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林正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》，我们今天继续讲解“观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦。”（《大乘起信论》卷2）的这一段论文。
上一次讲到众生因为一念无明及无始无明的熏习，而引生种种身苦、心苦的情形。谈到诽谤正法的人，这一世即使在还没舍报而下堕地狱前，也是会有种种身苦以及心苦的。
所以，以前有些人来到正觉学法以后，因为得法容易而不相信，就诽谤正法而离开，他们嘴里都说：“我们现在很好，日子过得很好！很愉快！我们现在改学世间法——学做人。”他们真的需要学做人：学著以后不要再忘恩负义了，不要再以无根诽谤的行为，来对待义务教导他们无上大法，帮助他们证悟而又从来不受他们供养的根本上师。但是这些人离开正觉改学做人以后，真的日子过得很好、很愉快吗？其实绝对不愉快！只是嘴巴上一定要自我安慰，而在私底下另外看看能不能补救无根谤法、谤师的过失，每日总是忧心忡忡，所以在还没舍报以前就一样已经有身心大苦了，这就是由于浅见而产生的不如法行为。
为什么会说是浅见呢？这是因为对于无始无明没有努力去进一步了断；他们都是得少为足的人，心里面往往这么想：“我已经明心了！平实导师也不过是明心嘛！跟我一样，所以我跟他的境界一样啦！至于见性这一关，佛性是不是可以真的肉眼看见？我看是有问题的，所以平实导师的境界和我今天的境界是完全一样的，那我尊重他干嘛？”结果没想到双方还是很不一样！等到他们谤师、谤法而离开以后，陆续看见我们回应的书一本又一本写出来，才惊觉：“哎呀！怎么会这样？”心里不由自主地开始耽心了！他们不晓得自己的所知还很不足，所知障还是很重，也不晓得正法威德力有多大，不晓得谤法、谤贤圣的果报，会有多严重。
无根诽谤的果报是很厉害的！平实导师也曾说过，说他无量世以前曾有一辈子受报当老鼠；那只是在人家赞叹某一位善知识时，平实导师说：“他所说的未必是真的啦！不一定就可以超过我的证量。”那时候 平实导师没有先去求证那个人所说的法义到底是真的、假的？当时心里面不服气，就这么一句话而已，也没有多讲几句；就只有一句话，舍报后就感应到严重的畜生道果报。所以，平实导师告诫我们：如果人家说某某人的证量多高，我们都宁可先信其有，然后慢慢再来求证；不要一开始就把人家否定，因为那种果报真的很痛苦！真正体验过了，才会怨叹自己的无知，然而这不能怪善知识，因为法界的因果律则本来就是那样啊！
因此，凡是遇到人家说“某某人是阿罗汉”时，我们得要再作勘验，才可以确定而相信他。如果他根本弄错了，得要告诉他：“唉！你这样不是阿罗汉，只是落在离念灵知意识心的凡夫罢了！连我见都没断！”你可以确定，然后再否定他。要有证据才能讲，有一分证据说一分话；有十分的证据才能讲十分的话。不可以只有一分证据就讲十分的话，世间法上都已经是如此了，更何况是果报更严重的出世间法，所以大家千万要引以为戒。然而，诽谤的对象不同，所引生的过失也有所差异。如果是对已经证得四禅八定具足的佛门凡夫诽谤，果报还是不小的；如果是对真悟的善知识作无根诽谤，那问题又更大了，所以这种事千万不要作。往往现在作了，没有感觉到怎么样；等到舍报时业种才会出现，那时有业镜如同幻灯片一般，由上往下一片一片很快地拉过去，到那时，业风一吹，恐怖无明的境界相出现了，根本作不了主了，也就完全无法补救了。
这都是由于一念无明、无始无明和合起来所产生的结果，所以被无明所障的人，在这一世因心理压力负担很大而受苦，但未来世还要再继续受更大的苦；所受的苦不是有量的，而是无量的。对于谤法、无根诽谤贤圣的果报，律部的《菩萨璎珞本业经》就曾说：犯了谤三宝的不可悔戒，结果将是“三位十地一切皆失”（《菩萨璎珞本业经》卷1）。所修证的三贤位乃至十地的功德，舍报后全部都失去了。下了地狱受报完了，辗转一一经历饿鬼道、畜生道，受尽余报以后才能再回到人间，还得由凡夫地再从头开始修起。到那时，想重回今天的证悟智慧境界，还得要经历几千万大劫的极努力修行以后，才有可能再回到今天的证量中！所以对这种事情真的要很小心来看待！
为什么我们在书中评论一位善知识的法义时，一定要举证他的说法？那是为了避免有人说我们诬赖人！如果我们不举证就判论某位法师、居士，那我们就会害别人诬谤，使别人造更大的恶业！但是如果把证据列出来：把原文一字不异的引述出来，并指明是某一本书的第几页，他们就不会背地里说我们诽谤人，这样就不会使人诬谤，就不会害人成就恶业。诬谤善知识以后，这一世身心受到种种煎熬，未来世下了地狱很多劫了之后，并不是受完了就马上回来人间；因为他们诽谤方广经典所说的如来藏胜法，是三乘正法的根本，并且他们是以文字广发，那是无间地狱罪，是三界中的最重罪。
无间地狱的罪是受苦无间的，受完无间地狱的极大苦以后，再往上面一层层的地狱继续受苦；地狱的所有苦都受过了，才能生去饿鬼道，还要过很多劫受人欺凌、生吞活剥的苦难；饿鬼道的苦报受完了，还要去当畜生，在畜生道的后期，能够当人家的宠物时，日子过得很好时，就是差不多快回到人间了；刚回到人间时，却又是初五百世的盲聋瘖哑，并且生在边地，不闻佛法。三恶道的众生就是这样受苦的，但这都是因为无明的熏习而造成的，所以无明熏习力是非常厉害的，可是一般人并不了解。现在我们知道这个事实真相，就应该怜悯众生，不断地为他们说明无明的内涵，让他们的无明可以在阅读正法著作的过程当中消除掉；当他们的无明一分一分消除掉时，他们就渐渐地远离了谤法、谤贤圣、谤佛等恶业。熏习久了以后，才能一步一步走近佛菩提道的见道位，也可以一步一步跟解脱道相应，这就是我们所应该作的。
那些人谤佛正法、无根诽谤胜义菩萨僧之后，所要受的身心大苦，不但是无量的，而且马鸣菩萨也说是“无边无限、难出难度，常在其中不能觉察”。无边无限、难出难度，是因为谤法、谤人的习气没有从深心中忏除，所以经历无量世的三恶道一一受尽苦楚以后，业报尽了回到人间，熏闻极胜妙的如来藏正法时，又再度生心诽谤，又得再度一一经历三恶道的无量苦楚；谤法、谤人的习气种子不除时，就会这样不断地重复这种三恶道的过程，所以说那些人在这种身心大苦之中，确实如同马鸣菩萨所说的“无边无限、难出难度”。而且他们不能觉察谤法、谤人的习气种子很厉害，不知道会使他们无量世不断地受苦。
那我们应该如何帮助他们觉察这一点呢？这就要靠大家努力地把正确的知见传播出去，把正法书籍向他们结缘！读到正法书籍的人越多，谤如来藏胜法的人就会越少。因为他们有一天终究会想要去找经典比对：正觉有什么地方说错了？比对出来以后才好破斥。可是越比对到后来，就越会发觉：正觉所说的法，确实与 佛所说完全无异，他们才是弘传佛教正法的善知识。当这些人确实比对经典以后，发觉我们的法义正确无误时，渐渐地就不敢再诽谤了。这样再过三、五年，他们的信力具足了，满足十信位了，就可以渐渐地迈入十住位中，努力修集见道所须的福德资粮，这就是救他们啊！他们自己是没有能力觉察的，所以我们要帮他们觉察；他们如果能够觉察的话，就不会是马鸣菩萨所说的“甚为可悯”的人了！正因为不能觉察，所以目前他们还会再继续诽谤下去，还是甚为可悯的。
接下来，我们看下一段马鸣菩萨的论文：
如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿：“愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。”（《大乘起信论》卷2）
当我们以前面所说的方式，从三世一切法观察：观察自己过去世、现在世、未来世的欲界身心、色界身心以及无色界心。这样观察自己三世的三界有之后，再来观察外面诸法，也是观察三世一切法，不论是现在、过去、未来的所有人事物等法，自己觉知心所触知的外法，经过观察思惟后，了解其实都只有自心如来藏所生诸法，没有外法曾被自己觉知心所触知，所以没有外法可言。接著又观察第一义谛如来藏实相心，然后再观察众生因为愚痴无明而在三界六道中轮回受苦的种种可怜悯相；这样观察完了，你就一定会产生决定智。这意思就是说，经由像这样子的观察后，你已经成为决定性的如来种性了！已经确定成为菩萨种性而不会再退转了。决定不退的智慧生起来以后，生生世世就都会是菩萨，不会再退回凡夫位，也不会退回二乘的声闻种性中去，这就是佛菩提的决定智。有了决定智之后，接著就会对众生生起广大的悲心，希望能拔除众生的种种苦；有了广大的悲心，你才能够发起大勇猛心，精进不退；有了大勇猛心，大誓愿就敢发了！这时请出初地十无尽愿的愿文来，在佛像前胡跪，就真的从深心中发起大愿！这不是不知道十无尽愿内容而胡乱发愿的，是已经知道愿文的真实义而发愿，就会永离无明的控制，不再熏习种种无明了。
我们在前一段论文中曾经说道：众生因为无明力量熏习的关系，会导致无量身心大苦。而这样的大苦，不但过去、现在如是，而且都是会延续到未来许多劫的；像这样的事情在凡夫众生来说是极为平常的事，乃至对于少数刚在菩提道中见道的人而言，也是平常事啊！所以 佛在《菩萨璎珞本业经》中才会说：有些人般若正观现前之后，如果没有善知识的摄受教导，还会退回凡夫位中无恶不作，因而导致未来世遭受身心大苦。这是戒经中所讲的圣教啊！所以这种无明熏习而导致无量世受身心大苦的状况，在凡夫位来讲是平常事，即使是对新学菩萨、新悟菩萨来说也是平常事；可是对于一个已经在菩萨道上长劫修行的人来讲，这就不是平常事了。这就是久学菩萨与新学菩萨的差别所在。久学菩萨乃至对于小小戒都很敬畏而不敢轻易去犯，何况是对于无明熏习而生邪见所导致谤法与谤人这么严重的事，更会非常谨慎而戒慎恐惧，随时注意自己的身口意行。因为小小戒与极重戒，往往只是一线之隔；正在犯最重戒时，往往不知自己正在犯最重戒；而往往违犯小小戒时，就把最重戒也一起都犯了！因此，已经在菩萨道中长时间修行的久学菩萨，都会很谨慎而不敢随便动口，更别说是轻易的动手或动笔了。
所以在正法道场中修学正法，尤其是世出世间的第一义谛了义正法，必须要很小心地去应对。相较于世间法，在正法道场中所修集的福德很广大，但是相对的，在正法道场上犯戒谤法的恶业，也跟著很广大。真正修习佛菩提道的菩萨们，都要了知这一点，也要如实了知无始无明和一念无明的差异；一定要如实了知无始无明在行、住、坐、卧当中遮障道业的状况，也要了知一念无明在我们行、住、坐、卧当中障道的状况。
因为时间的关系，这一段论文下次再继续为各位解说。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第107集 众生皆因无明熏习而受苦）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》，我们今天继续讲解“观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦。”（《大乘起信论》卷2）的这一段论文。
上一次讲到众生因为一念无明及无始无明的熏习，而引生种种身苦、心苦的情形。谈到诽谤正法的人，这一世即使在还没舍报而下堕地狱前，也是会有种种身苦以及心苦的。
所以，以前有些人来到正觉学法以后，因为得法容易而不相信，就诽谤正法而离开，他们嘴里都说：“我们现在很好，日子过得很好！很愉快！我们现在改学世间法——学做人。”他们真的需要学做人：学著以后不要再忘恩负义了，不要再以无根诽谤的行为，来对待义务教导他们无上大法，帮助他们证悟而又从来不受他们供养的根本上师。但是这些人离开正觉改学做人以后，真的日子过得很好、很愉快吗？其实绝对不愉快！只是嘴巴上一定要自我安慰，而在私底下另外看看能不能补救无根谤法、谤师的过失，每日总是忧心忡忡，所以在还没舍报以前就一样已经有身心大苦了，这就是由于浅见而产生的不如法行为。
为什么会说是浅见呢？这是因为对于无始无明没有努力去进一步了断；他们都是得少为足的人，心里面往往这么想：“我已经明心了！平实导师也不过是明心嘛！跟我一样，所以我跟他的境界一样啦！至于见性这一关，佛性是不是可以真的肉眼看见？我看是有问题的，所以平实导师的境界和我今天的境界是完全一样的，那我尊重他干嘛？”结果没想到双方还是很不一样！等到他们谤师、谤法而离开以后，陆续看见我们回应的书一本又一本写出来，才惊觉：“哎呀！怎么会这样？”心里不由自主地开始耽心了！他们不晓得自己的所知还很不足，所知障还是很重，也不晓得正法威德力有多大，不晓得谤法、谤贤圣的果报，会有多严重。
无根诽谤的果报是很厉害的！平实导师也曾说过，说他无量世以前曾有一辈子受报当老鼠；那只是在人家赞叹某一位善知识时，平实导师说：“他所说的未必是真的啦！不一定就可以超过我的证量。”那时候 平实导师没有先去求证那个人所说的法义到底是真的、假的？当时心里面不服气，就这么一句话而已，也没有多讲几句；就只有一句话，舍报后就感应到严重的畜生道果报。所以，平实导师告诫我们：如果人家说某某人的证量多高，我们都宁可先信其有，然后慢慢再来求证；不要一开始就把人家否定，因为那种果报真的很痛苦！真正体验过了，才会怨叹自己的无知，然而这不能怪善知识，因为法界的因果律则本来就是那样啊！
因此，凡是遇到人家说“某某人是阿罗汉”时，我们得要再作勘验，才可以确定而相信他。如果他根本弄错了，得要告诉他：“唉！你这样不是阿罗汉，只是落在离念灵知意识心的凡夫罢了！连我见都没断！”你可以确定，然后再否定他。要有证据才能讲，有一分证据说一分话；有十分的证据才能讲十分的话。不可以只有一分证据就讲十分的话，世间法上都已经是如此了，更何况是果报更严重的出世间法，所以大家千万要引以为戒。然而，诽谤的对象不同，所引生的过失也有所差异。如果是对已经证得四禅八定具足的佛门凡夫诽谤，果报还是不小的；如果是对真悟的善知识作无根诽谤，那问题又更大了，所以这种事千万不要作。往往现在作了，没有感觉到怎么样；等到舍报时业种才会出现，那时有业镜如同幻灯片一般，由上往下一片一片很快地拉过去，到那时，业风一吹，恐怖无明的境界相出现了，根本作不了主了，也就完全无法补救了。
这都是由于一念无明、无始无明和合起来所产生的结果，所以被无明所障的人，在这一世因心理压力负担很大而受苦，但未来世还要再继续受更大的苦；所受的苦不是有量的，而是无量的。对于谤法、无根诽谤贤圣的果报，律部的《菩萨璎珞本业经》就曾说：犯了谤三宝的不可悔戒，结果将是“三位十地一切皆失”（《菩萨璎珞本业经》卷1）。所修证的三贤位乃至十地的功德，舍报后全部都失去了。下了地狱受报完了，辗转一一经历饿鬼道、畜生道，受尽余报以后才能再回到人间，还得由凡夫地再从头开始修起。到那时，想重回今天的证悟智慧境界，还得要经历几千万大劫的极努力修行以后，才有可能再回到今天的证量中！所以对这种事情真的要很小心来看待！
为什么我们在书中评论一位善知识的法义时，一定要举证他的说法？那是为了避免有人说我们诬赖人！如果我们不举证就判论某位法师、居士，那我们就会害别人诬谤，使别人造更大的恶业！但是如果把证据列出来：把原文一字不异的引述出来，并指明是某一本书的第几页，他们就不会背地里说我们诽谤人，这样就不会使人诬谤，就不会害人成就恶业。诬谤善知识以后，这一世身心受到种种煎熬，未来世下了地狱很多劫了之后，并不是受完了就马上回来人间；因为他们诽谤方广经典所说的如来藏胜法，是三乘正法的根本，并且他们是以文字广发，那是无间地狱罪，是三界中的最重罪。
无间地狱的罪是受苦无间的，受完无间地狱的极大苦以后，再往上面一层层的地狱继续受苦；地狱的所有苦都受过了，才能生去饿鬼道，还要过很多劫受人欺凌、生吞活剥的苦难；饿鬼道的苦报受完了，还要去当畜生，在畜生道的后期，能够当人家的宠物时，日子过得很好时，就是差不多快回到人间了；刚回到人间时，却又是初五百世的盲聋瘖哑，并且生在边地，不闻佛法。三恶道的众生就是这样受苦的，但这都是因为无明的熏习而造成的，所以无明熏习力是非常厉害的，可是一般人并不了解。现在我们知道这个事实真相，就应该怜悯众生，不断地为他们说明无明的内涵，让他们的无明可以在阅读正法著作的过程当中消除掉；当他们的无明一分一分消除掉时，他们就渐渐地远离了谤法、谤贤圣、谤佛等恶业。熏习久了以后，才能一步一步走近佛菩提道的见道位，也可以一步一步跟解脱道相应，这就是我们所应该作的。
那些人谤佛正法、无根诽谤胜义菩萨僧之后，所要受的身心大苦，不但是无量的，而且马鸣菩萨也说是“无边无限、难出难度，常在其中不能觉察”。无边无限、难出难度，是因为谤法、谤人的习气没有从深心中忏除，所以经历无量世的三恶道一一受尽苦楚以后，业报尽了回到人间，熏闻极胜妙的如来藏正法时，又再度生心诽谤，又得再度一一经历三恶道的无量苦楚；谤法、谤人的习气种子不除时，就会这样不断地重复这种三恶道的过程，所以说那些人在这种身心大苦之中，确实如同马鸣菩萨所说的“无边无限、难出难度”。而且他们不能觉察谤法、谤人的习气种子很厉害，不知道会使他们无量世不断地受苦。
那我们应该如何帮助他们觉察这一点呢？这就要靠大家努力地把正确的知见传播出去，把正法书籍向他们结缘！读到正法书籍的人越多，谤如来藏胜法的人就会越少。因为他们有一天终究会想要去找经典比对：正觉有什么地方说错了？比对出来以后才好破斥。可是越比对到后来，就越会发觉：正觉所说的法，确实与 佛所说完全无异，他们才是弘传佛教正法的善知识。当这些人确实比对经典以后，发觉我们的法义正确无误时，渐渐地就不敢再诽谤了。这样再过三、五年，他们的信力具足了，满足十信位了，就可以渐渐地迈入十住位中，努力修集见道所须的福德资粮，这就是救他们啊！他们自己是没有能力觉察的，所以我们要帮他们觉察；他们如果能够觉察的话，就不会是马鸣菩萨所说的“甚为可悯”的人了！正因为不能觉察，所以目前他们还会再继续诽谤下去，还是甚为可悯的。
接下来，我们看下一段马鸣菩萨的论文：
如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿：“愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。”（《大乘起信论》卷2）
当我们以前面所说的方式，从三世一切法观察：观察自己过去世、现在世、未来世的欲界身心、色界身心以及无色界心。这样观察自己三世的三界有之后，再来观察外面诸法，也是观察三世一切法，不论是现在、过去、未来的所有人事物等法，自己觉知心所触知的外法，经过观察思惟后，了解其实都只有自心如来藏所生诸法，没有外法曾被自己觉知心所触知，所以没有外法可言。接著又观察第一义谛如来藏实相心，然后再观察众生因为愚痴无明而在三界六道中轮回受苦的种种可怜悯相；这样观察完了，你就一定会产生决定智。这意思就是说，经由像这样子的观察后，你已经成为决定性的如来种性了！已经确定成为菩萨种性而不会再退转了。决定不退的智慧生起来以后，生生世世就都会是菩萨，不会再退回凡夫位，也不会退回二乘的声闻种性中去，这就是佛菩提的决定智。有了决定智之后，接著就会对众生生起广大的悲心，希望能拔除众生的种种苦；有了广大的悲心，你才能够发起大勇猛心，精进不退；有了大勇猛心，大誓愿就敢发了！这时请出初地十无尽愿的愿文来，在佛像前胡跪，就真的从深心中发起大愿！这不是不知道十无尽愿内容而胡乱发愿的，是已经知道愿文的真实义而发愿，就会永离无明的控制，不再熏习种种无明了。
我们在前一段论文中曾经说道：众生因为无明力量熏习的关系，会导致无量身心大苦。而这样的大苦，不但过去、现在如是，而且都是会延续到未来许多劫的；像这样的事情在凡夫众生来说是极为平常的事，乃至对于少数刚在菩提道中见道的人而言，也是平常事啊！所以 佛在《菩萨璎珞本业经》中才会说：有些人般若正观现前之后，如果没有善知识的摄受教导，还会退回凡夫位中无恶不作，因而导致未来世遭受身心大苦。这是戒经中所讲的圣教啊！所以这种无明熏习而导致无量世受身心大苦的状况，在凡夫位来讲是平常事，即使是对新学菩萨、新悟菩萨来说也是平常事；可是对于一个已经在菩萨道上长劫修行的人来讲，这就不是平常事了。这就是久学菩萨与新学菩萨的差别所在。久学菩萨乃至对于小小戒都很敬畏而不敢轻易去犯，何况是对于无明熏习而生邪见所导致谤法与谤人这么严重的事，更会非常谨慎而戒慎恐惧，随时注意自己的身口意行。因为小小戒与极重戒，往往只是一线之隔；正在犯最重戒时，往往不知自己正在犯最重戒；而往往违犯小小戒时，就把最重戒也一起都犯了！因此，已经在菩萨道中长时间修行的久学菩萨，都会很谨慎而不敢随便动口，更别说是轻易的动手或动笔了。
所以在正法道场中修学正法，尤其是世出世间的第一义谛了义正法，必须要很小心地去应对。相较于世间法，在正法道场中所修集的福德很广大，但是相对的，在正法道场上犯戒谤法的恶业，也跟著很广大。真正修习佛菩提道的菩萨们，都要了知这一点，也要如实了知无始无明和一念无明的差异；一定要如实了知无始无明在行、住、坐、卧当中遮障道业的状况，也要了知一念无明在我们行、住、坐、卧当中障道的状况。
因为时间的关系，这一段论文下次再继续为各位解说。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第107集 众生皆因无明熏习而受苦）
