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何正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，《三乘菩提之入门起信》系列；这集所要略谈的题目是“事非顿除，因次第尽”。
在上一集，我们说悟后要能够转依如来藏真如心，我见断了以后，诸见就跟著断——疑见、戒禁取见、边见都会随著我见断除而断除，除非我见没有真的断除，否则的话，疑见、戒禁取见以及边见，一定会随之而断除的。可是，修道所断的烦恼并不是见道时就能够断的；在烦恼障里面，见道所断的只是见一处住地的烦恼，在声闻法里面叫作三缚结。菩萨在证得心真如时，虽然已经把我见断了，但是还有根未剪断，那就是末那识的我执，这个末那识——意根，就是我执的根本；意识本身也有我执的部分，这个意识的我执，可以透过禅三悟后的整理以及透过日后的思惟，都可以断除掉。但是末那的我执很难断，因为祂的执著很深细又很广泛，悟后意识觉知心只要稍微不注意，就会被末那的我执惯性所掌控；因此我们会发现：有的时候，意识明明知道这样作是不对的，却还是会顺著末那所作出的指令去继续作。所以有些人，他们心里常常会有挣扎，这个挣扎就是意识与末那之间的抗衡，明知道是不对的，但是没有办法控制，也因此就是因为末那识的习性很强，所以会使得祂继续再去作，意识明明分析这是不好的事情，还是照作下去，这就是末那识的我执种子还没有断除。因此，在悟道之后，并非已经一切没事了，所谓一悟即至佛地，那只是方便说；因此一切刚悟的人，当他深细的体会到这一个第八识阿赖耶识以后，反而会变得更加的谨慎小心，因为他知道第八识如来藏当中，含藏了太多无量劫以来熏习的杂染习气种子，而这些杂染习气种子，就会影响到末那识的作意以及末那识所作出的决定。所以 平实导师开示：菩萨悟后的修行，在烦恼上面永远都是和末那识有关的。末那识也可以分为“染污末那”以及“清净末那”。清净末那是依世俗谛来讲的，从解脱果亲证的立场，说诸地菩萨与阿罗汉都没有末那识的心行，但其实还是有，只是转变为清净末那的心行而已；所以是依染污末那的心行而说有末那的心行，依末那的染污性净除，而说没有末那的心行，而那都是方便说。因此在整个修学的过程当中，如何转染污末那为清净末那，这就是在生命改造工程当中，意识心必须要数数熏习、数数学习，由于数数熏习、数数学习，而能够渐渐的改变第八识如来藏的受熏持种，由改变第八识如来藏的受熏持种，而能够让末那识所相应的见、爱、痴、慢的习性产生转易。所以，以大乘菩萨们来说，清净的意根心行是不可以断的，也是绝对不应该断的，一直到成佛以后也是不断的，为利乐有情而无尽期，这就是清净末那。所以到了佛地的时候，我们的第七识转为平等性智，我们的第六识转为妙观察智，依于这个平等性智，依于这个妙观察智，我们的第八识以及我们的前五识，成为大圆镜智以及成所作智，来配合著六、七二识，不断地利乐有情、不断地在佛法当中，去作种种的方便善巧来度化众生，所以清净末那，为众生、为佛教作事时，照样是努力去作，一定不会只是为了自己在佛法上修证的利益，而是依于在利益众生当中，努力去作。
如同 平实导师的示现，他不曾有一丝一毫利用佛法来赚钱、来安身的念头，他没有收过一分一毫的供养与资财，而且出资捐款，支助同修会的弘法事务，他捐的钱比谁都多，他自己出钱开设的正智出版社，自己辛辛苦苦日以继夜的不断地写书、不断地作，既不支薪，也不要著作权费与版税，所赚的钱缴了税以后，又全部捐给同修会。平实导师也不用真名真姓去求名，也不想跟人家攀缘结交，诸方想要见 平实导师、供养 平实导师，平实导师都不见，因为在导师的心中，他什么都不想要，他只想要如何对 佛陀有个交待，如何把佛门的正法重新续扬起来；所以这么辛苦，他没有任何世俗法的利益上去著眼，都是为了整体佛教界、为了正法的未来而努力去作，因为导师所心系的不是只有同修会的未来，而是从整体佛教界的现在与未来著眼。所以写书出来不惜得罪诸方大师，但是对于没有名气的法师与居士，不会去扰动他们；明明知道，专挑那些名气最大，而且曾经毁谤了义正法的大师，或者是对于依附于佛教千年的大毒瘤——有人形容为马蜂窝的喇嘛外道，全力加以破斥，为什么要这样作呢？因为他们的势力最大，而且影响力也最大，所造的业也越重。也因此为了佛教整个前途与未来著想，不是依于同修会的利益，同修会要如何壮大的这一个利害来设想，所以明知道这样硬碰硬，会招来在台湾有政治势力的喇嘛教，联合那些大师们来抵制正觉同修会，大大的不利于正觉同修会，但仍然必须要这么作；因为这样作，虽然不利于同修会的开展，但是对于整体佛教的未来是最有利的，这样作就是清净末那的心行。为了整体佛教的未来，该站出来做事的时候，要比谁都强硬；只要破法的人，一定要设法导正他，不论对方是哪位大法师、有什么国际名声、政治势力，都不顾虑，为了佛教长远利益，该做的事就去做，不考虑利害与得失。平实导师说他的个性就是这样子，很难改，这是好习性，不但不应该改，而且还要继续维护以及增长它，才能迅速成佛，才能广利众生。
我们在此以 平实导师为例，这意思是说：明心见道的人，必须要用清净末那，去做事、去修行。如果有人说：“你这样，你的末那作用很重耶！”那要检讨看，他所说的这个末那是什么末那？如果是清净末那的习气，就不要去改它，如果是染污末那就检讨看看：欸！我是不是落于私心当中？我是不是落于五欲的贪爱、瞋恚当中？是不是我执、我见、我所执等……又现行又很重？藉这个机会正好去反观。如果有人能够指出修正的方向，是高兴都来不及，当然不会再落入烦恼习气而对这个人生气，反而会非常地感谢他。所以菩萨要为众生的出世间和世间的利益一直做下去，永无止尽，不是为自己；菩萨在做事的时候，策划下去就要执行到底，不能中途停止，就像 平实导师带领的正觉同修会绝对不搞大工程、不造大道场，只要能够满足同修们共修，所使用的场地就可以了。而所要做的只是为了健全全体佛教百年，乃至3百年、5百年、1千年的基业，要为整体佛教保留一分清流；这就是说要用“清净末那”去作事，所以不可以责备 平实导师说：为什么要那么执著？为什么要贯彻到底？这样是末那识的执著啊！不应该执著啊！这不是末那的执著，这是为了了义究竟正法的未来，为了佛教整体的未来，必须要这样子去作，这是贯彻佛门中无私、不为名利的风范。也因此不能违背大众的捐款，不能违背大众护持正法的因果，所以在正觉同修会每一分钱都不敢用于牟利之上，连一点念头都不能起；也因此以前有人建议，我们可以把一些捐款，留一部分拨去购买股票，或者去作土地投资，但是 导师说：这是连一点念头都不可以有。也因此大众的钱是用于护持佛法、护念众生上，我们不能违背这样的因果。
像当今的佛教界，有一些道场，把大众的钱拿去作海外基金的投资、拿去作土地的买卖、拿去开设公司、拿去作商业营利的事项，这都是违背因果、也违背戒律的，但是当名利当前时，这些完全都会被忽略掉，而也没有人能够去提醒他们；因为他们都是当家作主的人，所以徒众们也只能迎合他们，他们也强调一师一道，所以对于大师，对于上人所说的话，只能依教奉行而不会去违背。这就是当集体意识的共行之下而失去了自我判断的智慧，而失去了学佛到底是在为什么的这样的心行的思惟。因此我们在学佛，在清净末那的作意之下，应该要为护持正法、利乐有情去作，要时时检视自己所作所为，是不是落于私心？是不是落于世间名闻利养的烦恼相上？如果为自己打算而坚持要做某些事，那就是有为有作了。如果是为了利乐众生，为了整体佛教的未来，为了了义究竟正法的延续而努力，这是无漏法；是为了利乐众生的善心而生起的，不是从我所烦恼而生起的。这就是说，证悟了以后要修断诸见。
诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意根的执著所生的，但是有的时候，因为我执、我慢的势力，也因此当我们明明知道，自己所为所作是落于烦恼相，意识为了迎合末那识的作意，所以意识会自我分析、自我安慰，来合理化自己的行为；当合理化自己的行为的时候，当会自己找理由认为自己没有做错的时候，这样的烦恼、这样的恶见就完全没有办法断除。也因此我们虽然知道，意识我执的烦恼的部分是容易断的，是透过见道的时候去思惟就断，但是如果末那识所相应的我执烦恼很深重，还是会影响到意识的分别判断，因此这个根深柢固的末那的烦恼习，就像俗话所说的“野草烧不尽，春风吹又生”一样，必须要从根把它挖掉；而且要悟后，一步一步的确实去作，除了思惟修以外，还要再历缘对境去修除。思惟修有什么用呢？这就牵涉到明心见道有没有落实？是不是悟错了？悟错了就不会产生这样的一个功德。譬如明心的部分，有些人抱一个宗旨，宁可这次禅三参不出来，我也不要别人跟我明讲证真如的密意，那么这样的人是有智慧的。那有些人呢：是我这次去参加禅三，如果我没有破参回来，那真是没面子；所以老是希望别人对他说密意。这两种人破参出来的功德是绝对不会一样的。第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就会失去继续体验的这样的动力，剩下的，自己要体验的这个部分，因为动力的缺乏，所以他的我见、恶见就没有办法除尽，禅三回来以后，常常还会落入恶见之中，即使后来通透了我见的内容，也可能要经过多年的悟后起修，才能渐渐的完成，否则的话，悟后多年仍然只会处于总相智的初见道的智慧境界当中。因此我们在共修的时候，会跟同修们说，我们希望证悟的人都是，台语叫作“在欉红”，而不是硬生生的把它拔下来催熟；而是这样的果德是在树上，依于自己所吸收的营养，所以在树上已经成熟，而不是用催熟的、不是用人工的方法。甚至我们会鼓励同修们，应该要当大南瓜，所谓的大南瓜就是虽然不去采收它，也就是虽然没有印证，但是他会不断不断地在戒定慧三学上，不断地增上熏修，在利乐有情上面不断地配合著 导师施设的，种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后，就能够为正法起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案，希望别人给予告知，急求急证的人，智慧就会差异非常大，以后能够起用的效果，也会产生非常大的差异；这也就是说，为什么我们一直强调，一定要亲自的实修实证，不要去找答案。
今天就说到这里，阿弥陀佛！
（原标题：第94集 事非顿除，因次第尽）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，《三乘菩提之入门起信》系列；这集所要略谈的题目是“事非顿除，因次第尽”。
在上一集，我们说悟后要能够转依如来藏真如心，我见断了以后，诸见就跟著断——疑见、戒禁取见、边见都会随著我见断除而断除，除非我见没有真的断除，否则的话，疑见、戒禁取见以及边见，一定会随之而断除的。可是，修道所断的烦恼并不是见道时就能够断的；在烦恼障里面，见道所断的只是见一处住地的烦恼，在声闻法里面叫作三缚结。菩萨在证得心真如时，虽然已经把我见断了，但是还有根未剪断，那就是末那识的我执，这个末那识——意根，就是我执的根本；意识本身也有我执的部分，这个意识的我执，可以透过禅三悟后的整理以及透过日后的思惟，都可以断除掉。但是末那的我执很难断，因为祂的执著很深细又很广泛，悟后意识觉知心只要稍微不注意，就会被末那的我执惯性所掌控；因此我们会发现：有的时候，意识明明知道这样作是不对的，却还是会顺著末那所作出的指令去继续作。所以有些人，他们心里常常会有挣扎，这个挣扎就是意识与末那之间的抗衡，明知道是不对的，但是没有办法控制，也因此就是因为末那识的习性很强，所以会使得祂继续再去作，意识明明分析这是不好的事情，还是照作下去，这就是末那识的我执种子还没有断除。因此，在悟道之后，并非已经一切没事了，所谓一悟即至佛地，那只是方便说；因此一切刚悟的人，当他深细的体会到这一个第八识阿赖耶识以后，反而会变得更加的谨慎小心，因为他知道第八识如来藏当中，含藏了太多无量劫以来熏习的杂染习气种子，而这些杂染习气种子，就会影响到末那识的作意以及末那识所作出的决定。所以 平实导师开示：菩萨悟后的修行，在烦恼上面永远都是和末那识有关的。末那识也可以分为“染污末那”以及“清净末那”。清净末那是依世俗谛来讲的，从解脱果亲证的立场，说诸地菩萨与阿罗汉都没有末那识的心行，但其实还是有，只是转变为清净末那的心行而已；所以是依染污末那的心行而说有末那的心行，依末那的染污性净除，而说没有末那的心行，而那都是方便说。因此在整个修学的过程当中，如何转染污末那为清净末那，这就是在生命改造工程当中，意识心必须要数数熏习、数数学习，由于数数熏习、数数学习，而能够渐渐的改变第八识如来藏的受熏持种，由改变第八识如来藏的受熏持种，而能够让末那识所相应的见、爱、痴、慢的习性产生转易。所以，以大乘菩萨们来说，清净的意根心行是不可以断的，也是绝对不应该断的，一直到成佛以后也是不断的，为利乐有情而无尽期，这就是清净末那。所以到了佛地的时候，我们的第七识转为平等性智，我们的第六识转为妙观察智，依于这个平等性智，依于这个妙观察智，我们的第八识以及我们的前五识，成为大圆镜智以及成所作智，来配合著六、七二识，不断地利乐有情、不断地在佛法当中，去作种种的方便善巧来度化众生，所以清净末那，为众生、为佛教作事时，照样是努力去作，一定不会只是为了自己在佛法上修证的利益，而是依于在利益众生当中，努力去作。
如同 平实导师的示现，他不曾有一丝一毫利用佛法来赚钱、来安身的念头，他没有收过一分一毫的供养与资财，而且出资捐款，支助同修会的弘法事务，他捐的钱比谁都多，他自己出钱开设的正智出版社，自己辛辛苦苦日以继夜的不断地写书、不断地作，既不支薪，也不要著作权费与版税，所赚的钱缴了税以后，又全部捐给同修会。平实导师也不用真名真姓去求名，也不想跟人家攀缘结交，诸方想要见 平实导师、供养 平实导师，平实导师都不见，因为在导师的心中，他什么都不想要，他只想要如何对 佛陀有个交待，如何把佛门的正法重新续扬起来；所以这么辛苦，他没有任何世俗法的利益上去著眼，都是为了整体佛教界、为了正法的未来而努力去作，因为导师所心系的不是只有同修会的未来，而是从整体佛教界的现在与未来著眼。所以写书出来不惜得罪诸方大师，但是对于没有名气的法师与居士，不会去扰动他们；明明知道，专挑那些名气最大，而且曾经毁谤了义正法的大师，或者是对于依附于佛教千年的大毒瘤——有人形容为马蜂窝的喇嘛外道，全力加以破斥，为什么要这样作呢？因为他们的势力最大，而且影响力也最大，所造的业也越重。也因此为了佛教整个前途与未来著想，不是依于同修会的利益，同修会要如何壮大的这一个利害来设想，所以明知道这样硬碰硬，会招来在台湾有政治势力的喇嘛教，联合那些大师们来抵制正觉同修会，大大的不利于正觉同修会，但仍然必须要这么作；因为这样作，虽然不利于同修会的开展，但是对于整体佛教的未来是最有利的，这样作就是清净末那的心行。为了整体佛教的未来，该站出来做事的时候，要比谁都强硬；只要破法的人，一定要设法导正他，不论对方是哪位大法师、有什么国际名声、政治势力，都不顾虑，为了佛教长远利益，该做的事就去做，不考虑利害与得失。平实导师说他的个性就是这样子，很难改，这是好习性，不但不应该改，而且还要继续维护以及增长它，才能迅速成佛，才能广利众生。
我们在此以 平实导师为例，这意思是说：明心见道的人，必须要用清净末那，去做事、去修行。如果有人说：“你这样，你的末那作用很重耶！”那要检讨看，他所说的这个末那是什么末那？如果是清净末那的习气，就不要去改它，如果是染污末那就检讨看看：欸！我是不是落于私心当中？我是不是落于五欲的贪爱、瞋恚当中？是不是我执、我见、我所执等……又现行又很重？藉这个机会正好去反观。如果有人能够指出修正的方向，是高兴都来不及，当然不会再落入烦恼习气而对这个人生气，反而会非常地感谢他。所以菩萨要为众生的出世间和世间的利益一直做下去，永无止尽，不是为自己；菩萨在做事的时候，策划下去就要执行到底，不能中途停止，就像 平实导师带领的正觉同修会绝对不搞大工程、不造大道场，只要能够满足同修们共修，所使用的场地就可以了。而所要做的只是为了健全全体佛教百年，乃至3百年、5百年、1千年的基业，要为整体佛教保留一分清流；这就是说要用“清净末那”去作事，所以不可以责备 平实导师说：为什么要那么执著？为什么要贯彻到底？这样是末那识的执著啊！不应该执著啊！这不是末那的执著，这是为了了义究竟正法的未来，为了佛教整体的未来，必须要这样子去作，这是贯彻佛门中无私、不为名利的风范。也因此不能违背大众的捐款，不能违背大众护持正法的因果，所以在正觉同修会每一分钱都不敢用于牟利之上，连一点念头都不能起；也因此以前有人建议，我们可以把一些捐款，留一部分拨去购买股票，或者去作土地投资，但是 导师说：这是连一点念头都不可以有。也因此大众的钱是用于护持佛法、护念众生上，我们不能违背这样的因果。
像当今的佛教界，有一些道场，把大众的钱拿去作海外基金的投资、拿去作土地的买卖、拿去开设公司、拿去作商业营利的事项，这都是违背因果、也违背戒律的，但是当名利当前时，这些完全都会被忽略掉，而也没有人能够去提醒他们；因为他们都是当家作主的人，所以徒众们也只能迎合他们，他们也强调一师一道，所以对于大师，对于上人所说的话，只能依教奉行而不会去违背。这就是当集体意识的共行之下而失去了自我判断的智慧，而失去了学佛到底是在为什么的这样的心行的思惟。因此我们在学佛，在清净末那的作意之下，应该要为护持正法、利乐有情去作，要时时检视自己所作所为，是不是落于私心？是不是落于世间名闻利养的烦恼相上？如果为自己打算而坚持要做某些事，那就是有为有作了。如果是为了利乐众生，为了整体佛教的未来，为了了义究竟正法的延续而努力，这是无漏法；是为了利乐众生的善心而生起的，不是从我所烦恼而生起的。这就是说，证悟了以后要修断诸见。
诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意根的执著所生的，但是有的时候，因为我执、我慢的势力，也因此当我们明明知道，自己所为所作是落于烦恼相，意识为了迎合末那识的作意，所以意识会自我分析、自我安慰，来合理化自己的行为；当合理化自己的行为的时候，当会自己找理由认为自己没有做错的时候，这样的烦恼、这样的恶见就完全没有办法断除。也因此我们虽然知道，意识我执的烦恼的部分是容易断的，是透过见道的时候去思惟就断，但是如果末那识所相应的我执烦恼很深重，还是会影响到意识的分别判断，因此这个根深柢固的末那的烦恼习，就像俗话所说的“野草烧不尽，春风吹又生”一样，必须要从根把它挖掉；而且要悟后，一步一步的确实去作，除了思惟修以外，还要再历缘对境去修除。思惟修有什么用呢？这就牵涉到明心见道有没有落实？是不是悟错了？悟错了就不会产生这样的一个功德。譬如明心的部分，有些人抱一个宗旨，宁可这次禅三参不出来，我也不要别人跟我明讲证真如的密意，那么这样的人是有智慧的。那有些人呢：是我这次去参加禅三，如果我没有破参回来，那真是没面子；所以老是希望别人对他说密意。这两种人破参出来的功德是绝对不会一样的。第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就会失去继续体验的这样的动力，剩下的，自己要体验的这个部分，因为动力的缺乏，所以他的我见、恶见就没有办法除尽，禅三回来以后，常常还会落入恶见之中，即使后来通透了我见的内容，也可能要经过多年的悟后起修，才能渐渐的完成，否则的话，悟后多年仍然只会处于总相智的初见道的智慧境界当中。因此我们在共修的时候，会跟同修们说，我们希望证悟的人都是，台语叫作“在欉红”，而不是硬生生的把它拔下来催熟；而是这样的果德是在树上，依于自己所吸收的营养，所以在树上已经成熟，而不是用催熟的、不是用人工的方法。甚至我们会鼓励同修们，应该要当大南瓜，所谓的大南瓜就是虽然不去采收它，也就是虽然没有印证，但是他会不断不断地在戒定慧三学上，不断地增上熏修，在利乐有情上面不断地配合著 导师施设的，种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后，就能够为正法起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案，希望别人给予告知，急求急证的人，智慧就会差异非常大，以后能够起用的效果，也会产生非常大的差异；这也就是说，为什么我们一直强调，一定要亲自的实修实证，不要去找答案。
今天就说到这里，阿弥陀佛！
（原标题：第94集 事非顿除，因次第尽）
