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林正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》，我们今天从第六辑第196页中间那一段开始讲起。
马鸣菩萨在接下来的论文中说：
观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦；现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。（《大乘起信论》卷2）
而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去无量劫以来如此，现在以及未来也是一样的难以避免！身心都是受无量无边的苦，而且是难出难度。这意思是说，众生想要解脱，想要出离于轮回三界六道生死的种种身心大苦，真的很不容易，想要得度真的是很困难。因为一切凡夫众生一直都在漫漫无明长夜当中，由于没有办法觉察到无明的本质与内容，所以不断地执著五阴身心，执著有念灵知、离念灵知的觉知心；因此，一念无明烦恼障的我见始终断不了，更何况能打破无始无明所知障，而亲证第八识如来藏实相心的一实境界、真如法性？因为不能觉察，所以马鸣菩萨说之为“甚为可愍”，真是可怜悯的人啊！
那么众生为什么自从无始劫以来，都一直无法摆脱枉受种种身心大苦的境界？马鸣菩萨说：那都是因为无明的熏习力的缘故，才会产生了这种永难出离的状况。无明一般来说可以分为两大类：一念无明以及无始无明。而无始无明其实是包含一念无明的，是包含一切无明的，所以函盖了一念无明在内；换句话说，一念无明只是无始无明当中的一小部分而已。一念无明会障碍众生出离三界轮回生死，可是无始无明却不会障碍众生出离三界生死，只会障碍众生成佛；所以阿罗汉不须打破无始无明，只要断尽一念无明就能出离三界生死。但是，如果菩萨亲证了如来藏，就一定打破无始无明；而打破无始无明的同时，就一定会一并打破一念无明，也就是一定会同时断除一念无明中的见一处住地无明，也因此同时断除三缚结，所以打破无始无明也可以渐渐地出离三界生死，这也是法界的实相。
这意思是说：二乘解脱道的修行人如果有正确的知见，配合定力、慧力等等条件具足，而能够如实地详细观察五阴十八界的内容，一一确认它们都是生灭、是虚妄不实，都没有常住不坏的体性，便可以断了解脱道一念无明所应断的我见。另一方面，当菩萨经由参禅找到真实心如来藏，能够现观确认祂的真实如如、常住不坏、永不生灭的体性，便能够确定唯有祂才是真实法，因此而破了无始无明；这时既然已经找到了那唯一的真实法，当然不可能再认定其他五阴十八界等等生灭法为真实，因此也就同时破了一念无明。
这两种无明，一念无明和无始无明不一样，一念无明范围小，只是我见和我执使人轮回生死的道理，只是解脱道的真实理；所以一念无明的熏习，其实就是我见和我执的熏习；但是一念无明见道所断的根本烦恼—见一处住地无明—只是我见。我见一旦断了，接著就可以渐渐地往上界观察，作更深入的探究，渐断色界的我见，再渐断无色界的我见，五上分结就可以渐断了。也就是见一处住地无明断了之后，便可以渐渐断除修道所断的后三个住地烦恼：欲界爱住地、色界爱住地及无色界爱住地烦恼，当这些都断了，我执就全部断尽了。所以推究我执的内涵，其实就是比较深细的我见。
此外，如果要打破所知障无始无明，亲证第八识如来藏，主要就是透过禅宗的参禅方法，来找到这个各自本有的、不生不灭的实相心如来藏。这当然要有善知识的教导，并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮，才有可能经由参禅破参开悟明心。然而，话说回来，这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的，一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时，才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应，众生却仍然被无始无明所笼罩。因此，马鸣菩萨这段论文中所说的，会让众生引生无量身心大苦的无明，包含了这两种的无明。
首先，我们先来说因为一念无明熏习所产生的情况。为什么说一切众生由于一念无明我见、我执的熏习，便会受无量的身心大苦呢？这是因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，众生就会不断地执著这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我；由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执以及我所的私心。意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜睡著无梦时都断灭的法，可是众生却都无法探究到这样的事实，也因此而产生种种私心；因为有私心，所以对他人就有不好的心态。譬如，他可能会这样想：“别人被大师们误导走错了路、断了法身慧命，那也跟我无关！只要我自己不被大师们误导就行了。”这就是世间人只顾自己、有私心的想法。但是这样的想法其实仍然是根源于我见、我执和我所的私心；也正因为有我见、我执和我所私心，就会产生了修道上面的种种障碍。
佛教道场中也往往有这样的情形：我见、我执和私心如果没有如实断除的话，一定会对原来悟错了的大法师、归依师、剃度师产生了情执；也由于情执我所的关系，就会在帮他证悟的没什么名气的根本上师，指出他的归依师还没有开悟的事实时，私下加以诽谤。这其实是大颠倒的愚痴人！因为帮他证悟的根本上师是他的法身慧命父母，恩德远超过他的剃度师或所依止的大法师；但是他不懂这个道理，所以虽然往往不谤法、不谤佛，但是却会诽谤根本上师，除非他的剃度师、依止师不对帮他证悟的根本上师有异见，同样赞叹他的根本上师。所以，有的人因为根本上师的帮助而证悟以后，仍然还是会因为情执的缘故，而被剃度师、依止师所影响，以致其心颠倒、反而诽谤根本上师的事；这是正觉弘法度人开悟以来，常常见到的事实，这就是一念无明的内涵、一念无明的影响力，表示这样的人还没有如实的理解，只因见道就生起轻心来轻视根本上师，也表示他还没有进入修道位中，仍然停留在见道位中。
接著，我们再来说因为无始无明熏习所产生的情况。如果是因为无始无明所障的关系的话，那么他主要的过失不在于谤师，而是谤法、诽谤正法。这两个无明的体性，所引生的结果主要会有这样的差异。所以，若是因为无始无明所障碍的缘故，就会对正法生疑而诽谤；当他对正法诽谤时，心里就会没有忌惮地进一步谤佛了。可是如果只是一念无明所障，他通常只会谤师而不会谤法、不会谤佛，这是正觉弘法以来所常见到的现象。那如果一念无明既未破，无始无明也未破，那麻烦可就大了！他既会谤师，也会谤法。所以 平实导师自从弘法以来，被人无根诽谤的事情真的太多了！甚至于有些被 平实导师帮助而证悟的人，也会因为自己的福德不足而不能眼见佛性，就怪罪 平实导师不肯帮助他眼见佛性，就私下不断地捏造莫须有的事实来诬蔑平实导师。相关的内容，可以参见《明心与初地》书中所记载的事实，这里就不多说了。
这意思就是说，这两种无明的熏习力都是很厉害的！它们的现行都是在大家不知不觉当中出现的，也都是在不知不觉中渐渐累积起来的；众生一般不会感觉到它在渐积渐满，可是它确实就是这么一点一滴地累积上来，等到晓得时，通常已经很严重地爆发出来而不可收拾了。那么众生由于有这两种无明的熏习力，而当这两种无明和合起来时，结果就是既会谤师，也会谤佛、谤法，三宝就都不看在眼里，反正你说的法我全都不信；不信正法时就会全部都诽谤为非法。这也是有现成例子的，大家看西藏密宗应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂著一念无明，而主要是偏在无始无明。所以，他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。
也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、是不究竟的法。密宗应成派中观者都会这样说，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以现代密宗应成派中观邪见的主要代表者达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的某位法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典；因此，他们都不承认第三转法轮的唯识方广经典是佛口亲说，都谤说是 佛入灭之后天竺法师们长期创造结集而成的经典。所以这位法师在引述第三转法轮的经典，引述无著、世亲菩萨的论时，都故意将它们曲解。而古时候曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴，大家可以去看他的《入中论善显密意疏》或者其他著作，就知道他最会搞这一招。各位如果把他所引证的经文拿来比对、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典、论典。
这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已经断我见。当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是 佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然是不可能！所以密宗那些所谓再来的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一些不同的人被推举为“再来”的法王。这就是说，由于无明的关系，不管是一念无明还是无始无明，都会造成未来无量世的身大苦、心大苦。
身大苦就是来世异熟果的正报，也就是舍寿之后先下堕长劫尤重纯苦的地狱中。因为这是以护法为名而实质是谤法的缘故；因为谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长，每天受苦不断而死，可是业风一吹又立即活过来，再接著受重苦，像这样每天经历万生万死的惨痛，这日子要怎么过？所以叫作身体大苦。身苦时，觉知心当然就一定跟著痛苦！
此外，一般人在还没有舍报之前，也是会有身苦、会有心苦的，这是由心苦而引发的身苦。因为误谤或故意诽谤了正法以后，心里面会想：“戒律里面说，谤了正法的人，来世要下堕地狱而受长劫的尤重纯苦，那我下一辈子要怎么办？”所以每晚都因为担心而睡不著觉！不得已，只能自我安慰：“地狱境界可能只是圣人施教所编出来的境界，其实没有地狱，都是骗人的啦！”然后心里又转念一想：“如果万一是真的，所以佛才会在阿含经典里面详细地述说地狱境界，那我该怎么办？”就这样反复地转侧难眠，长期下来当然难免病痛，也就是身体难过啊！所以，也是不可避免的会有种种心苦与身苦的。
因为时间的关系，今天就为各位说到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第106集 一念无明与无始无明障道差异）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》，我们今天从第六辑第196页中间那一段开始讲起。
马鸣菩萨在接下来的论文中说：
观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦；现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。（《大乘起信论》卷2）
而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去无量劫以来如此，现在以及未来也是一样的难以避免！身心都是受无量无边的苦，而且是难出难度。这意思是说，众生想要解脱，想要出离于轮回三界六道生死的种种身心大苦，真的很不容易，想要得度真的是很困难。因为一切凡夫众生一直都在漫漫无明长夜当中，由于没有办法觉察到无明的本质与内容，所以不断地执著五阴身心，执著有念灵知、离念灵知的觉知心；因此，一念无明烦恼障的我见始终断不了，更何况能打破无始无明所知障，而亲证第八识如来藏实相心的一实境界、真如法性？因为不能觉察，所以马鸣菩萨说之为“甚为可愍”，真是可怜悯的人啊！
那么众生为什么自从无始劫以来，都一直无法摆脱枉受种种身心大苦的境界？马鸣菩萨说：那都是因为无明的熏习力的缘故，才会产生了这种永难出离的状况。无明一般来说可以分为两大类：一念无明以及无始无明。而无始无明其实是包含一念无明的，是包含一切无明的，所以函盖了一念无明在内；换句话说，一念无明只是无始无明当中的一小部分而已。一念无明会障碍众生出离三界轮回生死，可是无始无明却不会障碍众生出离三界生死，只会障碍众生成佛；所以阿罗汉不须打破无始无明，只要断尽一念无明就能出离三界生死。但是，如果菩萨亲证了如来藏，就一定打破无始无明；而打破无始无明的同时，就一定会一并打破一念无明，也就是一定会同时断除一念无明中的见一处住地无明，也因此同时断除三缚结，所以打破无始无明也可以渐渐地出离三界生死，这也是法界的实相。
这意思是说：二乘解脱道的修行人如果有正确的知见，配合定力、慧力等等条件具足，而能够如实地详细观察五阴十八界的内容，一一确认它们都是生灭、是虚妄不实，都没有常住不坏的体性，便可以断了解脱道一念无明所应断的我见。另一方面，当菩萨经由参禅找到真实心如来藏，能够现观确认祂的真实如如、常住不坏、永不生灭的体性，便能够确定唯有祂才是真实法，因此而破了无始无明；这时既然已经找到了那唯一的真实法，当然不可能再认定其他五阴十八界等等生灭法为真实，因此也就同时破了一念无明。
这两种无明，一念无明和无始无明不一样，一念无明范围小，只是我见和我执使人轮回生死的道理，只是解脱道的真实理；所以一念无明的熏习，其实就是我见和我执的熏习；但是一念无明见道所断的根本烦恼—见一处住地无明—只是我见。我见一旦断了，接著就可以渐渐地往上界观察，作更深入的探究，渐断色界的我见，再渐断无色界的我见，五上分结就可以渐断了。也就是见一处住地无明断了之后，便可以渐渐断除修道所断的后三个住地烦恼：欲界爱住地、色界爱住地及无色界爱住地烦恼，当这些都断了，我执就全部断尽了。所以推究我执的内涵，其实就是比较深细的我见。
此外，如果要打破所知障无始无明，亲证第八识如来藏，主要就是透过禅宗的参禅方法，来找到这个各自本有的、不生不灭的实相心如来藏。这当然要有善知识的教导，并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮，才有可能经由参禅破参开悟明心。然而，话说回来，这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的，一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时，才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应，众生却仍然被无始无明所笼罩。因此，马鸣菩萨这段论文中所说的，会让众生引生无量身心大苦的无明，包含了这两种的无明。
首先，我们先来说因为一念无明熏习所产生的情况。为什么说一切众生由于一念无明我见、我执的熏习，便会受无量的身心大苦呢？这是因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，众生就会不断地执著这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我；由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执以及我所的私心。意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜睡著无梦时都断灭的法，可是众生却都无法探究到这样的事实，也因此而产生种种私心；因为有私心，所以对他人就有不好的心态。譬如，他可能会这样想：“别人被大师们误导走错了路、断了法身慧命，那也跟我无关！只要我自己不被大师们误导就行了。”这就是世间人只顾自己、有私心的想法。但是这样的想法其实仍然是根源于我见、我执和我所的私心；也正因为有我见、我执和我所私心，就会产生了修道上面的种种障碍。
佛教道场中也往往有这样的情形：我见、我执和私心如果没有如实断除的话，一定会对原来悟错了的大法师、归依师、剃度师产生了情执；也由于情执我所的关系，就会在帮他证悟的没什么名气的根本上师，指出他的归依师还没有开悟的事实时，私下加以诽谤。这其实是大颠倒的愚痴人！因为帮他证悟的根本上师是他的法身慧命父母，恩德远超过他的剃度师或所依止的大法师；但是他不懂这个道理，所以虽然往往不谤法、不谤佛，但是却会诽谤根本上师，除非他的剃度师、依止师不对帮他证悟的根本上师有异见，同样赞叹他的根本上师。所以，有的人因为根本上师的帮助而证悟以后，仍然还是会因为情执的缘故，而被剃度师、依止师所影响，以致其心颠倒、反而诽谤根本上师的事；这是正觉弘法度人开悟以来，常常见到的事实，这就是一念无明的内涵、一念无明的影响力，表示这样的人还没有如实的理解，只因见道就生起轻心来轻视根本上师，也表示他还没有进入修道位中，仍然停留在见道位中。
接著，我们再来说因为无始无明熏习所产生的情况。如果是因为无始无明所障的关系的话，那么他主要的过失不在于谤师，而是谤法、诽谤正法。这两个无明的体性，所引生的结果主要会有这样的差异。所以，若是因为无始无明所障碍的缘故，就会对正法生疑而诽谤；当他对正法诽谤时，心里就会没有忌惮地进一步谤佛了。可是如果只是一念无明所障，他通常只会谤师而不会谤法、不会谤佛，这是正觉弘法以来所常见到的现象。那如果一念无明既未破，无始无明也未破，那麻烦可就大了！他既会谤师，也会谤法。所以 平实导师自从弘法以来，被人无根诽谤的事情真的太多了！甚至于有些被 平实导师帮助而证悟的人，也会因为自己的福德不足而不能眼见佛性，就怪罪 平实导师不肯帮助他眼见佛性，就私下不断地捏造莫须有的事实来诬蔑平实导师。相关的内容，可以参见《明心与初地》书中所记载的事实，这里就不多说了。
这意思就是说，这两种无明的熏习力都是很厉害的！它们的现行都是在大家不知不觉当中出现的，也都是在不知不觉中渐渐累积起来的；众生一般不会感觉到它在渐积渐满，可是它确实就是这么一点一滴地累积上来，等到晓得时，通常已经很严重地爆发出来而不可收拾了。那么众生由于有这两种无明的熏习力，而当这两种无明和合起来时，结果就是既会谤师，也会谤佛、谤法，三宝就都不看在眼里，反正你说的法我全都不信；不信正法时就会全部都诽谤为非法。这也是有现成例子的，大家看西藏密宗应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂著一念无明，而主要是偏在无始无明。所以，他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。
也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、是不究竟的法。密宗应成派中观者都会这样说，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以现代密宗应成派中观邪见的主要代表者达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的某位法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典；因此，他们都不承认第三转法轮的唯识方广经典是佛口亲说，都谤说是 佛入灭之后天竺法师们长期创造结集而成的经典。所以这位法师在引述第三转法轮的经典，引述无著、世亲菩萨的论时，都故意将它们曲解。而古时候曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴，大家可以去看他的《入中论善显密意疏》或者其他著作，就知道他最会搞这一招。各位如果把他所引证的经文拿来比对、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典、论典。
这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已经断我见。当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是 佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然是不可能！所以密宗那些所谓再来的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一些不同的人被推举为“再来”的法王。这就是说，由于无明的关系，不管是一念无明还是无始无明，都会造成未来无量世的身大苦、心大苦。
身大苦就是来世异熟果的正报，也就是舍寿之后先下堕长劫尤重纯苦的地狱中。因为这是以护法为名而实质是谤法的缘故；因为谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长，每天受苦不断而死，可是业风一吹又立即活过来，再接著受重苦，像这样每天经历万生万死的惨痛，这日子要怎么过？所以叫作身体大苦。身苦时，觉知心当然就一定跟著痛苦！
此外，一般人在还没有舍报之前，也是会有身苦、会有心苦的，这是由心苦而引发的身苦。因为误谤或故意诽谤了正法以后，心里面会想：“戒律里面说，谤了正法的人，来世要下堕地狱而受长劫的尤重纯苦，那我下一辈子要怎么办？”所以每晚都因为担心而睡不著觉！不得已，只能自我安慰：“地狱境界可能只是圣人施教所编出来的境界，其实没有地狱，都是骗人的啦！”然后心里又转念一想：“如果万一是真的，所以佛才会在阿含经典里面详细地述说地狱境界，那我该怎么办？”就这样反复地转侧难眠，长期下来当然难免病痛，也就是身体难过啊！所以，也是不可避免的会有种种心苦与身苦的。
因为时间的关系，今天就为各位说到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第106集 一念无明与无始无明障道差异）
