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孙正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之入门起信》今天要说的单元是：“何谓涅槃第一义乐？”马鸣菩萨在《大乘起信论》中说到，菩萨发了愿，要：“以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。”（《大乘起信论》）要度众生，使能住于涅槃第一义乐中，表示必须度众生证悟涅槃的本际如来藏，因此才能够生起般若德、解脱德与法身德；现观如来藏就是世间与出世间诸法的根源，无有一法能够超越如来藏。虽然还在生死中修菩萨道，但完成菩萨道所有修学的期间，必须经历的分段生死，直到最后成佛，都不会离开现前实证的如来藏。所以能够住于解脱的法乐中而安隐下来，这就是涅槃第一义乐。
为何涅槃第一义乐一定要证悟如来藏才能够获得呢？首先来探讨什么是第一义？《华严经》中又是怎么说第一义的：
文殊师利言：“善男子！最胜第一义，是菩萨住处；何以故？善男子！最胜第一义不生、不灭、不失、不坏、不来、不去，如此语言，既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知；本无言说，体性寂静，唯诸圣者自内所证。”（《大方广佛华严经》卷38）
经中说第一义，指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法，是所有言说都不能到达的，而这个法更不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说，而不与六尘相应，体性寂静，是菩萨自内所证后，转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。
但是到底第一义指的又是什么法呢？《央掘魔罗经》中说：
若实若谛者，所谓如来藏：第一义常身，佛不思议身，第一不变易，恒身亦复然。（《央掘魔罗经》卷2）
经中说的是，若要说真实不虚，若要说万法根源的真实义理，那就是如来藏了。如来藏是不生不灭、永不失坏的常住法身，是佛不思议自性法身，是一切法的第一因，永不变易，真如佛性是如来藏恒常不变的功能法性。依据经中所说的，第一义指的就是如来藏。如来藏本体虽然本无言说、体性寂静，但却是一切法功能差别的本体，所以称为法身。因为是一切法的第一因，而永不变易，也就是如来藏含藏一切法种，而成为一切法出生现行的第一因，这个角色永远不会改变。
换句话说，三界中的一切法，没有任何一法可以超越如来藏，因为如果没有如来藏这个第一因，一切法就不可能出生在三界中现行。如来藏本体不生不灭，但是却含藏一切法的种子，能藉缘出生万法，而仍然维持本体不失坏，仍然维持本体的真实与如如，及清净无染的体性。因此，如来藏就是一切法的本母，就是支持一切法生住异灭的真实法相。所以说诸法实相，指的就是如来藏。
而涅槃指的又是什么法呢？有生有死是无常法，是本无今有、有生必定坏灭的法。所以有生有灭的无常法它不能称为常住法，也永远不可能成为常住法，所以就不能称为真实法。因此，生灭无常不真实的法被称为生死法，而不生不灭常住的真实法就称为涅槃。因此经中说“不生不灭、不来不去、不失不坏”，就是在说涅槃；解脱生死的系缚了，就称为涅槃。而二乘人修解脱道，断我见、断我执解脱于三界的生死，已不再有五蕴于三界受生死，而方便说证涅槃。事实上，真正的涅槃指的是如来藏独存，不再出生五蕴之任何一法于三界现行，称为无余涅槃。为何说不再于三界受生死是方便说为证涅槃，而不是真正的涅槃呢？假如仅仅不再于三界受生死，本身就是涅槃，那么涅槃就等同于五蕴的断灭相了；也就是说，断灭即是涅槃了。为什么呢？五蕴是本无今有、有生必死的法；若纯粹从现象界五蕴的起灭来看，就是断灭的法。因为不是从过去世来的，也不能延续到未来世，只有一段的生死期间存在而已，这就是断灭相了。如果断灭相就是涅槃，那么人死了就等于涅槃，又何必修证解脱道来证涅槃呢？而倘若断灭就是涅槃，佛法早就被诸多外道所破斥与讥笑了，佛陀也度不了在外道中声望很高的迦叶三兄弟。所以断灭的理论，是不可能让所有想要修解脱道的人信受的。因此说真正的涅槃，指的是如来藏独存，不再出生下一世的五蕴法在三界中现行，这才是修证解脱道所能到达的涅槃功德。而如来藏本体本来不生不死、不失不坏、不来不去，如来藏本体就是涅槃。因此经中说最胜第一义是证悟如来藏的菩萨住处，指的就是菩萨证悟自心如来藏不退以后，转依成功了，就能够以般若智慧安住于如来藏的本来自性清净涅槃。涅槃说的就是如来藏的不生不死、不失不坏、不来不去的体性。
接下来继续探讨如来藏到底是什么？《入楞伽经》中佛说：
大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过、离于我过，自性清净；余七识者：心、意、意识等念念不住是生灭法。（《入楞伽经》卷7）
经中说，阿梨耶识就是如来藏。“阿梨耶”是梵文直翻的汉字，有翻阿梨耶识或者阿赖耶识的，两者的翻译指的是同一个。从经文中明白的语句可以知道，阿赖耶识就是如来藏。如来藏既然叫作识，必然是属于心才有识这个名称；而且这个心，是与无明的七个识共同在一起。七个识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。第七识末那识又称为意根，因为是意识生起的所依根，所以第七识又称为意根。七个识都是由如来藏心所出生，从来没有离开过如来藏，就好像海中的波浪是由海所生，而未曾离开过海一样。如来藏心阿赖耶识远离无常的过失，远离反观自我、觉知自我，生起我见我执的过失，有能生诸法的清净自性。
佛陀特别点出来说，眼等七个识都属于生灭法。很明显的，阿赖耶识与七个识是完全不相同的。佛陀在这里告诉我们：如来藏阿赖耶识出生七转识，而与七转识共同和合运转，七转识是念念不住的生灭法，但是如来藏阿赖耶识却是常住法，是不生不灭的法。所以说，阿赖耶识心体本身就是如来藏，就是涅槃的本体；而只有如来藏阿赖耶识，是本来就具足了涅槃的体性的。阿赖耶识既然就是如来藏，那么证得阿赖耶识的所在，就是证得如来藏的所在了。开悟证悟般若指的一定是证如来藏阿赖耶识，除了证知阿赖耶识以外，其余的都不是开悟证般若了。因为就算能够打坐到意识的一念不生，或者坐忘而入未到地定，乃至入于初禅，或者到达四禅的禅定境界，都属于念念不住的生灭法七转识的范围，都不是证悟不生不灭的如来藏，所以不属于开悟证般若。
马鸣菩萨说，菩萨发了愿，要以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。那么发愿的菩萨一定要先开悟，亲证自己的如来藏阿赖耶识，能够以所证般若智慧，现前观察如来藏的涅槃体性。而五蕴自身虽然还处于生死阶段，但是现前观察五蕴自身，如同海浪未曾离开过大海一般的未曾离开过如来藏，五蕴就在如来藏法海中，就在如来藏涅槃体中，从此转依止如来藏第一义而不畏惧生死，这就是证悟如来藏，不退转菩萨的涅槃第一义乐。这样实证如来藏，获得涅槃第一义乐的菩萨，如论文中所说的发了这样的愿：
愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。（《大乘起信论》卷2）
马鸣菩萨说，发了愿，要以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐，该怎么作呢？《起信论》论文说：
作是愿已，于一切时，随己堪能，修行自利利他之行；行住坐卧常勤观察：应作、不应作。是名修观。（《大乘起信论》卷2）
论文中马鸣菩萨说，已经实证般若获得涅槃第一义乐的菩萨发了大愿以后，要在一切可用的时间中，衡量自己所能承办的能力，要修学同时也要去作，这叫作修行；若只是修学而没有去作，就不能叫修行。要修行的是自利利他的事业，从菩萨道五十二阶位的次第来说，就是在十行位、十回向位的阶段，一定是要经历过七住位的实证如来藏，然后发起般若实相智慧，能安住于涅槃第一义乐的菩萨发了这个大悲愿以后，才是马鸣菩萨此处所说能修自利利他的菩萨。这样的菩萨所要修学而能获得自利的部分，当然是在般若实相智上，能早日通达别相智，以便能够具备大乘见道所应当完成的真见道与相见道的修证；进而通达真如，能够依止无生法忍智慧，发起圣性进入初地，地地增上修证，圆满佛菩提所必须的菩萨道。但是这个自利的部分，却必须从以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐的利他菩萨行中获得。
行者要认知到，众生之所以在生死苦海中不能解脱，都是因为被无明所遮障，而贪爱三界中的五蕴。所有的心思都是在受用五蕴上著墨，在受用五蕴中多方宝爱那虚妄不实的五蕴我，使得我见更加坚固难坏，而增长累劫所熏习的我执烦恼。所以菩萨要以无量方便拔济一切苦海众生，必定不会运用增长我见与我执的法，当作方便而说要利益众生；所说的法必定能够让众生渐渐趣入断我见除我执；所修的法门必定与断我见，除我执的理路相契合；所能到达的功德必定是断我见，乃至除我执的解脱，这才是真正利益众生，往趣涅槃第一义乐的见修行果方便。行者从正确的知见建立与熏习，进而依照知见的内容进行修学、调整、转变，这个过程必定于烦恼有所降伏与断除；在世间的生活中所造作的身口意行，一定不会犯五戒、十善戒，乃至菩萨戒。行者心里非常清楚，佛教所有的果证都是相对于舍掉我见，舍掉贪瞋痴，舍掉我执、我所执，才能说有解脱果，乃至菩萨果可证。对佛法见修行果的蓝图了然于心，必定决定不疑，从头到尾完全契合 佛陀八圣道的正法教；此时会更加地感念这位发了大悲愿，在艰难的末法时代救度众生，安住于涅槃第一义乐的菩萨，否则将难以值遇 佛陀的了义正法。
如同 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中教导菩萨们：
云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒。施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失。显说杂染及清净法，教导出离及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。（《瑜伽师地论》卷13）
弥勒菩萨论中所说，由善知识传授三归依，制立所应学习的佛戒内容，建立说法之师与随学者的关系，那么这是第一要务。而施论、戒论、生天之论，这是不能或缺的前方便，让众生能够先舍离欲界我的贪爱，能布施、持戒，造作生欲界天的善业；然后再告诉他，欲界男女淫欲爱著是不清净的法，那是绑住于欲界生死最粗重的烦恼，要能够真正地解脱于欲界，得要远离男女欲爱的系缚；还要显说杂染及清净法，教导如何出离杂染法，而如何证得清净法。杂染法与清净法都得要明显地解说指陈，不能以隐晦的方式让人搞不清楚，或者将杂染烦恼包装成神圣的法门。就像喇嘛教所修的双身法，明明就是欲爱烦恼的产物，他们却强调说，藉贪道为方便，能即身成佛，将男根女根包装成方便与智慧，或者包装成金刚杵与莲华；将男女交合的污秽物，包装成能清净烦恼的甘露等等；将杂染隐晦暗喻，而称赞淫欲有功德，使得无辜的随学者永远无法出离杂染法，永远无法实证清净法。因此说，喇嘛教根本不是佛教，连施论、戒论、生天之论的人天善法都谈不上，更别说能有实证解脱的圣教了。
弥勒菩萨所说的圣教，要先以人天善法引导学人出离杂染法，能实证清净法，要称赞解脱的功德，例如断我见的功德，出离异生性不再受生于三恶道的功德，证初禅解脱于欲界的功德，断尽我执烦恼的现行，解脱生死轮回的功德等等。广说解脱道清净法乃是方便法，要实证本来自性清净的第一义涅槃，再转进修学佛菩提道，才是最究竟的清净法。所以从 弥勒菩萨的开示中得知，以无量方便拔济一切苦海众生的法门，一定是与解脱我见我执有关。而马鸣菩萨说，在行住坐卧常勤观察：应作、不应作。也等于像 弥勒菩萨所说的，在一切行住坐卧常常勤加观察：应作的是给予众生的方便，要能让众生出离、远离沉沦在我见相应的种种欲爱烦恼系缚。菩萨所要增长的法，也同样的要能让自己出离、远离沉沦在我见相应的欲爱烦恼系缚才对。若相反的增长了欲爱杂染法，那都是不应作的。但是喇嘛教格鲁派宗喀巴所写的《密宗道次第广论》中，却号称他们的金刚乘有最为秘密的方便善巧，比起老实修六度波罗蜜的显教大乘佛法更为殊胜，说他们的秘密法：【以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，唯是一乘。】（《密宗道次第广论》卷2）这里说，一切四大教派的密续，所要引发的所谓无自性慧是相同的；观修本尊男女双身交合，修天瑜伽引发所谓的空色是相同的，一切都叫作金刚乘，而只有这一乘，没有别的外于修双身法、观修本尊的法门了。换句话说，藏密四大教派都有这种秘密法，被称为仁波切、法王、活佛的，都必定是在秘密法有实际修练，并且完成天瑜伽的标准。在修练期间，若有哪一派的喇嘛被指控性侵女信徒时，就有专人出面，说他们没有修双身法，或者说那位喇嘛是假冒的，但都仅是危机处理的应对模式，说谎搪塞想要隐藏而已。
例如2016年3月，有一位曾经是索甲仁波切在法国的贴身翻译，接受记者访问说到：“索甲（Ripga）的组织在巴黎以非常高价聘请专业‘危机应变代理’，针对我们的问题，训练几个对外发言人，包括我自己在内，专门回应有关性骚扰、财政弊端的指控。我们被指导不要针对问题回答，只要不断重复述说一些选定的关键语句；同时要尽量引述达赖喇嘛，作为精神支持。”喇嘛中最高证量的仁波切都还要继续找女信徒修双身法，他们贪道金刚乘的应作项目，必定是修双身法；不应作的项目，就是不能停止修双身法，否则怎么会出现需要专业机构处理性侵事件，为他们进行危机应变呢？然后把同样在双身法天瑜伽有最高证量的达赖喇嘛推出来，不就是摆明的说，会产生性侵或敛财，喇嘛教的法王达赖喇嘛得要负起最大的责任，不是吗？
回头来说，宗喀巴所说的无自性慧，指的就是认取五蕴法的分别觉知与受用，主张那都是意识细心空性的功能，是无自性的。倘若能够引发男女双身交合淫触之乐到达最高潮，当时不需语言文字，在专注领受乐触的心，就称为引发了意识细心及空性现前，说那是证得法身、获得无自性慧了，虚妄的想象那时的意识心与大乘法所证的如来藏法身是相同的。这些内容完全不符合佛法中涅槃第一义的定义，因为这里讲的境界，既不是所谓涅槃的不生不死，也不是第一义的所谓一切法的第一因。所以可以想象的，宗喀巴他们在这里所说的所谓无自性慧，完全是在意识境界里面自己虚妄想像的内容，所以说，要获得涅槃第一义乐，只有在佛法中才有。
那今天就说到这里了，阿弥陀佛！
（原标题：第111集 何谓涅槃第一义乐）
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之入门起信》今天要说的单元是：“何谓涅槃第一义乐？”马鸣菩萨在《大乘起信论》中说到，菩萨发了愿，要：“以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。”（《大乘起信论》）要度众生，使能住于涅槃第一义乐中，表示必须度众生证悟涅槃的本际如来藏，因此才能够生起般若德、解脱德与法身德；现观如来藏就是世间与出世间诸法的根源，无有一法能够超越如来藏。虽然还在生死中修菩萨道，但完成菩萨道所有修学的期间，必须经历的分段生死，直到最后成佛，都不会离开现前实证的如来藏。所以能够住于解脱的法乐中而安隐下来，这就是涅槃第一义乐。
为何涅槃第一义乐一定要证悟如来藏才能够获得呢？首先来探讨什么是第一义？《华严经》中又是怎么说第一义的：
文殊师利言：“善男子！最胜第一义，是菩萨住处；何以故？善男子！最胜第一义不生、不灭、不失、不坏、不来、不去，如此语言，既非言境，言说不及，不能记别，非是戏论思度所知；本无言说，体性寂静，唯诸圣者自内所证。”（《大方广佛华严经》卷38）
经中说第一义，指的是不生不灭、不会失去、不会毁坏的法，是所有言说都不能到达的，而这个法更不是意识所能思惟忖度的。这个法本来就离开种种言说，而不与六尘相应，体性寂静，是菩萨自内所证后，转依而安住的最殊胜的解脱智慧处。
但是到底第一义指的又是什么法呢？《央掘魔罗经》中说：
若实若谛者，所谓如来藏：第一义常身，佛不思议身，第一不变易，恒身亦复然。（《央掘魔罗经》卷2）
经中说的是，若要说真实不虚，若要说万法根源的真实义理，那就是如来藏了。如来藏是不生不灭、永不失坏的常住法身，是佛不思议自性法身，是一切法的第一因，永不变易，真如佛性是如来藏恒常不变的功能法性。依据经中所说的，第一义指的就是如来藏。如来藏本体虽然本无言说、体性寂静，但却是一切法功能差别的本体，所以称为法身。因为是一切法的第一因，而永不变易，也就是如来藏含藏一切法种，而成为一切法出生现行的第一因，这个角色永远不会改变。
换句话说，三界中的一切法，没有任何一法可以超越如来藏，因为如果没有如来藏这个第一因，一切法就不可能出生在三界中现行。如来藏本体不生不灭，但是却含藏一切法的种子，能藉缘出生万法，而仍然维持本体不失坏，仍然维持本体的真实与如如，及清净无染的体性。因此，如来藏就是一切法的本母，就是支持一切法生住异灭的真实法相。所以说诸法实相，指的就是如来藏。
而涅槃指的又是什么法呢？有生有死是无常法，是本无今有、有生必定坏灭的法。所以有生有灭的无常法它不能称为常住法，也永远不可能成为常住法，所以就不能称为真实法。因此，生灭无常不真实的法被称为生死法，而不生不灭常住的真实法就称为涅槃。因此经中说“不生不灭、不来不去、不失不坏”，就是在说涅槃；解脱生死的系缚了，就称为涅槃。而二乘人修解脱道，断我见、断我执解脱于三界的生死，已不再有五蕴于三界受生死，而方便说证涅槃。事实上，真正的涅槃指的是如来藏独存，不再出生五蕴之任何一法于三界现行，称为无余涅槃。为何说不再于三界受生死是方便说为证涅槃，而不是真正的涅槃呢？假如仅仅不再于三界受生死，本身就是涅槃，那么涅槃就等同于五蕴的断灭相了；也就是说，断灭即是涅槃了。为什么呢？五蕴是本无今有、有生必死的法；若纯粹从现象界五蕴的起灭来看，就是断灭的法。因为不是从过去世来的，也不能延续到未来世，只有一段的生死期间存在而已，这就是断灭相了。如果断灭相就是涅槃，那么人死了就等于涅槃，又何必修证解脱道来证涅槃呢？而倘若断灭就是涅槃，佛法早就被诸多外道所破斥与讥笑了，佛陀也度不了在外道中声望很高的迦叶三兄弟。所以断灭的理论，是不可能让所有想要修解脱道的人信受的。因此说真正的涅槃，指的是如来藏独存，不再出生下一世的五蕴法在三界中现行，这才是修证解脱道所能到达的涅槃功德。而如来藏本体本来不生不死、不失不坏、不来不去，如来藏本体就是涅槃。因此经中说最胜第一义是证悟如来藏的菩萨住处，指的就是菩萨证悟自心如来藏不退以后，转依成功了，就能够以般若智慧安住于如来藏的本来自性清净涅槃。涅槃说的就是如来藏的不生不死、不失不坏、不来不去的体性。
接下来继续探讨如来藏到底是什么？《入楞伽经》中佛说：
大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过、离于我过，自性清净；余七识者：心、意、意识等念念不住是生灭法。（《入楞伽经》卷7）
经中说，阿梨耶识就是如来藏。“阿梨耶”是梵文直翻的汉字，有翻阿梨耶识或者阿赖耶识的，两者的翻译指的是同一个。从经文中明白的语句可以知道，阿赖耶识就是如来藏。如来藏既然叫作识，必然是属于心才有识这个名称；而且这个心，是与无明的七个识共同在一起。七个识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。第七识末那识又称为意根，因为是意识生起的所依根，所以第七识又称为意根。七个识都是由如来藏心所出生，从来没有离开过如来藏，就好像海中的波浪是由海所生，而未曾离开过海一样。如来藏心阿赖耶识远离无常的过失，远离反观自我、觉知自我，生起我见我执的过失，有能生诸法的清净自性。
佛陀特别点出来说，眼等七个识都属于生灭法。很明显的，阿赖耶识与七个识是完全不相同的。佛陀在这里告诉我们：如来藏阿赖耶识出生七转识，而与七转识共同和合运转，七转识是念念不住的生灭法，但是如来藏阿赖耶识却是常住法，是不生不灭的法。所以说，阿赖耶识心体本身就是如来藏，就是涅槃的本体；而只有如来藏阿赖耶识，是本来就具足了涅槃的体性的。阿赖耶识既然就是如来藏，那么证得阿赖耶识的所在，就是证得如来藏的所在了。开悟证悟般若指的一定是证如来藏阿赖耶识，除了证知阿赖耶识以外，其余的都不是开悟证般若了。因为就算能够打坐到意识的一念不生，或者坐忘而入未到地定，乃至入于初禅，或者到达四禅的禅定境界，都属于念念不住的生灭法七转识的范围，都不是证悟不生不灭的如来藏，所以不属于开悟证般若。
马鸣菩萨说，菩萨发了愿，要以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。那么发愿的菩萨一定要先开悟，亲证自己的如来藏阿赖耶识，能够以所证般若智慧，现前观察如来藏的涅槃体性。而五蕴自身虽然还处于生死阶段，但是现前观察五蕴自身，如同海浪未曾离开过大海一般的未曾离开过如来藏，五蕴就在如来藏法海中，就在如来藏涅槃体中，从此转依止如来藏第一义而不畏惧生死，这就是证悟如来藏，不退转菩萨的涅槃第一义乐。这样实证如来藏，获得涅槃第一义乐的菩萨，如论文中所说的发了这样的愿：
愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐。（《大乘起信论》卷2）
马鸣菩萨说，发了愿，要以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐，该怎么作呢？《起信论》论文说：
作是愿已，于一切时，随己堪能，修行自利利他之行；行住坐卧常勤观察：应作、不应作。是名修观。（《大乘起信论》卷2）
论文中马鸣菩萨说，已经实证般若获得涅槃第一义乐的菩萨发了大愿以后，要在一切可用的时间中，衡量自己所能承办的能力，要修学同时也要去作，这叫作修行；若只是修学而没有去作，就不能叫修行。要修行的是自利利他的事业，从菩萨道五十二阶位的次第来说，就是在十行位、十回向位的阶段，一定是要经历过七住位的实证如来藏，然后发起般若实相智慧，能安住于涅槃第一义乐的菩萨发了这个大悲愿以后，才是马鸣菩萨此处所说能修自利利他的菩萨。这样的菩萨所要修学而能获得自利的部分，当然是在般若实相智上，能早日通达别相智，以便能够具备大乘见道所应当完成的真见道与相见道的修证；进而通达真如，能够依止无生法忍智慧，发起圣性进入初地，地地增上修证，圆满佛菩提所必须的菩萨道。但是这个自利的部分，却必须从以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅槃第一义乐的利他菩萨行中获得。
行者要认知到，众生之所以在生死苦海中不能解脱，都是因为被无明所遮障，而贪爱三界中的五蕴。所有的心思都是在受用五蕴上著墨，在受用五蕴中多方宝爱那虚妄不实的五蕴我，使得我见更加坚固难坏，而增长累劫所熏习的我执烦恼。所以菩萨要以无量方便拔济一切苦海众生，必定不会运用增长我见与我执的法，当作方便而说要利益众生；所说的法必定能够让众生渐渐趣入断我见除我执；所修的法门必定与断我见，除我执的理路相契合；所能到达的功德必定是断我见，乃至除我执的解脱，这才是真正利益众生，往趣涅槃第一义乐的见修行果方便。行者从正确的知见建立与熏习，进而依照知见的内容进行修学、调整、转变，这个过程必定于烦恼有所降伏与断除；在世间的生活中所造作的身口意行，一定不会犯五戒、十善戒，乃至菩萨戒。行者心里非常清楚，佛教所有的果证都是相对于舍掉我见，舍掉贪瞋痴，舍掉我执、我所执，才能说有解脱果，乃至菩萨果可证。对佛法见修行果的蓝图了然于心，必定决定不疑，从头到尾完全契合 佛陀八圣道的正法教；此时会更加地感念这位发了大悲愿，在艰难的末法时代救度众生，安住于涅槃第一义乐的菩萨，否则将难以值遇 佛陀的了义正法。
如同 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中教导菩萨们：
云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒。施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失。显说杂染及清净法，教导出离及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。（《瑜伽师地论》卷13）
弥勒菩萨论中所说，由善知识传授三归依，制立所应学习的佛戒内容，建立说法之师与随学者的关系，那么这是第一要务。而施论、戒论、生天之论，这是不能或缺的前方便，让众生能够先舍离欲界我的贪爱，能布施、持戒，造作生欲界天的善业；然后再告诉他，欲界男女淫欲爱著是不清净的法，那是绑住于欲界生死最粗重的烦恼，要能够真正地解脱于欲界，得要远离男女欲爱的系缚；还要显说杂染及清净法，教导如何出离杂染法，而如何证得清净法。杂染法与清净法都得要明显地解说指陈，不能以隐晦的方式让人搞不清楚，或者将杂染烦恼包装成神圣的法门。就像喇嘛教所修的双身法，明明就是欲爱烦恼的产物，他们却强调说，藉贪道为方便，能即身成佛，将男根女根包装成方便与智慧，或者包装成金刚杵与莲华；将男女交合的污秽物，包装成能清净烦恼的甘露等等；将杂染隐晦暗喻，而称赞淫欲有功德，使得无辜的随学者永远无法出离杂染法，永远无法实证清净法。因此说，喇嘛教根本不是佛教，连施论、戒论、生天之论的人天善法都谈不上，更别说能有实证解脱的圣教了。
弥勒菩萨所说的圣教，要先以人天善法引导学人出离杂染法，能实证清净法，要称赞解脱的功德，例如断我见的功德，出离异生性不再受生于三恶道的功德，证初禅解脱于欲界的功德，断尽我执烦恼的现行，解脱生死轮回的功德等等。广说解脱道清净法乃是方便法，要实证本来自性清净的第一义涅槃，再转进修学佛菩提道，才是最究竟的清净法。所以从 弥勒菩萨的开示中得知，以无量方便拔济一切苦海众生的法门，一定是与解脱我见我执有关。而马鸣菩萨说，在行住坐卧常勤观察：应作、不应作。也等于像 弥勒菩萨所说的，在一切行住坐卧常常勤加观察：应作的是给予众生的方便，要能让众生出离、远离沉沦在我见相应的种种欲爱烦恼系缚。菩萨所要增长的法，也同样的要能让自己出离、远离沉沦在我见相应的欲爱烦恼系缚才对。若相反的增长了欲爱杂染法，那都是不应作的。但是喇嘛教格鲁派宗喀巴所写的《密宗道次第广论》中，却号称他们的金刚乘有最为秘密的方便善巧，比起老实修六度波罗蜜的显教大乘佛法更为殊胜，说他们的秘密法：【以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘，唯是一乘。】（《密宗道次第广论》卷2）这里说，一切四大教派的密续，所要引发的所谓无自性慧是相同的；观修本尊男女双身交合，修天瑜伽引发所谓的空色是相同的，一切都叫作金刚乘，而只有这一乘，没有别的外于修双身法、观修本尊的法门了。换句话说，藏密四大教派都有这种秘密法，被称为仁波切、法王、活佛的，都必定是在秘密法有实际修练，并且完成天瑜伽的标准。在修练期间，若有哪一派的喇嘛被指控性侵女信徒时，就有专人出面，说他们没有修双身法，或者说那位喇嘛是假冒的，但都仅是危机处理的应对模式，说谎搪塞想要隐藏而已。
例如2016年3月，有一位曾经是索甲仁波切在法国的贴身翻译，接受记者访问说到：“索甲（Ripga）的组织在巴黎以非常高价聘请专业‘危机应变代理’，针对我们的问题，训练几个对外发言人，包括我自己在内，专门回应有关性骚扰、财政弊端的指控。我们被指导不要针对问题回答，只要不断重复述说一些选定的关键语句；同时要尽量引述达赖喇嘛，作为精神支持。”喇嘛中最高证量的仁波切都还要继续找女信徒修双身法，他们贪道金刚乘的应作项目，必定是修双身法；不应作的项目，就是不能停止修双身法，否则怎么会出现需要专业机构处理性侵事件，为他们进行危机应变呢？然后把同样在双身法天瑜伽有最高证量的达赖喇嘛推出来，不就是摆明的说，会产生性侵或敛财，喇嘛教的法王达赖喇嘛得要负起最大的责任，不是吗？
回头来说，宗喀巴所说的无自性慧，指的就是认取五蕴法的分别觉知与受用，主张那都是意识细心空性的功能，是无自性的。倘若能够引发男女双身交合淫触之乐到达最高潮，当时不需语言文字，在专注领受乐触的心，就称为引发了意识细心及空性现前，说那是证得法身、获得无自性慧了，虚妄的想象那时的意识心与大乘法所证的如来藏法身是相同的。这些内容完全不符合佛法中涅槃第一义的定义，因为这里讲的境界，既不是所谓涅槃的不生不死，也不是第一义的所谓一切法的第一因。所以可以想象的，宗喀巴他们在这里所说的所谓无自性慧，完全是在意识境界里面自己虚妄想像的内容，所以说，要获得涅槃第一义乐，只有在佛法中才有。
那今天就说到这里了，阿弥陀佛！
（原标题：第111集 何谓涅槃第一义乐）
