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何正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，《三乘菩提之入门起信》系列。这集所要略谈的题目是：“真如三昧——如来种性的直接因”。
在上集谈到，要转依真如三昧来断除我见、我执，要转依真如三昧来修除习气性障与烦恼；因此依空、无相、无愿三昧来作思惟修的时候，就是要断除见思烦恼，使它们不再现行，这就是马鸣菩萨所说：
从于定起，诸见烦恼皆不现行；以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。（《大乘起信论》卷2）
当我见、我执等烦恼种子，透过三昧中的断烦恼思惟之后，种子坏掉了，就可以使得烦恼不再现行，就可以使殊胜善品法随顺相续现前。殊胜善品是说，以后所剩的贪只有法贪，没有我贪、没有我所贪，也没有我瞋，剩下完全是为了利乐有情而有的法贪；如果说有瞋的话，也只是对于破法者，所起的在法上面的一分念头的起瞋，但是在起瞋的同时，悲心也会同之而起。所以对于破法者，只有悲悯他们未来果报的不可爱，想办法在法义上或者是说用种种的方法，让他有因有缘而能够认知到自己的错误。所以虽然会一刹那，有起一个瞋的念头过去，那也是一刹那，重点还是在于如何来救护这一些落于邪知邪见的众生，所以永远就不会再有我贪与我瞋了，这就是地前殊胜善品法。
我们以空、无相、无愿三昧的决定心，以定去相应、以定去思惟，使得心中能够更加坚定，断除烦恼习气种子，以后这些善品法，都可以随顺心行起处，并且相续不断。当殊胜的善品法随顺相续不断时，一切天魔、鬼神、怨家、外道的障碍、惑乱与为难，全部都会渐渐开始远离。障难有烦恼障与所知障，这都是意识相应的法相，真如心中没有这些，因此要藉由转依无私的心，去接引众生，在接引众生的缘当中，将随眠烦恼的习气修除，渐次圆满第八识的功德妙用。
随眠烦恼习气的修除，在不同的位阶，依过去世所行的业缘则会有不同的烦恼相带起。因此在入地前绝对不可以大意，以为现在不贪了、不瞋了，就自认为是已经断了贪、瞋，明心以后的考试，已经不是如信位的菩萨或者明心前的菩萨，有非常明显粗重的烦恼相显现；因为明心后可能因为受人敬重，或者可能为护法事业的繁忙，一时之间定力的减退，再加上没有人能够立即地察觉、告知或提醒，当时时在自我感觉良好的状态当中，有的时候往往会忽视自己又入于我执、我慢的窠臼之中；尤其我慢特别的深细，在微细的心行当中，自己觉得自己已经证悟了，自己觉得自己为正法很努力，所以会慢于师长、慢于同参道侣，当有这样的微细心行起来的时候，有的时候自己完全没有察知，因此在身口意上往往就会起非常不如理作意的言行以及举止。所以 平实导师开示：一定要时时作思惟观。如果能够时时作思惟观，现见自己末那识心行的作意起行，越是深观，越是能够体会到 佛陀会开示悟后更要依止善知识，以及要依止胜义僧团的重要性，悟后更要增长定力，更要深入戒学的修学的重要性。而且依于第八识，对于菩萨畏因的体会也会更加有感。
《心经》会说：菩萨于般若波罗蜜多心经观自在，得心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。那是指护教护法的大悲心，更加能得以永远不断绝，而发起大精进。但是对于言行举止的作为是要更加小心，因为举手投足都是业，对于菩萨来说，护念众生是他的首要心行起处；因此若是因为言行举止的习气不小心，让众生落于烦恼当中，这是有违于菩萨的发心以及心行。
所以一个破参的人看多了佛教界当中：谤法、谤僧乃至于谤佛，或者支持喇嘛外道；以为这是在讲宗教和平，讲穿了还是一样只是落在表相上的名利转，连一般的基本伦理道德的判断、认知都丧失；许多出家人因此吃肉、喝酒、行淫，失去了戒体，以为在三昧耶戒当中能够得到补救，以此妄想比比皆是，已经是到了大哥不说二哥，见面彼此彼此的地步；所以会不断地强调，学佛人不听是非、不说是非。但是我们现在要说，真见道菩萨不怕是非、不避是非；因为真如本没有委屈相，所以菩萨也没有委屈相，但是更能够知道业果不爽。如果有一些因缘业果，自己有做错的一些事，能够在这一世调解了，绝对不会想要拖到下一世。所以，如果有人说菩萨的是非，不论是在事、在法，菩萨一定会先虚心检讨，不会去责怪别人；这也是我们在 平实导师身上所看到的德行。在 平实导师的弟子当中，有一些见道了以后，对 平实导师所传的法起了批判，走了一批又走一批，但是 平实导师对他们完全没有起瞋心，而且在他们提出法义之时，平实导师不会一下子就说他们是错的，而是会先去了解他们的主张是什么？而深入了解这样的主张对与错，当发现他们的主张是有问题的时候，平实导师依于菩萨的悲悯智就开始写书；写书的目的其实不是为了要批判他们，写书的目的就是为了要救护他们。平实导师甚至在上课的时候会说：也是因为他们有这一些见解提出来，所以才有机会把更深妙的法写出来，利益后世也会有这一些错误知见的人，所以这个功德还是要算他们一分。因此这就是菩萨的心行，藉于种种的是非之中能够起大精进，藉于种种的是非之中能够起护法的功德受用，因此大精进真的是很不容易。
一般人认为，如果每天打坐两小时，或者是认为经常在外面去做慈济众生的事业，这就是大精进；但是他们从来都没有想到过，菩萨为众生、为佛教做事的时候，是如何拼命去做的，并不是只是为了自己的道业而努力，或者只是为了自己的某一个名、某一个位阶而努力精进。如玄奘大师取经，在大沙漠中四夜五天，没有一滴水沾喉咙，而前途不明、风沙弥漫，但是玄奘大师心念著：“宁可就西而死，岂归东而生！”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1）又如玄奘大师回到唐朝译经的时候，每天过著：【三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第。】（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷7）研拟接下来所要翻译的经典，而且每天用完斋和黄昏两个时间还要讲新的经论，来让大家在翻译的时候也能够了解经典的内容，并且还有回答不完的问题，因为由各州来学习的僧侣，他们有种种的疑问，玄奘菩萨也都要耐心地回答他们；这就是菩萨的大精进典范，所有的时间、生命，都是为正法法脉的维系在用心。又如 平实导师固定两个月就出一本书，再加上会中弟子们文稿的恭请修正，弘法大小事务的处理，可以说将睡眠的时间已经压迫到最边际；而 平实导师他没有任何的侍者、秘书，写信、打字、文稿、书信往返回覆全部都自己来，乃至家中庶务杂事、开车、采买也都是自己做。以他70多岁的年岁，又为百年以来将要陨殁的大乘如来第一义谛圣教重启的功德，大可倚老卖老接受弟子们的供养与服侍，但是他不肯虚耗一分三宝的资源与人力，全心为法为众付出。所以大精进，会随著个人所能够认知的体会有很大的差异。
马鸣菩萨接著开示：
若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故；是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。（《大乘起信论》卷2）
换句话说，真正的进入如来种性，是从找到心真如才开始的。这意思是说，如果不修习熏习真如三昧的话，就像外道的四禅八定，那不是菩萨的依止之处；菩萨的四禅八定，是依于真如的般若智慧来修四禅八定，如果不依于真如的般若智慧，是不可能进入如来种性的。因此还没有证得第八识真如心的时候，是根本不知道什么叫作如来，不知道如来真实义的时候，怎么可能是真正的如来种性？没有证得心真如相，将来有一天遇到别人讲一句：“解脱的修证比较快，一世就可以成办，最笨的人顶多七生往返就可以出三界，利根的人当生就可以出三界，你学佛菩提要三大无量数劫，才能够成就，这样太辛苦了。”听到这些话就会被转了，就会改修二乘解脱道了，所以我们看到现在有很多的佛教学人，都改去信受南传佛法的二乘解脱道；也有一些人想要即身成佛，因为喇嘛教不断地强调能够即身成佛，所以为了希望自己当生能够成就佛道，有些人就去改信喇嘛教。
过与不及都与真如不相应。因此，如果原来是不定种性的菩萨行者，如果能够遇到真善知识，传递第一义谛真如妙法；那是运气好，因为亲证真如心而深观之后，就可以心得决定变成如来种性，将来一定会成佛；那如果运气差，碰到了二乘法，甚至运气更差，碰到了喇嘛外道法，那这样子反而欲升还堕，要入如来种性那完全就是不可能的。所以如果真的是有如来种性，这就表示过去世曾经熏习这个真如佛法有很多劫了，所以当讲出三界的法时、当别人跟他讲声闻解脱道的时候、当别人跟他讲能够即身成佛的时候，心里不会产生相应的心行；但是跟他讲明心见性、跟他讲佛菩提道的修行、跟他讲真如三昧的时候，心里反而起了非常欢喜的意乐，这就表示确实是如来种性，往世多劫真的有熏习进去。但是要真正的成为如来种性，还是得对于第一义谛能够信受不疑，这个部分也是能够产生信转的功德，或者是说能够真正的明心。因此 无著菩萨说：依于第一义谛的修学有两种人，一种是信心坚定绝对不动摇，这样也可以依真如三昧来修学上去，虽然没有现证，但是必有亲证的一天；另外一种就是已经实证了第一义谛，当然就能够确定的成为一个菩萨种性，乃至入于如来种性的学人。因此明心的人眼界一开，诸方大师的落处，是法非法、是道非道都能够了然于心，心中就能够确定未来一定会走佛菩提的大道，那心中确定要走佛菩提大道，悟后绝对不疑，就真正的成就了如来种性，这不是与外道所共的。因此真如三昧的修学，是只有在大乘了义正法，是不共声闻也不共外道的。也因此如果能够对于真如三昧，或在知见上的修学，依止善知识不断地种诸善根，对于大乘三宝能够不断地予以供养；在同修会供养的最殊胜的，平实导师说就是法供养。在正觉同修会，不论从导师到亲教师，我们都不接受学人的资财的供养；我们最希望的就是看到大家，在戒学、在定学、在慧学上有所增益；最高兴的是大家在于度众的善巧方便上有所增益；最高兴的是看到大家对于大乘了义正法的护持，以及信心丝毫不会动摇，而且更加坚定。看到大家对荷担如来家业的这一分信念非常的坚固，对于护持如来正教，承担这一分事业的心念非常的坚固，这就是从导师到整个正觉教团所最希望看到的法供养；而不是说捐了多少的钱，或者是说捐了多大笔的土地。
也因此依于 平实导师的带领之下，整个正觉教团以及所有的学人，都是在大乘了义正法当中积极努力地去修学：也因为这样，所以虽然有一些同修，他还没有证得真如三昧，但是在长久的熏习之下，其实总相智都已经有所相应，只是还没有印证，但是不会因此而就产生了退心。因为依于通达位的菩萨，不断不断地开示的过程当中，虽然没有印证的名，但是自己在这个地方的智慧，也已不断不断地、源源不绝地生出来，也因此，对于是否能够很快速地被 平实导师印证，已经不是他积极所想要追求的；他最想要的就是如何让自己有更多的能力、更多的善巧方便，来护持正法、来护持众生、来护持 平实导师的悲愿。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第95集 真如三昧_如来种性的直接因）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，《三乘菩提之入门起信》系列。这集所要略谈的题目是：“真如三昧——如来种性的直接因”。
在上集谈到，要转依真如三昧来断除我见、我执，要转依真如三昧来修除习气性障与烦恼；因此依空、无相、无愿三昧来作思惟修的时候，就是要断除见思烦恼，使它们不再现行，这就是马鸣菩萨所说：
从于定起，诸见烦恼皆不现行；以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。（《大乘起信论》卷2）
当我见、我执等烦恼种子，透过三昧中的断烦恼思惟之后，种子坏掉了，就可以使得烦恼不再现行，就可以使殊胜善品法随顺相续现前。殊胜善品是说，以后所剩的贪只有法贪，没有我贪、没有我所贪，也没有我瞋，剩下完全是为了利乐有情而有的法贪；如果说有瞋的话，也只是对于破法者，所起的在法上面的一分念头的起瞋，但是在起瞋的同时，悲心也会同之而起。所以对于破法者，只有悲悯他们未来果报的不可爱，想办法在法义上或者是说用种种的方法，让他有因有缘而能够认知到自己的错误。所以虽然会一刹那，有起一个瞋的念头过去，那也是一刹那，重点还是在于如何来救护这一些落于邪知邪见的众生，所以永远就不会再有我贪与我瞋了，这就是地前殊胜善品法。
我们以空、无相、无愿三昧的决定心，以定去相应、以定去思惟，使得心中能够更加坚定，断除烦恼习气种子，以后这些善品法，都可以随顺心行起处，并且相续不断。当殊胜的善品法随顺相续不断时，一切天魔、鬼神、怨家、外道的障碍、惑乱与为难，全部都会渐渐开始远离。障难有烦恼障与所知障，这都是意识相应的法相，真如心中没有这些，因此要藉由转依无私的心，去接引众生，在接引众生的缘当中，将随眠烦恼的习气修除，渐次圆满第八识的功德妙用。
随眠烦恼习气的修除，在不同的位阶，依过去世所行的业缘则会有不同的烦恼相带起。因此在入地前绝对不可以大意，以为现在不贪了、不瞋了，就自认为是已经断了贪、瞋，明心以后的考试，已经不是如信位的菩萨或者明心前的菩萨，有非常明显粗重的烦恼相显现；因为明心后可能因为受人敬重，或者可能为护法事业的繁忙，一时之间定力的减退，再加上没有人能够立即地察觉、告知或提醒，当时时在自我感觉良好的状态当中，有的时候往往会忽视自己又入于我执、我慢的窠臼之中；尤其我慢特别的深细，在微细的心行当中，自己觉得自己已经证悟了，自己觉得自己为正法很努力，所以会慢于师长、慢于同参道侣，当有这样的微细心行起来的时候，有的时候自己完全没有察知，因此在身口意上往往就会起非常不如理作意的言行以及举止。所以 平实导师开示：一定要时时作思惟观。如果能够时时作思惟观，现见自己末那识心行的作意起行，越是深观，越是能够体会到 佛陀会开示悟后更要依止善知识，以及要依止胜义僧团的重要性，悟后更要增长定力，更要深入戒学的修学的重要性。而且依于第八识，对于菩萨畏因的体会也会更加有感。
《心经》会说：菩萨于般若波罗蜜多心经观自在，得心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。那是指护教护法的大悲心，更加能得以永远不断绝，而发起大精进。但是对于言行举止的作为是要更加小心，因为举手投足都是业，对于菩萨来说，护念众生是他的首要心行起处；因此若是因为言行举止的习气不小心，让众生落于烦恼当中，这是有违于菩萨的发心以及心行。
所以一个破参的人看多了佛教界当中：谤法、谤僧乃至于谤佛，或者支持喇嘛外道；以为这是在讲宗教和平，讲穿了还是一样只是落在表相上的名利转，连一般的基本伦理道德的判断、认知都丧失；许多出家人因此吃肉、喝酒、行淫，失去了戒体，以为在三昧耶戒当中能够得到补救，以此妄想比比皆是，已经是到了大哥不说二哥，见面彼此彼此的地步；所以会不断地强调，学佛人不听是非、不说是非。但是我们现在要说，真见道菩萨不怕是非、不避是非；因为真如本没有委屈相，所以菩萨也没有委屈相，但是更能够知道业果不爽。如果有一些因缘业果，自己有做错的一些事，能够在这一世调解了，绝对不会想要拖到下一世。所以，如果有人说菩萨的是非，不论是在事、在法，菩萨一定会先虚心检讨，不会去责怪别人；这也是我们在 平实导师身上所看到的德行。在 平实导师的弟子当中，有一些见道了以后，对 平实导师所传的法起了批判，走了一批又走一批，但是 平实导师对他们完全没有起瞋心，而且在他们提出法义之时，平实导师不会一下子就说他们是错的，而是会先去了解他们的主张是什么？而深入了解这样的主张对与错，当发现他们的主张是有问题的时候，平实导师依于菩萨的悲悯智就开始写书；写书的目的其实不是为了要批判他们，写书的目的就是为了要救护他们。平实导师甚至在上课的时候会说：也是因为他们有这一些见解提出来，所以才有机会把更深妙的法写出来，利益后世也会有这一些错误知见的人，所以这个功德还是要算他们一分。因此这就是菩萨的心行，藉于种种的是非之中能够起大精进，藉于种种的是非之中能够起护法的功德受用，因此大精进真的是很不容易。
一般人认为，如果每天打坐两小时，或者是认为经常在外面去做慈济众生的事业，这就是大精进；但是他们从来都没有想到过，菩萨为众生、为佛教做事的时候，是如何拼命去做的，并不是只是为了自己的道业而努力，或者只是为了自己的某一个名、某一个位阶而努力精进。如玄奘大师取经，在大沙漠中四夜五天，没有一滴水沾喉咙，而前途不明、风沙弥漫，但是玄奘大师心念著：“宁可就西而死，岂归东而生！”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1）又如玄奘大师回到唐朝译经的时候，每天过著：【三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第。】（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷7）研拟接下来所要翻译的经典，而且每天用完斋和黄昏两个时间还要讲新的经论，来让大家在翻译的时候也能够了解经典的内容，并且还有回答不完的问题，因为由各州来学习的僧侣，他们有种种的疑问，玄奘菩萨也都要耐心地回答他们；这就是菩萨的大精进典范，所有的时间、生命，都是为正法法脉的维系在用心。又如 平实导师固定两个月就出一本书，再加上会中弟子们文稿的恭请修正，弘法大小事务的处理，可以说将睡眠的时间已经压迫到最边际；而 平实导师他没有任何的侍者、秘书，写信、打字、文稿、书信往返回覆全部都自己来，乃至家中庶务杂事、开车、采买也都是自己做。以他70多岁的年岁，又为百年以来将要陨殁的大乘如来第一义谛圣教重启的功德，大可倚老卖老接受弟子们的供养与服侍，但是他不肯虚耗一分三宝的资源与人力，全心为法为众付出。所以大精进，会随著个人所能够认知的体会有很大的差异。
马鸣菩萨接著开示：
若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故；是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。（《大乘起信论》卷2）
换句话说，真正的进入如来种性，是从找到心真如才开始的。这意思是说，如果不修习熏习真如三昧的话，就像外道的四禅八定，那不是菩萨的依止之处；菩萨的四禅八定，是依于真如的般若智慧来修四禅八定，如果不依于真如的般若智慧，是不可能进入如来种性的。因此还没有证得第八识真如心的时候，是根本不知道什么叫作如来，不知道如来真实义的时候，怎么可能是真正的如来种性？没有证得心真如相，将来有一天遇到别人讲一句：“解脱的修证比较快，一世就可以成办，最笨的人顶多七生往返就可以出三界，利根的人当生就可以出三界，你学佛菩提要三大无量数劫，才能够成就，这样太辛苦了。”听到这些话就会被转了，就会改修二乘解脱道了，所以我们看到现在有很多的佛教学人，都改去信受南传佛法的二乘解脱道；也有一些人想要即身成佛，因为喇嘛教不断地强调能够即身成佛，所以为了希望自己当生能够成就佛道，有些人就去改信喇嘛教。
过与不及都与真如不相应。因此，如果原来是不定种性的菩萨行者，如果能够遇到真善知识，传递第一义谛真如妙法；那是运气好，因为亲证真如心而深观之后，就可以心得决定变成如来种性，将来一定会成佛；那如果运气差，碰到了二乘法，甚至运气更差，碰到了喇嘛外道法，那这样子反而欲升还堕，要入如来种性那完全就是不可能的。所以如果真的是有如来种性，这就表示过去世曾经熏习这个真如佛法有很多劫了，所以当讲出三界的法时、当别人跟他讲声闻解脱道的时候、当别人跟他讲能够即身成佛的时候，心里不会产生相应的心行；但是跟他讲明心见性、跟他讲佛菩提道的修行、跟他讲真如三昧的时候，心里反而起了非常欢喜的意乐，这就表示确实是如来种性，往世多劫真的有熏习进去。但是要真正的成为如来种性，还是得对于第一义谛能够信受不疑，这个部分也是能够产生信转的功德，或者是说能够真正的明心。因此 无著菩萨说：依于第一义谛的修学有两种人，一种是信心坚定绝对不动摇，这样也可以依真如三昧来修学上去，虽然没有现证，但是必有亲证的一天；另外一种就是已经实证了第一义谛，当然就能够确定的成为一个菩萨种性，乃至入于如来种性的学人。因此明心的人眼界一开，诸方大师的落处，是法非法、是道非道都能够了然于心，心中就能够确定未来一定会走佛菩提的大道，那心中确定要走佛菩提大道，悟后绝对不疑，就真正的成就了如来种性，这不是与外道所共的。因此真如三昧的修学，是只有在大乘了义正法，是不共声闻也不共外道的。也因此如果能够对于真如三昧，或在知见上的修学，依止善知识不断地种诸善根，对于大乘三宝能够不断地予以供养；在同修会供养的最殊胜的，平实导师说就是法供养。在正觉同修会，不论从导师到亲教师，我们都不接受学人的资财的供养；我们最希望的就是看到大家，在戒学、在定学、在慧学上有所增益；最高兴的是大家在于度众的善巧方便上有所增益；最高兴的是看到大家对于大乘了义正法的护持，以及信心丝毫不会动摇，而且更加坚定。看到大家对荷担如来家业的这一分信念非常的坚固，对于护持如来正教，承担这一分事业的心念非常的坚固，这就是从导师到整个正觉教团所最希望看到的法供养；而不是说捐了多少的钱，或者是说捐了多大笔的土地。
也因此依于 平实导师的带领之下，整个正觉教团以及所有的学人，都是在大乘了义正法当中积极努力地去修学：也因为这样，所以虽然有一些同修，他还没有证得真如三昧，但是在长久的熏习之下，其实总相智都已经有所相应，只是还没有印证，但是不会因此而就产生了退心。因为依于通达位的菩萨，不断不断地开示的过程当中，虽然没有印证的名，但是自己在这个地方的智慧，也已不断不断地、源源不绝地生出来，也因此，对于是否能够很快速地被 平实导师印证，已经不是他积极所想要追求的；他最想要的就是如何让自己有更多的能力、更多的善巧方便，来护持正法、来护持众生、来护持 平实导师的悲愿。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第95集 真如三昧_如来种性的直接因）
