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柯正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之入门起信节目。今天我们所要探讨的题目是：“止观双运”，总共有两集的探讨。在延续上一集节目中，正龄老师为大家说明了修习真如三昧，现身能得十种利益；我们继续为大家讲解《起信论》的第十分，谈到了止观如何来修习。进入本文前还是为大众说明，下面几集《起信论》的探讨，是依据 平实导师演述《起信论讲记》作蓝本，再深入阐述当中法义重要部分，大众听讲之后，若欲深入当中法义，可以另外请阅 导师的这本论著，就更能了解《起信论》法义要旨。
这一段开始论文，马鸣菩萨在告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然也不会有解脱的功德受用。所以只有修观不修止的过失，马鸣菩萨在下一大段论文当中有详细介绍，这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨。下面先把《起信论》文的这一段的本文为大家叙述。
在卷下说到：
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，就是菩萨论中常说的舍摩他，“观”又有一个名称叫毘婆舍那。“止”是在讲透过禅定的修行，让心制心于一处不动摇，也就是自心决定不移，安止于所缘的境界。“观”就是当意识心制心于一境不动摇之后，意识心有了定力，而能作思惟观察分别，不论是心中生起的语言文字相的观察了别，还是没有语言文字相的直接观察分别；所以论中常用静虑这个名词来说明止与观，也就是能令心处于清静下，所作的思虑观察。因此禅定这个名词，是包含禅定跟静虑，也就是透过定的修行，让我们意识心安住一境，不攀缘其他法，降伏种种烦恼妄想，让心住于一境性中；在心得定得止之后，再来作思虑观察，而于所思所观察法有了智慧，心得决定不会动摇，这就是由止入观、由观证慧的道理。所以三乘菩提佛法智慧，都需要有深入的止观作前提，有一定的止，也就是定的发起才能入观，来出生二乘解脱道的智慧，或者起大乘思惟观，出生大乘佛菩提智慧。平实导师常教导我们，来修止观才能够次第实证三乘菩提佛法智慧；意思就是要培养有好的未到地定的定力，才能够在历缘对境的时候去作现观，才有因缘契入二乘初见道，把我见烦恼断除，也同样依未到地定作庄严，才有能力起大乘思惟观，能于大乘初见道，也就是禅宗开悟明心，有因缘可以实证。
了解止观初步内涵，我们再为大家进一步介绍世间禅定所修止观与二乘法所修止观，及大乘法所修止观之间的差别。这三种止观，都是要由下地的止，才能够进入观行阶段，这观行过程就是观。由于观而能安住禅定中，或智慧境界中，能于此境心得决定不动摇而得到止，再依下地所证心得决定止的功德，次第进修更上地的观行，而进得上地的止；如此辗转来增上，能够次第证入更深的止观境界，证入更上乘的世间禅定，或更胜妙的三乘菩提佛法智慧。
世间禅定的止观，只是能暂时伏住烦恼，当心得止之后能于定中起观，来观察禅定的过程，或能弃舍禅定定境的执著，才能让自己证入更深的禅定。同样是由止入观，由观得止，这样的增上过程，二乘所修的止观，是在修禅定过程中，因为止的增上而能来起观；有了观察智慧来断我见我执烦恼，次第断除这些烦恼，最后断尽我执烦恼之后，就能够成就声闻解脱道的极果——四果阿罗汉位，或者依因缘观行来实证缘觉菩提极果——辟支佛的果位。所以二乘法修止观，都要在闲静处宴坐思惟，或在林中起观行思惟来修止观；透过这样的止观过程，来次第断除二乘人出离三界生死的我见我执烦恼。
大乘法道所修的止观，也是在说依“止”，让心止于一境，于所得实相智慧心得决定不动摇。而所说的“观”，也是在说去观察实相法界的境界，这个所“观”是依性境现量上之观察，并不是意识心自身的虚妄想像。所以大乘菩萨的止观，是依般若智慧来修止观，也是在跟大众同事利行当中，在日常生活当中修止观，是能于世事烦恼当中修止观；是不用尽舍喜乐种种觉受，但也并不会执著这些觉受来修止观；更是转依各自所证本来自性清净涅槃的如来藏来修止观。所以大乘菩萨所修止观，是函盖心真如第八识—真心如来藏—的实证，也函盖悟后起修，转依所证如来藏来修止观。悟后起修的大乘菩萨们，还是为六波罗蜜法所缠缚，还是有法执尚未断尽，仍然要继续修止观，这要到佛地，才能够究竟圆满大乘的止观。
以上介绍止观的定义内涵，也介绍了共诸世间凡夫外道所修禅定止观，与二乘菩提所修止观，及大乘菩提所修止观之间的差别。我们再回到论文的本文，来看马鸣菩萨告诫修学者，只修止不修观，会有哪些过失出现。论文说到有三项说：“或生懈怠，不乐众善，远离大悲。”意思是说只修止不修观行，修学者是无法由止观双运当中，去增上世间的禅定，更没有办法依止观双运，来次第实证三乘菩提佛法智慧；所以止跟观，是能出生三乘菩提佛法智慧的方法跟工具，不能够偏在一边。若修止不修观，心一直制心在一处当中，比如说用数息法来修止，这个时候，心都是一直制心在数息的次数或息的出入，心能够不攀缘于他法，渐渐降伏下来；心止于数息这一处时，若经多时不知道起观，转进向上，那么会造成论文所讲的，心则沉没；就是说心渐渐沉没不明利，并没有办法自觉跟观照，更没有办法转进向上，进入更深的禅定，或者依定的观行，而有佛法智慧的出生。
导师在讲记中讲到这一段论文，曾经谈到自己过去修禅定时，是依往世的修学过的禅定法种的自心流注，而能够运用往世曾经学过的六妙门方法，次第转进证到更深的初禅、二禅这些禅定境界；初证的时候 导师并不知道这个名相叫六妙门，是后来阅读到《释禅波罗蜜次第法门》这部论时，才了解到，原来这个方法就叫作六妙门。也就是所谓的数、随、止、观、还、净，这六个次第转进向上的方法；因为运用往世这六妙门的方法，导师修定时候就不会落入马鸣菩萨论中所说：修止不修观，心沉没的过失。六妙门修定的方法，如果依过去所留文字纪录来看，佛教界过去并没有人为大众公开宣讲过，个人初学法修定的时候，法师们也没有作宣讲，只是要求大家要努力盘腿练腿功，心中一直数数字，并没有告诉你当中怎么样转进向上，为了让大家能够知道怎么样修止、修定，这个地方就依 导师的开示，来为大家略为说明，什么是六妙门修定的方法。
六妙门之首是“数”，意思在数呼吸的次数，心专注在呼吸的次数上，由一开始数到十，中间不能生起其他妄念，如果有妄念生起了，就从头数起。这数数字的方法，是可以有种种的方便，也就是可以从前面数，也可以倒著数，或一次吸数一，一次呼数二，或一吸一呼数一，这样子种种方便。当心很烦躁的时候，可以在身上施设几个点的方式，比如说数一二三四五，由丹田一直数到下颚，然后数六七八九十，一直数到头顶，每一呼一吸数五个，或者吸气时数五个，呼气时再数五个数，用这样的方法，让心非常地忙来数数字，就没有时间打妄想，心可以安歇，就可以回到一呼一吸数一的方法。之后，当数息数字都没有问题，一到十不打妄想，就可以只数一，不必数其他数字，如是心一直安住在一的作意中，一直一下去，到最后觉得这个一，在心中的声音非常丛闹，觉得很吵，起了厌烦心，这个时候，应该把一这个声音也舍掉，之后只要随呼吸，只注意鼻中气息的出入，这就由数进入“随”，也就是随息的阶段。
随息就是只缘息的出入，不再起其他妄想，当随息不起妄想，心安稳住这个阶段之后转入心，也不用再缘息的出入，不再缘呼吸了，就安住在自己没有妄念，清净的境界中，这个时候心就得止，转入“止”的阶段；当心能长时住在止阶段中，久久不起妄念，那就是能安住定境中了。之后就要转入下一个阶段，心中起“观”的作意，去观察这定境中，为什么能够进入这样的境界，以及如何再转进向上，让止也就是定能更深细，这就叫作观。
这时候已经具足，数、随、止、观这四法，当在“观”观久了，心有时候会再躁动安住不了，就要回到止上面，纯粹住在自心内境中不再入观，看自己是否能安住下来；若心安住不下来，就要继续往前退到随息的阶段，让心再有所缘，回到缘息的出入；如果还是没有办法降伏，妄想还是生起，就只好退到最前面的数息阶段再来数息；这样次第退还的方法，就是所谓的“还”这个法门的运用，简单说就是从上一个次第，一直往前退下来。这“还”当然有种种的方便善巧，有时候可以前进，有时候可以后退，当进则进，当退则退。这五法运用久了，心就被降伏了，就不会再到处攀缘妄想；当心经常不攀缘止于一境了，这时候心就真正清净，进入了六妙门最后的“净”的阶段。
当心经由修止，最后心清净了，再来观察修习三乘菩提佛法，就有因缘来次第实证三乘佛法的智慧，因为心得止的缘故，心清净的缘故，已经能够如理作意，来作思惟观察，对于所思惟的观察的法，非常详细也不会缺漏，同时也是正确的，这个时候让自心发起决定性，也就是依这样定力的缘故，而能于所观察心得决定，不怀疑、不退失，就是实证该分佛法智慧。所以世间禅定的实证，乃至三乘菩提佛法智慧实证，都须依止止观双运，依好的定力作依凭，才能够跟解脱相应，才会有佛法智慧功德出生，这也就是马鸣菩萨这一段论文中再三教示我们：应修止、应修观，不可偏废一边；须要止观双运来修，才能够次第出生三乘菩提佛法智慧。
因为时间的关系，上面这一段论文，我们先为大家说明到这里。在下一集节目当中，我们会继续就“止观双运”这个主题的下半段，为大家来作探讨。欢迎大家继续收看下一集的节目。
最后要祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第101集 止观双运（上））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之入门起信节目。今天我们所要探讨的题目是：“止观双运”，总共有两集的探讨。在延续上一集节目中，正龄老师为大家说明了修习真如三昧，现身能得十种利益；我们继续为大家讲解《起信论》的第十分，谈到了止观如何来修习。进入本文前还是为大众说明，下面几集《起信论》的探讨，是依据 平实导师演述《起信论讲记》作蓝本，再深入阐述当中法义重要部分，大众听讲之后，若欲深入当中法义，可以另外请阅 导师的这本论著，就更能了解《起信论》法义要旨。
这一段开始论文，马鸣菩萨在告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然也不会有解脱的功德受用。所以只有修观不修止的过失，马鸣菩萨在下一大段论文当中有详细介绍，这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨。下面先把《起信论》文的这一段的本文为大家叙述。
在卷下说到：
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，就是菩萨论中常说的舍摩他，“观”又有一个名称叫毘婆舍那。“止”是在讲透过禅定的修行，让心制心于一处不动摇，也就是自心决定不移，安止于所缘的境界。“观”就是当意识心制心于一境不动摇之后，意识心有了定力，而能作思惟观察分别，不论是心中生起的语言文字相的观察了别，还是没有语言文字相的直接观察分别；所以论中常用静虑这个名词来说明止与观，也就是能令心处于清静下，所作的思虑观察。因此禅定这个名词，是包含禅定跟静虑，也就是透过定的修行，让我们意识心安住一境，不攀缘其他法，降伏种种烦恼妄想，让心住于一境性中；在心得定得止之后，再来作思虑观察，而于所思所观察法有了智慧，心得决定不会动摇，这就是由止入观、由观证慧的道理。所以三乘菩提佛法智慧，都需要有深入的止观作前提，有一定的止，也就是定的发起才能入观，来出生二乘解脱道的智慧，或者起大乘思惟观，出生大乘佛菩提智慧。平实导师常教导我们，来修止观才能够次第实证三乘菩提佛法智慧；意思就是要培养有好的未到地定的定力，才能够在历缘对境的时候去作现观，才有因缘契入二乘初见道，把我见烦恼断除，也同样依未到地定作庄严，才有能力起大乘思惟观，能于大乘初见道，也就是禅宗开悟明心，有因缘可以实证。
了解止观初步内涵，我们再为大家进一步介绍世间禅定所修止观与二乘法所修止观，及大乘法所修止观之间的差别。这三种止观，都是要由下地的止，才能够进入观行阶段，这观行过程就是观。由于观而能安住禅定中，或智慧境界中，能于此境心得决定不动摇而得到止，再依下地所证心得决定止的功德，次第进修更上地的观行，而进得上地的止；如此辗转来增上，能够次第证入更深的止观境界，证入更上乘的世间禅定，或更胜妙的三乘菩提佛法智慧。
世间禅定的止观，只是能暂时伏住烦恼，当心得止之后能于定中起观，来观察禅定的过程，或能弃舍禅定定境的执著，才能让自己证入更深的禅定。同样是由止入观，由观得止，这样的增上过程，二乘所修的止观，是在修禅定过程中，因为止的增上而能来起观；有了观察智慧来断我见我执烦恼，次第断除这些烦恼，最后断尽我执烦恼之后，就能够成就声闻解脱道的极果——四果阿罗汉位，或者依因缘观行来实证缘觉菩提极果——辟支佛的果位。所以二乘法修止观，都要在闲静处宴坐思惟，或在林中起观行思惟来修止观；透过这样的止观过程，来次第断除二乘人出离三界生死的我见我执烦恼。
大乘法道所修的止观，也是在说依“止”，让心止于一境，于所得实相智慧心得决定不动摇。而所说的“观”，也是在说去观察实相法界的境界，这个所“观”是依性境现量上之观察，并不是意识心自身的虚妄想像。所以大乘菩萨的止观，是依般若智慧来修止观，也是在跟大众同事利行当中，在日常生活当中修止观，是能于世事烦恼当中修止观；是不用尽舍喜乐种种觉受，但也并不会执著这些觉受来修止观；更是转依各自所证本来自性清净涅槃的如来藏来修止观。所以大乘菩萨所修止观，是函盖心真如第八识—真心如来藏—的实证，也函盖悟后起修，转依所证如来藏来修止观。悟后起修的大乘菩萨们，还是为六波罗蜜法所缠缚，还是有法执尚未断尽，仍然要继续修止观，这要到佛地，才能够究竟圆满大乘的止观。
以上介绍止观的定义内涵，也介绍了共诸世间凡夫外道所修禅定止观，与二乘菩提所修止观，及大乘菩提所修止观之间的差别。我们再回到论文的本文，来看马鸣菩萨告诫修学者，只修止不修观，会有哪些过失出现。论文说到有三项说：“或生懈怠，不乐众善，远离大悲。”意思是说只修止不修观行，修学者是无法由止观双运当中，去增上世间的禅定，更没有办法依止观双运，来次第实证三乘菩提佛法智慧；所以止跟观，是能出生三乘菩提佛法智慧的方法跟工具，不能够偏在一边。若修止不修观，心一直制心在一处当中，比如说用数息法来修止，这个时候，心都是一直制心在数息的次数或息的出入，心能够不攀缘于他法，渐渐降伏下来；心止于数息这一处时，若经多时不知道起观，转进向上，那么会造成论文所讲的，心则沉没；就是说心渐渐沉没不明利，并没有办法自觉跟观照，更没有办法转进向上，进入更深的禅定，或者依定的观行，而有佛法智慧的出生。
导师在讲记中讲到这一段论文，曾经谈到自己过去修禅定时，是依往世的修学过的禅定法种的自心流注，而能够运用往世曾经学过的六妙门方法，次第转进证到更深的初禅、二禅这些禅定境界；初证的时候 导师并不知道这个名相叫六妙门，是后来阅读到《释禅波罗蜜次第法门》这部论时，才了解到，原来这个方法就叫作六妙门。也就是所谓的数、随、止、观、还、净，这六个次第转进向上的方法；因为运用往世这六妙门的方法，导师修定时候就不会落入马鸣菩萨论中所说：修止不修观，心沉没的过失。六妙门修定的方法，如果依过去所留文字纪录来看，佛教界过去并没有人为大众公开宣讲过，个人初学法修定的时候，法师们也没有作宣讲，只是要求大家要努力盘腿练腿功，心中一直数数字，并没有告诉你当中怎么样转进向上，为了让大家能够知道怎么样修止、修定，这个地方就依 导师的开示，来为大家略为说明，什么是六妙门修定的方法。
六妙门之首是“数”，意思在数呼吸的次数，心专注在呼吸的次数上，由一开始数到十，中间不能生起其他妄念，如果有妄念生起了，就从头数起。这数数字的方法，是可以有种种的方便，也就是可以从前面数，也可以倒著数，或一次吸数一，一次呼数二，或一吸一呼数一，这样子种种方便。当心很烦躁的时候，可以在身上施设几个点的方式，比如说数一二三四五，由丹田一直数到下颚，然后数六七八九十，一直数到头顶，每一呼一吸数五个，或者吸气时数五个，呼气时再数五个数，用这样的方法，让心非常地忙来数数字，就没有时间打妄想，心可以安歇，就可以回到一呼一吸数一的方法。之后，当数息数字都没有问题，一到十不打妄想，就可以只数一，不必数其他数字，如是心一直安住在一的作意中，一直一下去，到最后觉得这个一，在心中的声音非常丛闹，觉得很吵，起了厌烦心，这个时候，应该把一这个声音也舍掉，之后只要随呼吸，只注意鼻中气息的出入，这就由数进入“随”，也就是随息的阶段。
随息就是只缘息的出入，不再起其他妄想，当随息不起妄想，心安稳住这个阶段之后转入心，也不用再缘息的出入，不再缘呼吸了，就安住在自己没有妄念，清净的境界中，这个时候心就得止，转入“止”的阶段；当心能长时住在止阶段中，久久不起妄念，那就是能安住定境中了。之后就要转入下一个阶段，心中起“观”的作意，去观察这定境中，为什么能够进入这样的境界，以及如何再转进向上，让止也就是定能更深细，这就叫作观。
这时候已经具足，数、随、止、观这四法，当在“观”观久了，心有时候会再躁动安住不了，就要回到止上面，纯粹住在自心内境中不再入观，看自己是否能安住下来；若心安住不下来，就要继续往前退到随息的阶段，让心再有所缘，回到缘息的出入；如果还是没有办法降伏，妄想还是生起，就只好退到最前面的数息阶段再来数息；这样次第退还的方法，就是所谓的“还”这个法门的运用，简单说就是从上一个次第，一直往前退下来。这“还”当然有种种的方便善巧，有时候可以前进，有时候可以后退，当进则进，当退则退。这五法运用久了，心就被降伏了，就不会再到处攀缘妄想；当心经常不攀缘止于一境了，这时候心就真正清净，进入了六妙门最后的“净”的阶段。
当心经由修止，最后心清净了，再来观察修习三乘菩提佛法，就有因缘来次第实证三乘佛法的智慧，因为心得止的缘故，心清净的缘故，已经能够如理作意，来作思惟观察，对于所思惟的观察的法，非常详细也不会缺漏，同时也是正确的，这个时候让自心发起决定性，也就是依这样定力的缘故，而能于所观察心得决定，不怀疑、不退失，就是实证该分佛法智慧。所以世间禅定的实证，乃至三乘菩提佛法智慧实证，都须依止止观双运，依好的定力作依凭，才能够跟解脱相应，才会有佛法智慧功德出生，这也就是马鸣菩萨这一段论文中再三教示我们：应修止、应修观，不可偏废一边；须要止观双运来修，才能够次第出生三乘菩提佛法智慧。
因为时间的关系，上面这一段论文，我们先为大家说明到这里。在下一集节目当中，我们会继续就“止观双运”这个主题的下半段，为大家来作探讨。欢迎大家继续收看下一集的节目。
最后要祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第101集 止观双运（上））
