦乐忧喜舍等等五受，所以当然是有因有果。但是如来藏却一向是远离见闻觉知，所以从如来藏来讲的话，又是无因无果、不受苦乐等等的报偿。
可是当蕴处界虽然因为有六尘中的见闻觉知性，所以正在受因果的报偿的同时，但是蕴处界其实也是没有因果的，为什么呢？因为上一辈子的五蕴干完了恶事以后，是下一辈子的五蕴来承受这样的果报，所以从这样子的角度来看的话，这个其实它又变成蕴处界没有因果了，但是法界中的事实就是这个样子啊！所以在《优婆塞戒经》里面才会讲到“自作自受”跟“异作异受”。上一集我们说到自作自受，其实就是由我们的过去世所造作的（五阴所造作的这个恶业，是由我们自己的如来藏所储存的）这些染污业种（造恶的业种），由这一辈子的七识心王配合著如来藏继续地来承受这个业因，所以这个叫作自作自受；但是又有一个道理在说异作异受，也就是说，其实这一世的五阴并不是上一世的五阴啊！众生都有隔阴之迷，所以这一世的五阴并不是承袭自上一世五阴来的；所以这样解说因果的法义才是真正的佛法！如果说有因就一定有果的话，那这个就是会落入了外道的宿命论里面去了。所以说我们必须依如来藏来说无怨无亲、无因无果，也依如来藏来说非无怨亲、非无因果，那依如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，也依如来藏来说一切诸法生灭无常，这样子才是真正的佛法。
所以不能像《妙云集》的这个法师他们所依止的密宗应成派的中观邪见，单依蕴处界来讲佛法，这样子就会成为无怨无亲、无因无果，也不能依这样子来讲非无怨亲、非无因果，因为毕竟有蕴处界在受报啊！那既然绝对会有蕴处界在受苦报的话，就不能够说是毕竟空寂、本性涅槃。可是他们都把涅槃给误会了，认为一切法都是会灭的，灭掉了以后的灭相不会再灭失了，这个灭相就是涅槃。所以他们认为：灭相不灭的涅槃，有一个不会再灭掉的灭相存在，所以涅槃不是断灭。真不晓得他们是怎样的一个逻辑？什么样的一个辩证法？为什么？灭掉了以后，就是空无啊！就是一切法都没有了！一切法都没有了就是断灭空，哪里还有什么灭相呢？而这个灭相，其实还是依止灭前的蕴处界而施设的灭相，还是依附在灭前的“蕴处界有”的概念而存在的，它只是一个观念；这观念只是缘起无常的觉知心中的我所，当然灭相也必定是虚相法，怎么能说是实相法呢？
假使蕴处界灭失了以后，还会有灭相存在的话，那就表示还有一个灭的法相存在啊；但是灭了蕴处界以后，蕴处界已经不存在了，那个蕴处界灭失后的灭相，要依附在哪里而继续存在呢？所以这个灭相只是觉知心中妄想的观念而已；当生灭性的觉知心灭掉了以后，灭相还会存在吗？所以那都是他们自己依觉知心的想象而建立的假佛法、假般若、假智慧。蕴处界诸法灭后就是无啊！无法的灭相怎么可以说是实质上存在的实相法啊？这个都是自己所虚妄想出来的，这个就是兔无角法，哪里还会有灭相继续存在呢？而可以让他们来说灭相不灭？另外，灭相既然是依于蕴处界的“三界有”才会有灭相，那么灭相显然是依附于依他起性的蕴处界法而产生的，再度依他起性的无常法，那这种辗转而生的依他起性的灭相法，怎么有可能是实相法呢？而且灭相其实是无法的，又怎么可以说是如呢？像这样既非真、又非如的依他起性法，怎么可以施设为灭相真如法呢？这绝对不是真，而且非是真如的。
从另外一方面来看，他所谓的灭相真如，是本无而后有的法：因为他建立的灭相真如，是要将来断尽我执而灭掉蕴处界以后，才会有灭相“真如”的；所以他的灭相“真如”绝非本来就是已经存在的法。但是佛说真如是本住法，如来藏是本住法，但是如果从这个法师的《妙云集》里面所说的，他所说的这个真如，其实并不是本来就已经存在的法，而是有生之法；有生之法将来必定有灭，有生有灭的法怎么可以说是真如呢？所以绝不能说“灭相不灭就是真如、就是涅槃”。所以这一个法师的另一个著作里面《学佛三要》，他在《学佛三要》里面以及他其他的书里面，这里面所讲的涅槃、真如，都是充满著玄想！都是他以自己的意识心想象出来的涅槃玄想，用来误导大家对真如与涅槃的知见，所以都是臆测与猜想所得的玄想，这个不是义学。真正的义学是必须要依著佛所开示的如来藏法，亲证了如来藏，能够依著这样子的去现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，这个才是大乘证悟菩萨所要亲证的涅槃。
大乘菩萨所证的涅槃有四种涅槃：一个是本来自性清净涅槃，也有有余涅槃、无余涅槃，最后成佛的时候成就究竟的无住处涅槃；二乘人可以获得有余涅槃跟无余涅槃；一切众生都本具有本来自性清净涅槃。涅槃本是如来藏远离于三界六尘万法、远离于五阴、十八界、六入、十二处这些世俗谛的诸法所自住的一个境界，那个就叫作涅槃，而不是说一切法空是涅槃。所以依实相来说，菩萨才是证涅槃的人，阿罗汉其实都还不算是真正亲证涅槃的人，所以我们说阿罗汉是不证涅槃的人，他们能够入无余涅槃，但他们都证不了无余涅槃，为什么呢？因为涅槃里面的境界是什么？涅槃中的内涵是什么？他们完全不知道，他们没有亲证嘛！也就是说，当阿罗汉入无余涅槃的时候，其实是唯留如来藏独处，而把五阴、十八界，甚至于连意根都灭掉了，既然五阴、十八界、意根都灭除了，那是由谁来证这个涅槃呢？所以我们才说阿罗汉并不证涅槃，只有菩萨才是证涅槃。
但是大乘明心菩萨所证的心真如，亲证第八识心体的所在，所以知道舍报的时候，如果不发起受生愿，如果不再现起“起烦恼”，那就可以进入无余涅槃了。所以不管是中般涅槃或是上流处处般涅槃，这个都是涅槃！但是当你真的进入无余涅槃时，其实还是没有入涅槃：已经实证无余涅槃了，可是等你入涅槃的时候，你又是不证涅槃的。也就是“所谓入涅槃、即非入涅槃，是名入涅槃”。因为当你入了无余涅槃时，其实就是你把自己消灭了嘛！你自己把自己消灭，你已经不存在了，哪里有你入涅槃呢？所以证涅槃的人，一定是没有入涅槃，这才可以说是真正的亲证涅槃。这就是我们说的涅槃法，但是不回心的大阿罗汉们听了，对无余涅槃中的境界相，一定都会茫茫然，一定都是听不懂的，但是凡夫们往往会自以为真的懂了。
所以不管是谁，当他为人宣讲“一切诸法本性涅槃”，为人解说诸法空寂的时候，必定要依于如来藏来说；如果外于如来藏而说一切诸法毕竟空寂、本性涅槃，这都难免会变成无因论、断灭论、兔无角论、涅槃有起论，这都不是真正的佛法。这个前提，一定要很清楚地界定出来；如果没有清楚地界定出来的话，当你听到有人外于如来藏而说：“一切法空寂，本性涅槃。”那一定会误信这个是真正的佛法。
《大乘起信论》里面又继续这么说：“或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养。”（《大乘起信论》卷2）那这一段论文里面是在说什么道理呢？这是在说，鬼神其实最善用于这一招，特别善于用这一招的人其实就是天魔，有时天魔会三天、半个月，或者整整一、两个月，或整整一两年的时间里面，让你知道过去曾经有过什么事情，让你讲出来以后，别人都可以去印证、查证正确；别人所不知道的事情，让你讲出来，别人去查证的结果，将会和你所说出来的完全一样。未来的事情也会让你知道，有时别人正在想什么你也会知道；这不是由于世间智慧的推断而知道的，而是真的知道哦！真的知道别人正在想什么；但是这个都是魔所帮助而出现的神通境界，他会给你这个功能。
可是他给了你这个功能的时候，不会让你知道是他所给的，而是让你以为自己有这个能力；从此以后就开始自以为辩才无碍，开始自以为能够为人演讲种种的法，不会停滞、也不会中断，就能降伏一切人。不知道的人就会说：“这个人一定是证得四无碍辩了！一定是九地菩萨了！”但其实这都是自欺欺人，原来都是天魔所加于他身上的，他自己也不知道这个是魔所加给的能力，那就误以为是自己真的有那个能力。可是他辩才无碍而说出来的法，是真正的佛法吗？其实都无法透过经教来检验，是无法被证悟的人所承认的。他所说的法都属于似是而非的相似佛法，表面上听起来好像对，但是实际上其实是不对的。
天魔这样作的目的是为了干什么呢？就是想要让这位被施加魔力的人开始贪著名誉、贪著利养。因为贪财利，或者贪名，他就会不断地把钱财用出去；不看重钱财，目的其实是在求善名，而不是真正的不看重钱财。古时候人家说买田产容易，买名比较难，因为买名要过得很清苦，很清苦也就是说物质生活过得比较难过，而且贪名的人，一定得要长时间辛苦地经营，才能够得到善名。所以光做短短的一、两年的善事，人家还是不太会相信的，所以贪名誉、经营名誉，其实是很不容易的。
但是我们反观，在相似佛法的佛教界里面，其实很多人是汲汲于经营这个领域的，天魔让修行人有这些魔力或特异功能；但是所谓的特异功能，其实后来被证明都是假的，甚至于仅仅都是只是一些魔术手法的骗人的把戏，所以不管他们是天魔所加持的神力，或是所谓的特异功能，其实目的都是要使人贪著于名誉、贪著于利养。
名声所在，利养一定随之，只要名声起来的时候，就一定会有人愿意花大钱来供养你。至于供养的名目，那就琳琅满目，千种百种数之不尽了！这个就是说，当众生的善根微、少的时候，就会被诸魔惑乱、被外道惑乱、被鬼神惑乱，所以我们修行的时候，一定千万要特别小心，千万不要急功近利。修行是必须得要老老实实一步一脚印，所以不要因为急功近利，当有利养来的时候，只要心里面生出稍微有一点把持不住的这样的心态的时候，天魔就会趁虚而入。这个时候可别太有自信地说：“我修证这么好！天魔哪里有办法呢？”其实只要有一点点空隙的话，他就会以种种方式，以起贪、贪名的形式闯进我们的心中来的。
那这个在经中里面也是不胜枚举的，譬如说舍利弗还有目犍连尊者，不都是已经成为俱解脱的大阿罗汉了吗？天魔还跑进他们身体里面想要捣蛋，所以闯进我们身心中的机会其实是很多的！人家是四禅八定、灭尽定具足的俱解脱圣者，特别是目犍连尊者，他还有很厉害的五神通，这不是鬼神的小五通，他可是六通具足的啊！照样会被天魔波旬所捣蛋，所以我们还是得处处小心提防。但是如果有真实的见地，去把贪财、贪利、贪名的性障修除掉，那他就没有办法了！阿罗汉为什么还给人家有机可乘呢？因为阿罗汉只断起烦恼的现行，他的烦恼障的习气种子随眠还没有断除啊！所以让天魔有机可乘。
那今天我们时间已经到了，就暂时先跟各位分享到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第87集 修习止观之障难（二））
