手机版|
二维码|
柯正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要探讨题目是“依第一义谛第八识如来藏所行大乘止观。”
上集中我们谈到马鸣菩萨论文说，要依真我如来藏来作大乘止观的观行，来观察依真我所出生过去、现在、未来诸法，都是如梦、如电、如云，虚妄不实。这过去、现在、未来诸法，都是真我第八识如来藏由祂所出生的一切有为诸法。在般若期，世尊同样在《金刚经》第三十二分中为大家开示说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这段经文所教导的观行，还是大乘的止观。
进入二转法轮后，再教导所有回小向大的阿罗汉弟子们，去亲证自己身中的真我第八识如来藏，也就是《金刚经》所说金刚心。在亲证后能依金刚心如来藏，来观行真我所出生的一切有为诸法，如同梦境幻化而有，也如同雨滴入水中，暂时出现的水泡，又如同晨间暂时而有的朝露，也如同空中的闪电，那样瞬间就消逝。所以大乘止观的观行，一定是要依真实法第八识如来藏（也就是所证的金刚心）来观行这一切有为诸法，都是由每一世，由这无为法所出生，由这真我为所依的缘故，每一世不断有蕴处界有为诸法的生生灭灭，如经文说，如同梦幻泡影，如露如电般虚妄不实。
所以《金刚经》所说，一切有为法缘生缘灭、缘起性空，都是依有为法背后的唯一真实法—具有无漏无为法性的第八识如来藏心—而说所出生一切有为诸法缘起性空；不可以如同过去有某位佛教导师以及其他的法师们，在依文解义这一段经文，而否定诸有为法出生的根本因金刚心如来藏，无因唯缘的方式来说一切有为法缘起性空，那就落入一切法空、断灭空当中了。学法大众要弃舍过去被大师们所误导的这些错误知见，重新依真善知识的正确教导，来了解《金刚经》的真实法义。劝请有心求法大众可以请阅 平实导师《金刚经宗通》一共九辑的大部著作，读后就能够了解《金刚经》真正意旨，一切有为法背后必然有一个能出生诸有为法者，祂是一切有为法出生的根本因；如果否定这万法出生的根本因第八识如来藏，那么一切三界世间有情就不能存在了，更谈不上还会有依现象界有为诸法所说的诸法缘起性空这个法可言。
过去有大法师依文解义，为大众来宣讲《金刚经》，告诉大众：一切有为法，如梦幻泡影，一切都是缘生缘灭、缘起性空。意思是说，那我们就不要去执著、罣碍眼前所有人的污辱、谩骂，因为因缘灭了也就灭了，一切法就不存在了。你又何必罣碍别人的毁辱呢！
这样来讲解《金刚经》的经文，只说明了眼前现象界的表相，但是没有向信众说明这诸有为法都是虚妄、都是空的背后，有一个具有无为法性能出生诸法之金刚心如来藏，是真实不空。众生所造作的诸善恶有为法，他的业种都会由这不空如来藏所执藏，在未来世或将来业果成熟时，就会忠实履行造业众生应受的善恶业报。这样的正法知见，善恶业报如何实践的经文真实理，应该要为信众来宣讲，以避免大众去误会经文，以为《金刚经》的教导，是告诉我们一切法空，一切法缘起性空，所以你不用去执著、罣碍眼前诸事，把一切放下都不要执著，那就是 佛《金刚经》的真实义，那就是佛法，这当然是一个大的误会。
世尊在二转法轮般若期所讲的《金刚经》、《心经》等等，主要在教大众要悟入出生这一切有为法背后的真实本心金刚心，这金刚心就是中国禅宗历代祖师所参究开悟明白的心，也是贯穿过去、现在、未来三世，能忠实实现善恶因果的主体心识。大乘菩萨所作大乘止观观行，如《金刚经》经文所说“应作如是观”，皆在依所证不取于相、如如不动的金刚心，来作如是观，作马鸣菩萨所教导的大乘止观观行。所以《金刚经》不是在开示“一切法缘生缘灭，如梦幻泡影，一切法空”，不是在说“那就不要执著，要放下一切，这样子就是悟入《金刚经》的法要，这就是开悟”，那这样子是严重错会经文，误会佛法了。
有一个能出生诸有为法的真实法，这样的法理在 弥勒菩萨的根本论中，也有这段开示，卷74说：
问：此三自性几是不生，能生于“生”？答：一。（《瑜伽师地论》卷74）
论文这段问答说，有人问说：“这三自性（所谓遍计执自性、依他起自性、圆成实自性）当中，有几个法本身是不生不灭的法性，可是却能出生一切蕴处界有为诸法？”弥勒菩萨的回答是：“只有一个。”那就是第八识如来藏，祂才具有圆成实自性的这个法，只有第八识如来藏能圆满成就诸法，只有祂具有这真实自性，所以一切有为诸法，都是由真我第八识如来藏所出生。世尊跟诸大菩萨们的论著，都是开示相同的正理，而这也是马鸣菩萨这一段论文所教导的大乘止观观行。
马鸣菩萨下一段论文，继续教导怎么样作观行，说：
应观有身悉皆不净，诸虫秽污、烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有。观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。（《大乘起信论》卷2）
论文继续教导，在观行诸法无常、变异，终归坏灭，非究竟真实法之后，还要继续观行自身五阴十八界的虚妄和合假有，尤其要从自身五蕴身的不清净作观行，来断除对自我色身的贪爱与执著。
所以论文中说“应观有身悉皆不净”，因为不知道色身不清净，却执著是真实有，以为这个色身真实有，以为就是真实自我，这就是我见不断的缘故，而去造作诸业事，来让我们这个身来受用欲界当中的五欲六尘。把这个色身是真实有，就是自我的缘故，而有了依我身而有的我所的追逐与贪求，在世法上追逐让这个身来受用欲界中的财色名食睡与色声香味触法尘等等五欲六尘。欲界世间的众生在没有修习出世法之前，都是终日在追逐、在求受用认为美妙的五欲六尘，因为贪求不得而行不正道，造作了诸恶业，或是得而坏失不能常住，因此引生诸烦恼苦，譬如有八苦、三苦等等。
所以论文中才说，有了诸“烦恼和杂”，而这本是欲界众生没有进到出世法修习之前，都是有诸烦恼相随不断，于诸烦恼苦不得出离，为了离开烦恼的八苦、三苦，世尊开演二乘法解脱法道，来教导大众怎么样出离世间烦恼苦。为了对治众生的贪瞋痴三毒种种烦恼苦，世尊开示有五停心观这样的对治法，虽然这五种让烦恼心可以降伏停歇的观行法门，只是权宜方便对治法，还不是究竟法，但是可以让刚开始学习解脱道的人，能够把自己比较粗重、很难降伏的烦恼，有个入手对治的方便善巧法。
五停心观谈的就是：第一种不净观，要来对治贪欲烦恼；依慈心观，来对治瞋恚烦恼；依因缘观，来对治愚痴烦恼；依数息观，可以来对治心的散乱；依念佛观，用来对治末法众生对契入正法缺乏信心，以念佛求生西方为方便法。
论文中马鸣菩萨特别针对色身的贪爱跟色身的不清净，来教导要修习不净观，藉由对自我色身跟男女色身都是不清净的观行，来断除对欲界色身的贪爱，就能进一步断除对所有欲界诸法的贪爱执著。因为欲界诸法都是依附于我们的欲界身而有，如果能断除对这个身的贪爱，对于依附这个身而有的我所种种欲界烦恼，就能次第断除。
所谓不净观观行，佛在佛世的时候，世尊是教导对于贪欲烦恼很难断除的弟子们，要他们到弃尸林当中，去历缘对境、去观察眼前的尸身作观行，所以不净观又名称九想观，是去现前观察被丧家所丢弃的亡者尸身，从这尸身刚开始的死胀，一直到最后成为白骨，乃至烧成灰烬坏灭。依这不净观可以使修学者断除对色身六欲的贪著，这六欲说的是：色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相；那所谓九想的过程包含有：死胀想、坏裂想、血涂想、脓烂想、青瘀想、噉想、散想、骨想、烧想。不净观的详细观行内容，时间关系没有办法详细说，有因缘的菩萨，可以报名正觉同修会次第进修的佛法课程，一般在进阶的课程中，就会开讲这五停心观观行方法。五停心观当中有个念佛观，在同修会课程中，导师教导修学者修习的是无相念佛的法门，无相念佛的修习，能让学者成就动中的定力，用来对治心的散乱，更能转入禅宗的看话头、参话头，而有进一步的因缘，亲证自性弥陀，也能让此世有志求生西方极乐世界的人，成就一心不乱的念佛功夫，品位可登上品中生，乃至上品上生，非常殊胜，欢迎有心求法者来报名这殊胜佛法课程。
马鸣菩萨这段论文之后，继续教导来修观行，说“观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有”，这在说，在前面已经从欲界身的不清净观行之后，继续作观行，来观察世间众生，包含世间的凡夫与佛法所说的愚人，都是“于无物之中妄计为有”。凡夫众生还没有修习出世间法的缘故，无法观察三界中一切法，都是因缘和合暂时而有，所以会把三界中假有的法，妄计为真实有。而已经进入出世法修习的二乘圣者，虽然是观察到三界世间诸法都是因缘生灭假有之法，也依于佛的教授，知道一切法都是自心如来藏之所出生，都不是真实常住不坏的法、不是自在的法，但这些二乘不回心的阿罗汉们，因为对于这一切法之所依、一切法出生的本源第八识如来藏，对这法界实相还没有能够亲证，所以愚于此法界实相的缘故，经中还是名为他们是大乘佛法中的愚人。
这段论文后面，继续教导观行，说要“观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实”，这也是依于真实法第八识如来藏所作观行，要观察一切法都是缘生法，因缘和合的时候就暂时生起，如同幻化而有，毕竟无实，不是真实法。所以诸法都不是真实法，都是缘生法，是缘生性空的法，都是如来藏这真实法藉诸众缘和合而缘起缘灭，都是依真实法如来藏为缘起的根本因，加上其他诸缘才有现象界诸法的缘起缘灭、缘起性空，所以诸法其性本空，毕竟无实。
论文后面，观行这真实法如来藏所行的境界，说“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说”。第一义谛的境界，就是第八识如来藏的自住境界，而这心真如的自住境界，虽然是意识觉知心妄心之所证境界，但却不是真心如来藏所行之境界。因为第八识如来藏一向离开所有见闻觉知，离开所有语言文字音声，乃至任何的譬喻言说；凡有所说，都已经离开如来藏所行第一义谛心真如自住境界。
第一义谛离开言说这样的法理，世尊在其他经中也有开示，《佛藏经》经文说：
舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言名为圣众。（《佛藏经》卷1）
第一义谛当中断一切语言道，大乘菩萨亲证这断一切语言道的第八识如来藏，方名为佛法中的贤圣，亲证之后，依语言文字来为大众宣讲这佛法真实义，这些语言文字本身都已不是第一义谛心真如自住境界，所以证悟这件事情可以为人说，但所说的语言文字都只是方便的施设，已不是第一义谛第八识如来藏所住境界了。
马鸣菩萨这段论文所教导观行，都依真实法第八识如来藏而说，都属于大乘的观行。大乘法甚深难解，不是有真善知识作依止、作教导，来实证真实法如来藏，是没有办法真正胜解大乘佛法。欢迎有志求实证的大乘佛法修学者，早日依止大善知识 平实导师座下修学，未来缘熟时就有因缘亲证自己身中的真心如来藏，就能次第胜解论文当中的义理。
因为时间的关系，这段论文我们为大家说到这里。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第105集 依第一义谛第八识如来藏所行大乘止观）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要探讨题目是“依第一义谛第八识如来藏所行大乘止观。”
上集中我们谈到马鸣菩萨论文说，要依真我如来藏来作大乘止观的观行，来观察依真我所出生过去、现在、未来诸法，都是如梦、如电、如云，虚妄不实。这过去、现在、未来诸法，都是真我第八识如来藏由祂所出生的一切有为诸法。在般若期，世尊同样在《金刚经》第三十二分中为大家开示说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这段经文所教导的观行，还是大乘的止观。
进入二转法轮后，再教导所有回小向大的阿罗汉弟子们，去亲证自己身中的真我第八识如来藏，也就是《金刚经》所说金刚心。在亲证后能依金刚心如来藏，来观行真我所出生的一切有为诸法，如同梦境幻化而有，也如同雨滴入水中，暂时出现的水泡，又如同晨间暂时而有的朝露，也如同空中的闪电，那样瞬间就消逝。所以大乘止观的观行，一定是要依真实法第八识如来藏（也就是所证的金刚心）来观行这一切有为诸法，都是由每一世，由这无为法所出生，由这真我为所依的缘故，每一世不断有蕴处界有为诸法的生生灭灭，如经文说，如同梦幻泡影，如露如电般虚妄不实。
所以《金刚经》所说，一切有为法缘生缘灭、缘起性空，都是依有为法背后的唯一真实法—具有无漏无为法性的第八识如来藏心—而说所出生一切有为诸法缘起性空；不可以如同过去有某位佛教导师以及其他的法师们，在依文解义这一段经文，而否定诸有为法出生的根本因金刚心如来藏，无因唯缘的方式来说一切有为法缘起性空，那就落入一切法空、断灭空当中了。学法大众要弃舍过去被大师们所误导的这些错误知见，重新依真善知识的正确教导，来了解《金刚经》的真实法义。劝请有心求法大众可以请阅 平实导师《金刚经宗通》一共九辑的大部著作，读后就能够了解《金刚经》真正意旨，一切有为法背后必然有一个能出生诸有为法者，祂是一切有为法出生的根本因；如果否定这万法出生的根本因第八识如来藏，那么一切三界世间有情就不能存在了，更谈不上还会有依现象界有为诸法所说的诸法缘起性空这个法可言。
过去有大法师依文解义，为大众来宣讲《金刚经》，告诉大众：一切有为法，如梦幻泡影，一切都是缘生缘灭、缘起性空。意思是说，那我们就不要去执著、罣碍眼前所有人的污辱、谩骂，因为因缘灭了也就灭了，一切法就不存在了。你又何必罣碍别人的毁辱呢！
这样来讲解《金刚经》的经文，只说明了眼前现象界的表相，但是没有向信众说明这诸有为法都是虚妄、都是空的背后，有一个具有无为法性能出生诸法之金刚心如来藏，是真实不空。众生所造作的诸善恶有为法，他的业种都会由这不空如来藏所执藏，在未来世或将来业果成熟时，就会忠实履行造业众生应受的善恶业报。这样的正法知见，善恶业报如何实践的经文真实理，应该要为信众来宣讲，以避免大众去误会经文，以为《金刚经》的教导，是告诉我们一切法空，一切法缘起性空，所以你不用去执著、罣碍眼前诸事，把一切放下都不要执著，那就是 佛《金刚经》的真实义，那就是佛法，这当然是一个大的误会。
世尊在二转法轮般若期所讲的《金刚经》、《心经》等等，主要在教大众要悟入出生这一切有为法背后的真实本心金刚心，这金刚心就是中国禅宗历代祖师所参究开悟明白的心，也是贯穿过去、现在、未来三世，能忠实实现善恶因果的主体心识。大乘菩萨所作大乘止观观行，如《金刚经》经文所说“应作如是观”，皆在依所证不取于相、如如不动的金刚心，来作如是观，作马鸣菩萨所教导的大乘止观观行。所以《金刚经》不是在开示“一切法缘生缘灭，如梦幻泡影，一切法空”，不是在说“那就不要执著，要放下一切，这样子就是悟入《金刚经》的法要，这就是开悟”，那这样子是严重错会经文，误会佛法了。
有一个能出生诸有为法的真实法，这样的法理在 弥勒菩萨的根本论中，也有这段开示，卷74说：
问：此三自性几是不生，能生于“生”？答：一。（《瑜伽师地论》卷74）
论文这段问答说，有人问说：“这三自性（所谓遍计执自性、依他起自性、圆成实自性）当中，有几个法本身是不生不灭的法性，可是却能出生一切蕴处界有为诸法？”弥勒菩萨的回答是：“只有一个。”那就是第八识如来藏，祂才具有圆成实自性的这个法，只有第八识如来藏能圆满成就诸法，只有祂具有这真实自性，所以一切有为诸法，都是由真我第八识如来藏所出生。世尊跟诸大菩萨们的论著，都是开示相同的正理，而这也是马鸣菩萨这一段论文所教导的大乘止观观行。
马鸣菩萨下一段论文，继续教导怎么样作观行，说：
应观有身悉皆不净，诸虫秽污、烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有。观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。（《大乘起信论》卷2）
论文继续教导，在观行诸法无常、变异，终归坏灭，非究竟真实法之后，还要继续观行自身五阴十八界的虚妄和合假有，尤其要从自身五蕴身的不清净作观行，来断除对自我色身的贪爱与执著。
所以论文中说“应观有身悉皆不净”，因为不知道色身不清净，却执著是真实有，以为这个色身真实有，以为就是真实自我，这就是我见不断的缘故，而去造作诸业事，来让我们这个身来受用欲界当中的五欲六尘。把这个色身是真实有，就是自我的缘故，而有了依我身而有的我所的追逐与贪求，在世法上追逐让这个身来受用欲界中的财色名食睡与色声香味触法尘等等五欲六尘。欲界世间的众生在没有修习出世法之前，都是终日在追逐、在求受用认为美妙的五欲六尘，因为贪求不得而行不正道，造作了诸恶业，或是得而坏失不能常住，因此引生诸烦恼苦，譬如有八苦、三苦等等。
所以论文中才说，有了诸“烦恼和杂”，而这本是欲界众生没有进到出世法修习之前，都是有诸烦恼相随不断，于诸烦恼苦不得出离，为了离开烦恼的八苦、三苦，世尊开演二乘法解脱法道，来教导大众怎么样出离世间烦恼苦。为了对治众生的贪瞋痴三毒种种烦恼苦，世尊开示有五停心观这样的对治法，虽然这五种让烦恼心可以降伏停歇的观行法门，只是权宜方便对治法，还不是究竟法，但是可以让刚开始学习解脱道的人，能够把自己比较粗重、很难降伏的烦恼，有个入手对治的方便善巧法。
五停心观谈的就是：第一种不净观，要来对治贪欲烦恼；依慈心观，来对治瞋恚烦恼；依因缘观，来对治愚痴烦恼；依数息观，可以来对治心的散乱；依念佛观，用来对治末法众生对契入正法缺乏信心，以念佛求生西方为方便法。
论文中马鸣菩萨特别针对色身的贪爱跟色身的不清净，来教导要修习不净观，藉由对自我色身跟男女色身都是不清净的观行，来断除对欲界色身的贪爱，就能进一步断除对所有欲界诸法的贪爱执著。因为欲界诸法都是依附于我们的欲界身而有，如果能断除对这个身的贪爱，对于依附这个身而有的我所种种欲界烦恼，就能次第断除。
所谓不净观观行，佛在佛世的时候，世尊是教导对于贪欲烦恼很难断除的弟子们，要他们到弃尸林当中，去历缘对境、去观察眼前的尸身作观行，所以不净观又名称九想观，是去现前观察被丧家所丢弃的亡者尸身，从这尸身刚开始的死胀，一直到最后成为白骨，乃至烧成灰烬坏灭。依这不净观可以使修学者断除对色身六欲的贪著，这六欲说的是：色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相；那所谓九想的过程包含有：死胀想、坏裂想、血涂想、脓烂想、青瘀想、噉想、散想、骨想、烧想。不净观的详细观行内容，时间关系没有办法详细说，有因缘的菩萨，可以报名正觉同修会次第进修的佛法课程，一般在进阶的课程中，就会开讲这五停心观观行方法。五停心观当中有个念佛观，在同修会课程中，导师教导修学者修习的是无相念佛的法门，无相念佛的修习，能让学者成就动中的定力，用来对治心的散乱，更能转入禅宗的看话头、参话头，而有进一步的因缘，亲证自性弥陀，也能让此世有志求生西方极乐世界的人，成就一心不乱的念佛功夫，品位可登上品中生，乃至上品上生，非常殊胜，欢迎有心求法者来报名这殊胜佛法课程。
马鸣菩萨这段论文之后，继续教导来修观行，说“观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有”，这在说，在前面已经从欲界身的不清净观行之后，继续作观行，来观察世间众生，包含世间的凡夫与佛法所说的愚人，都是“于无物之中妄计为有”。凡夫众生还没有修习出世间法的缘故，无法观察三界中一切法，都是因缘和合暂时而有，所以会把三界中假有的法，妄计为真实有。而已经进入出世法修习的二乘圣者，虽然是观察到三界世间诸法都是因缘生灭假有之法，也依于佛的教授，知道一切法都是自心如来藏之所出生，都不是真实常住不坏的法、不是自在的法，但这些二乘不回心的阿罗汉们，因为对于这一切法之所依、一切法出生的本源第八识如来藏，对这法界实相还没有能够亲证，所以愚于此法界实相的缘故，经中还是名为他们是大乘佛法中的愚人。
这段论文后面，继续教导观行，说要“观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实”，这也是依于真实法第八识如来藏所作观行，要观察一切法都是缘生法，因缘和合的时候就暂时生起，如同幻化而有，毕竟无实，不是真实法。所以诸法都不是真实法，都是缘生法，是缘生性空的法，都是如来藏这真实法藉诸众缘和合而缘起缘灭，都是依真实法如来藏为缘起的根本因，加上其他诸缘才有现象界诸法的缘起缘灭、缘起性空，所以诸法其性本空，毕竟无实。
论文后面，观行这真实法如来藏所行的境界，说“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说”。第一义谛的境界，就是第八识如来藏的自住境界，而这心真如的自住境界，虽然是意识觉知心妄心之所证境界，但却不是真心如来藏所行之境界。因为第八识如来藏一向离开所有见闻觉知，离开所有语言文字音声，乃至任何的譬喻言说；凡有所说，都已经离开如来藏所行第一义谛心真如自住境界。
第一义谛离开言说这样的法理，世尊在其他经中也有开示，《佛藏经》经文说：
舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言名为圣众。（《佛藏经》卷1）
第一义谛当中断一切语言道，大乘菩萨亲证这断一切语言道的第八识如来藏，方名为佛法中的贤圣，亲证之后，依语言文字来为大众宣讲这佛法真实义，这些语言文字本身都已不是第一义谛心真如自住境界，所以证悟这件事情可以为人说，但所说的语言文字都只是方便的施设，已不是第一义谛第八识如来藏所住境界了。
马鸣菩萨这段论文所教导观行，都依真实法第八识如来藏而说，都属于大乘的观行。大乘法甚深难解，不是有真善知识作依止、作教导，来实证真实法如来藏，是没有办法真正胜解大乘佛法。欢迎有志求实证的大乘佛法修学者，早日依止大善知识 平实导师座下修学，未来缘熟时就有因缘亲证自己身中的真心如来藏，就能次第胜解论文当中的义理。
因为时间的关系，这段论文我们为大家说到这里。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第105集 依第一义谛第八识如来藏所行大乘止观）
