手机版|
二维码|
林正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目，三乘菩提之入门起信。
上一次我们说到，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐的论文，谈到了不同层次的拔济，最后则说到佛法，一定是可以经由许多人重复实行与验证的法，才是真正的佛法；也就是说，一定是可以重复验证的，才是真实的了义佛法，否则那个法就一定有问题。譬如：世间法的物理学、化学，所有的定律一样，都是可以重复验证的，才可以成为定律，如果不是可以重复验证的，就不是定律。同理，你能断我见而证初果，应该也能让别人断我见证初果，只有时间迟早的差别，没有不能断我见的，这样就表示，你已经有能力方便拔济苦海众生；所以当你明心之后，也有能力帮人家明心，也有能力帮人断我见，也有能力让人成为声闻初果，这样的明心才是真正的明心。如果没有这个能力，永远都是只有师父一个人能证初果，而徒弟们都不能证，永远都是只有他一个人能明心、能见性，而徒弟们都不能证，那么他的断我见证初果，他的明心、见性，都是虚假骗人的；除非他观察徒弟们，都还没有因缘可以悟入，或是观察到悟后的徒弟，万一生疑时，自己无力加以解疑、摄受，这时才会暂时不会让弟子断我见或明心；可是将来一旦因缘成熟了，还是可以让弟子们证果的，这样才是真实的佛法。所以在正觉同修会中证悟以后，大家都一样有能力可以帮人断我见、帮人明心的。
但是，我们为了防止密意广泛泄露而导致外道也知晓密意，就用来破坏佛教正法，产生了明讲而陷害众生起疑，以致谤法下堕地狱；所以遵照 佛的告诫而施设规矩，除了主三和尚在禅三场合可以为人施用机锋助人开悟，此外一律不准，不然的话，大家悟后都会到处去滥传，正法密意就会不小心泄露给外道而被毁坏掉了。因为，如果没有经过参究思辨的过程，来断除我见的种种变相境界的执著，众生的智慧便起不来，就无法如实分辨，无法对阿赖耶识心体的真如法性生起决定心，就一定会诽谤；如果有人进一步加以纪录，而留下密意文字，就会广泛泄露密意而使正法从此难以再弘传，众生的法身慧命就死尽了。所以这是很严肃的课题，虽然你有弘法度众的大心，但也不一定要在今世完成它，因为，你也许没有能力上座说法，也许你的因缘还没成熟，那你可以换一个方式来作，护持上座说法的上师，这其实也是在方便拔济众生，也是你的方便度众啊！不一定是跟师父学习，而在师父帮你开悟了以后，你就要求说：“师父！我也要上座说法。”自古以来在佛门中的规矩，并不是这样子的。禅宗丛林的规矩也是一样，师父还在世时，徒弟悟了仍然不可以收徒弟，受人归依，也不可以引导别人开悟，除非你被选任为首座；即使被选任为首座，可以引导师兄弟开悟，但也还是不可以为他印证的，还是得要推荐给师父来印证，禅宗丛林的规矩一向是如此的；所以，你要在道场本有的门风规矩下，去实现度众生的大愿，不然的话，所有的道场都会因此而没有章法，天下大乱了。
佛在世时定下的规矩，佛涅槃后，所有的阿罗汉、大菩萨们，也都要遵守；大菩萨们去到他方世界时，也不敢不遵守，如果不肯遵守，你就会把各地的佛教正法道场弄乱了。这就是说，你要发起方便拔济众生的愿，但是想要出来当弘法师，可得要随顺因缘，不能强求，如果这一世不成熟，下一世也可以，下一世不成熟，下下世也可以，当你有一天具足了弘法因缘时，不必你强出头，护法龙天自然就会把你推出去，想躲也躲不了；因缘不熟时，想要强出头，一定会很吃力而作不出成绩来。因此，你发下了拔济一切苦海众生的这个愿，还得要有正确的认知，不许莽莽撞撞地说我现在明心开悟了，就出去搞个大道场，花钱在报纸电视上大作宣传，去弄起私人所有的大道场来了。如果这样，佛教正法将会因此而坏在你身上。讲这个的目的是希望大家要善知因缘，也就是说，你的因缘适当的时候自然就会有护法龙天把你推出，你不必急，如果因缘还没有到，就不必勉强。
古时也有禅师开悟时被上师告诫：你没有度众的法缘，不许出来接引众生及弘法。禅师大多会遵照告诫，而不担任和尚的职务，这也是禅宗史上常常可以读到的历史事实；如果有人想要乱搞的话，护法龙天一定会看不过去，因为这是他们的职责所在，得要对 佛负责的，身负职责必须处理坏法事件。这绝对不是迷信，因为这也是 平实导师弘法过程亲自体验过的，所以，这个也是大家都应该要有的正确知见。虽然得要随顺因缘来利益众生，可是以无量方便拔济一切苦海众生的愿，终究还是要发起，发起以后观察因缘而为，那才是具有无量方便的菩萨。发愿以后，并不是只有一生来实行它，而是尽未来际的实行，既然是尽未来际的，就表示你所发的这个愿不一定要在这一生就把它作完，我们又不是这一世就要成为究竟佛，何必要这一世全部作完。有一些愿是可以一世作完的，但这个愿，绝不是一世就能作完的，你这一世有能力作到哪里，就作到哪里，生生世世不断地作，才是正确而随分随缘随力去作；没有具足某个层次的能力时，就不要自视过高地去作超过自己能力的事，如果能够不勉强，不逆缘而作，能够按部就班因风驶船，随顺因缘来作，这样作起来就很轻松；不要在缘没有成熟之前就去作它，平实导师出版书籍也是这样。
也许有人会说：“平实导师！您写那么多书，不断评断大师们，把大师们得罪光了，没有人敢做的事，您竟然也敢逆势而做。”虽然这些破坏大师们邪见的事，是很敏感而且很震撼，但是 导师其实是看到因缘成熟了才作的。出书时也是有次第性的，这本没有印出来以前，绝不会印出那一本，有时一本书要出版以前，得要等另一本书出来，所以《邪见与佛法》这本书，很早就完成了，但是得要等《宗通与说通》印出来，它才能印行；评论诸方也是，得要在《真实如来藏》这本书出版后，评断大师的工作才能作。这就是观察因缘、随顺因缘，为佛法、为众生、为整体佛教，都应该有次第，善于观察因缘而作，众生也比较能够接受，并且能随顺法义的浅深次第而步步增上，缘未成熟就强行推出，一定会出纰漏，所以因缘不成熟时不能硬作。
我们发了大愿以后，是尽未来际的永无休止的大愿，既然是尽未来际的愿，不论怎么大的愿，你都可以发，甚至于想要成佛的大愿都可以发，也应该要发，因为成佛并不是这一世就能修成的。我们在归依的时候，不是都有发愿成佛了吗？四宏誓愿的最后不就是“佛道无上誓愿成”。三归依就是归依佛法僧三宝，但是严格来说，还得要归依另一个法，也就是归依戒——以戒为师。但是，绝不是西藏密宗所说的四归依，他们是在归依佛法僧三宝的前面，再加上比归依佛还高的归依上师；西藏密宗其实是喇嘛教，并非佛教，所以才会有这样荒谬的施设，大家应该要有这样的认识。但限于时间，这里不作进一步的讨论。
回到归依戒来说，末法时代，戒没有持好，而说他的佛法可以修证到多好，那都是骗人的；一天到晚在诽谤三宝，编造事实来无根诽谤帮助他得法的根本上师，这种人性障极重，戒体都破坏了，哪还能成佛啊！因此这一段的意思就是说：大愿既然是尽未来际的，当然可以发得很大，发愿之后要衡量自己的能力，并且随顺众生的因缘，有次第地尽力去作，而且要以长远心来行愿。接著以无量的方便来拔济一切的苦海众生，是要拔济众生，使他们安住于什么境界呢？马鸣菩萨说：“令住涅槃第一义乐”所以，以种种方便施设，度众生离开苦海所要达到的目的有两个：第一是要让众生达到涅槃不生不死、不生不灭的解脱境界；第二是要众生证得第一义谛，证知法界的真实相。这就是兼顾了能使他们成为阿罗汉的解脱道，以及能使他们成佛的佛菩提道。也就是说，不应该只帮他们证得了解脱果，结果舍报却进入无余涅槃去，成为一个自了汉，不能尽未来际地利益众生；所以还得要让他们证得第一义，因为第一义谛中：“法义无穷，妙智横生。”他们就会欣喜地继续走向成佛之道，而永不入无余涅槃。
从世俗人的眼光来看 平实导师，也许有人会说：他那个日子过得真苦，一点儿享受都没有，我才不要过那种日子。但是他们都不知道，平实导师纵使日子过得很辛苦，夜以继日地写书，还要为人说法，还要办禅三帮人证悟，还要为证悟的人，悟后进修的道业而开讲特别的法义；身子虽苦，可是心中却是法乐无穷。一般人写书很辛苦，当然要赚钱，在电脑还没有普及的年代，他们写书是要先打草稿的，草稿写好了，还要重新再誊写一遍，这是正常的过程，写书不打草稿那是很少的。但 平实导师写这些深奥的佛书，从来不打草稿，都是稿纸拿起来直接写，写好了就拿去打字，从来不打草稿的，就这样一直写出来，才有可能写得飞快；所以 平实导师说他写书其实不辛苦，当然就没有想到因为辛苦，所以要赚钱给自己享用的事情，所以都捐给正觉同修会作为弘法之用。这就是因为有种智，所以有法乐；因为悲心，想要利益学人的事情可以实现，所以有心乐。在这种情况下，解脱道的义理和第一义谛的义理就好像泉水一样，从心中一直冒出来，常常来不及把更多的妙法写下来，所以一直都写不完。
平实导师为什么可以日以继夜、夜以继日地十来年一直作下去，而不会觉得心烦枯燥、觉得辛苦？因为，当你走到 平实导师这个地步时，虽然人家从世间法表面上看起来，确实很辛苦，虽然每天写到身体真的很累，可是却是法乐无穷啊！所以能在书桌前一直坐下去，不理会屁股的痛觉，这就是因为有第一义的法乐。在二乘法的解脱道上，不可能有这样深厚的法乐，因为解脱道只是佛法中很有限的小范围，解脱道的法义，只是佛菩提道所含摄的很小部分法义而已；所以二乘无学圣人只好常常坐入灭尽定中，过没有意义的日子。这意思是说，当你在第一义上面有了深入的证量时，这真是法乐无穷；如今你发愿想要帮助众生，就要发愿帮助众生也证得这种法乐无穷的境界，除了帮他们证得涅槃、安住涅槃之外，还要帮他们也能住于第一义谛的法乐之中。
涅槃乐与第一义乐，两种都要兼顾，但是涅槃乐的真实义，各位可别误会了。无余涅槃有什么乐呢？涅槃之中哪儿有乐，其实并没有身乐与心乐；但是话说回来，真的没有乐吗？有，因为涅槃的证得，能实证出三界的法，这个道理你已经具足了知了，能够证得解脱，也有了实证解脱的知见，你能够为众生如实地宣说，你本身就有涅槃乐。虽然涅槃非苦非乐，但这个非苦非乐才是出离生死痛苦的究竟乐。菩萨们除了这个涅槃乐以外，他们在第一义谛中的智慧就好像泉水一样地不断涌出，这就是菩萨的第一义谛法乐。如今你已经证得了，也得要让众生和你一样的证得，能够让众生住于这两个法的究竟安乐之中，才能说你所发的愿，有了具足圆满的结果，这也才是对众生最究竟的拔济。
今天这个单元就为您说到这里，谢谢您的收看，祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。阿弥陀佛！
（原标题：第110集 令住涅槃第一义乐）
各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目，三乘菩提之入门起信。
上一次我们说到，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐的论文，谈到了不同层次的拔济，最后则说到佛法，一定是可以经由许多人重复实行与验证的法，才是真正的佛法；也就是说，一定是可以重复验证的，才是真实的了义佛法，否则那个法就一定有问题。譬如：世间法的物理学、化学，所有的定律一样，都是可以重复验证的，才可以成为定律，如果不是可以重复验证的，就不是定律。同理，你能断我见而证初果，应该也能让别人断我见证初果，只有时间迟早的差别，没有不能断我见的，这样就表示，你已经有能力方便拔济苦海众生；所以当你明心之后，也有能力帮人家明心，也有能力帮人断我见，也有能力让人成为声闻初果，这样的明心才是真正的明心。如果没有这个能力，永远都是只有师父一个人能证初果，而徒弟们都不能证，永远都是只有他一个人能明心、能见性，而徒弟们都不能证，那么他的断我见证初果，他的明心、见性，都是虚假骗人的；除非他观察徒弟们，都还没有因缘可以悟入，或是观察到悟后的徒弟，万一生疑时，自己无力加以解疑、摄受，这时才会暂时不会让弟子断我见或明心；可是将来一旦因缘成熟了，还是可以让弟子们证果的，这样才是真实的佛法。所以在正觉同修会中证悟以后，大家都一样有能力可以帮人断我见、帮人明心的。
但是，我们为了防止密意广泛泄露而导致外道也知晓密意，就用来破坏佛教正法，产生了明讲而陷害众生起疑，以致谤法下堕地狱；所以遵照 佛的告诫而施设规矩，除了主三和尚在禅三场合可以为人施用机锋助人开悟，此外一律不准，不然的话，大家悟后都会到处去滥传，正法密意就会不小心泄露给外道而被毁坏掉了。因为，如果没有经过参究思辨的过程，来断除我见的种种变相境界的执著，众生的智慧便起不来，就无法如实分辨，无法对阿赖耶识心体的真如法性生起决定心，就一定会诽谤；如果有人进一步加以纪录，而留下密意文字，就会广泛泄露密意而使正法从此难以再弘传，众生的法身慧命就死尽了。所以这是很严肃的课题，虽然你有弘法度众的大心，但也不一定要在今世完成它，因为，你也许没有能力上座说法，也许你的因缘还没成熟，那你可以换一个方式来作，护持上座说法的上师，这其实也是在方便拔济众生，也是你的方便度众啊！不一定是跟师父学习，而在师父帮你开悟了以后，你就要求说：“师父！我也要上座说法。”自古以来在佛门中的规矩，并不是这样子的。禅宗丛林的规矩也是一样，师父还在世时，徒弟悟了仍然不可以收徒弟，受人归依，也不可以引导别人开悟，除非你被选任为首座；即使被选任为首座，可以引导师兄弟开悟，但也还是不可以为他印证的，还是得要推荐给师父来印证，禅宗丛林的规矩一向是如此的；所以，你要在道场本有的门风规矩下，去实现度众生的大愿，不然的话，所有的道场都会因此而没有章法，天下大乱了。
佛在世时定下的规矩，佛涅槃后，所有的阿罗汉、大菩萨们，也都要遵守；大菩萨们去到他方世界时，也不敢不遵守，如果不肯遵守，你就会把各地的佛教正法道场弄乱了。这就是说，你要发起方便拔济众生的愿，但是想要出来当弘法师，可得要随顺因缘，不能强求，如果这一世不成熟，下一世也可以，下一世不成熟，下下世也可以，当你有一天具足了弘法因缘时，不必你强出头，护法龙天自然就会把你推出去，想躲也躲不了；因缘不熟时，想要强出头，一定会很吃力而作不出成绩来。因此，你发下了拔济一切苦海众生的这个愿，还得要有正确的认知，不许莽莽撞撞地说我现在明心开悟了，就出去搞个大道场，花钱在报纸电视上大作宣传，去弄起私人所有的大道场来了。如果这样，佛教正法将会因此而坏在你身上。讲这个的目的是希望大家要善知因缘，也就是说，你的因缘适当的时候自然就会有护法龙天把你推出，你不必急，如果因缘还没有到，就不必勉强。
古时也有禅师开悟时被上师告诫：你没有度众的法缘，不许出来接引众生及弘法。禅师大多会遵照告诫，而不担任和尚的职务，这也是禅宗史上常常可以读到的历史事实；如果有人想要乱搞的话，护法龙天一定会看不过去，因为这是他们的职责所在，得要对 佛负责的，身负职责必须处理坏法事件。这绝对不是迷信，因为这也是 平实导师弘法过程亲自体验过的，所以，这个也是大家都应该要有的正确知见。虽然得要随顺因缘来利益众生，可是以无量方便拔济一切苦海众生的愿，终究还是要发起，发起以后观察因缘而为，那才是具有无量方便的菩萨。发愿以后，并不是只有一生来实行它，而是尽未来际的实行，既然是尽未来际的，就表示你所发的这个愿不一定要在这一生就把它作完，我们又不是这一世就要成为究竟佛，何必要这一世全部作完。有一些愿是可以一世作完的，但这个愿，绝不是一世就能作完的，你这一世有能力作到哪里，就作到哪里，生生世世不断地作，才是正确而随分随缘随力去作；没有具足某个层次的能力时，就不要自视过高地去作超过自己能力的事，如果能够不勉强，不逆缘而作，能够按部就班因风驶船，随顺因缘来作，这样作起来就很轻松；不要在缘没有成熟之前就去作它，平实导师出版书籍也是这样。
也许有人会说：“平实导师！您写那么多书，不断评断大师们，把大师们得罪光了，没有人敢做的事，您竟然也敢逆势而做。”虽然这些破坏大师们邪见的事，是很敏感而且很震撼，但是 导师其实是看到因缘成熟了才作的。出书时也是有次第性的，这本没有印出来以前，绝不会印出那一本，有时一本书要出版以前，得要等另一本书出来，所以《邪见与佛法》这本书，很早就完成了，但是得要等《宗通与说通》印出来，它才能印行；评论诸方也是，得要在《真实如来藏》这本书出版后，评断大师的工作才能作。这就是观察因缘、随顺因缘，为佛法、为众生、为整体佛教，都应该有次第，善于观察因缘而作，众生也比较能够接受，并且能随顺法义的浅深次第而步步增上，缘未成熟就强行推出，一定会出纰漏，所以因缘不成熟时不能硬作。
我们发了大愿以后，是尽未来际的永无休止的大愿，既然是尽未来际的愿，不论怎么大的愿，你都可以发，甚至于想要成佛的大愿都可以发，也应该要发，因为成佛并不是这一世就能修成的。我们在归依的时候，不是都有发愿成佛了吗？四宏誓愿的最后不就是“佛道无上誓愿成”。三归依就是归依佛法僧三宝，但是严格来说，还得要归依另一个法，也就是归依戒——以戒为师。但是，绝不是西藏密宗所说的四归依，他们是在归依佛法僧三宝的前面，再加上比归依佛还高的归依上师；西藏密宗其实是喇嘛教，并非佛教，所以才会有这样荒谬的施设，大家应该要有这样的认识。但限于时间，这里不作进一步的讨论。
回到归依戒来说，末法时代，戒没有持好，而说他的佛法可以修证到多好，那都是骗人的；一天到晚在诽谤三宝，编造事实来无根诽谤帮助他得法的根本上师，这种人性障极重，戒体都破坏了，哪还能成佛啊！因此这一段的意思就是说：大愿既然是尽未来际的，当然可以发得很大，发愿之后要衡量自己的能力，并且随顺众生的因缘，有次第地尽力去作，而且要以长远心来行愿。接著以无量的方便来拔济一切的苦海众生，是要拔济众生，使他们安住于什么境界呢？马鸣菩萨说：“令住涅槃第一义乐”所以，以种种方便施设，度众生离开苦海所要达到的目的有两个：第一是要让众生达到涅槃不生不死、不生不灭的解脱境界；第二是要众生证得第一义谛，证知法界的真实相。这就是兼顾了能使他们成为阿罗汉的解脱道，以及能使他们成佛的佛菩提道。也就是说，不应该只帮他们证得了解脱果，结果舍报却进入无余涅槃去，成为一个自了汉，不能尽未来际地利益众生；所以还得要让他们证得第一义，因为第一义谛中：“法义无穷，妙智横生。”他们就会欣喜地继续走向成佛之道，而永不入无余涅槃。
从世俗人的眼光来看 平实导师，也许有人会说：他那个日子过得真苦，一点儿享受都没有，我才不要过那种日子。但是他们都不知道，平实导师纵使日子过得很辛苦，夜以继日地写书，还要为人说法，还要办禅三帮人证悟，还要为证悟的人，悟后进修的道业而开讲特别的法义；身子虽苦，可是心中却是法乐无穷。一般人写书很辛苦，当然要赚钱，在电脑还没有普及的年代，他们写书是要先打草稿的，草稿写好了，还要重新再誊写一遍，这是正常的过程，写书不打草稿那是很少的。但 平实导师写这些深奥的佛书，从来不打草稿，都是稿纸拿起来直接写，写好了就拿去打字，从来不打草稿的，就这样一直写出来，才有可能写得飞快；所以 平实导师说他写书其实不辛苦，当然就没有想到因为辛苦，所以要赚钱给自己享用的事情，所以都捐给正觉同修会作为弘法之用。这就是因为有种智，所以有法乐；因为悲心，想要利益学人的事情可以实现，所以有心乐。在这种情况下，解脱道的义理和第一义谛的义理就好像泉水一样，从心中一直冒出来，常常来不及把更多的妙法写下来，所以一直都写不完。
平实导师为什么可以日以继夜、夜以继日地十来年一直作下去，而不会觉得心烦枯燥、觉得辛苦？因为，当你走到 平实导师这个地步时，虽然人家从世间法表面上看起来，确实很辛苦，虽然每天写到身体真的很累，可是却是法乐无穷啊！所以能在书桌前一直坐下去，不理会屁股的痛觉，这就是因为有第一义的法乐。在二乘法的解脱道上，不可能有这样深厚的法乐，因为解脱道只是佛法中很有限的小范围，解脱道的法义，只是佛菩提道所含摄的很小部分法义而已；所以二乘无学圣人只好常常坐入灭尽定中，过没有意义的日子。这意思是说，当你在第一义上面有了深入的证量时，这真是法乐无穷；如今你发愿想要帮助众生，就要发愿帮助众生也证得这种法乐无穷的境界，除了帮他们证得涅槃、安住涅槃之外，还要帮他们也能住于第一义谛的法乐之中。
涅槃乐与第一义乐，两种都要兼顾，但是涅槃乐的真实义，各位可别误会了。无余涅槃有什么乐呢？涅槃之中哪儿有乐，其实并没有身乐与心乐；但是话说回来，真的没有乐吗？有，因为涅槃的证得，能实证出三界的法，这个道理你已经具足了知了，能够证得解脱，也有了实证解脱的知见，你能够为众生如实地宣说，你本身就有涅槃乐。虽然涅槃非苦非乐，但这个非苦非乐才是出离生死痛苦的究竟乐。菩萨们除了这个涅槃乐以外，他们在第一义谛中的智慧就好像泉水一样地不断涌出，这就是菩萨的第一义谛法乐。如今你已经证得了，也得要让众生和你一样的证得，能够让众生住于这两个法的究竟安乐之中，才能说你所发的愿，有了具足圆满的结果，这也才是对众生最究竟的拔济。
今天这个单元就为您说到这里，谢谢您的收看，祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提。阿弥陀佛！
（原标题：第110集 令住涅槃第一义乐）
