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孙正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之入门起信》这个单元要为大家说的是“喇嘛教的止观是双身法”。首先还是来谈一下喇嘛教的双身法，《三律仪》这本书中说到：
于修习双运时，必须保持“三想”，此即把男女双方认持为智慧本尊，二者之密处认持为金刚及莲华，大乐与智慧认持为正法。以此三想而修，即能事修三行之法。此三行能令明点下降上升，并经由脉络均匀散布全身。（《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》，盘逸有限公司出版，页244-245）
这说的就是喇嘛教操作男女双身法交合的过程，将男女根又配个佛法名词，将淫触大乐也配个佛法证量的名词，主张这就是即身成佛的快速修法。这个过程也就是宗喀巴在《广论》中所说的止观内容，要完成他们所说的四种灌顶，而将四种四魔障配进去，就说已经净除了，一一再配着说证得什么果了，以传授灌顶上师说了就算生效了！
《三律仪》书中说：
四灌之果位如下：“宝瓶灌顶”能成熟“应化身”，“秘密灌顶”能成熟“圆满受用报身”，“智慧灌顶”能成熟“胜义意法身”，“第四灌顶”能成熟“自性身”。能现观此四身便是究竟成就。（《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》，盘逸有限公司出版，页234）
简单地说，喇嘛教认为在灌顶中依照上师传授的方法，操练男女交合的方法完成四个阶段，到达他们所设定的再也不能超越的淫触大乐境界，就是究竟成就了“喇嘛佛”的所有内容。他们所说的内容，不外乎想象着能将内身修成不坏的空色天身，事实上三界中所有的色身都是会坏的。
喇嘛教对佛法的知见仅止于一知半解，对于佛的果德与解脱证量完全无知，才会出现以男女交合的欲界贪道包装成假冒佛道的离谱行为。整个内容与过程完全不需要依照诸佛菩萨的教导，将佛法中必须真实履践修除的烦恼与实证的智慧，包括观行五蕴虚妄、破一念无明、断我见，以断我见的初分解脱智慧为基础，不离三十七道品，如实除断我执烦恼，断除不能解脱生死的烦恼障，以及实证如来藏阿赖耶识，破除无始无明所知障发起般若实相智慧，转依如来藏阿赖耶识的真如无我、般若实相的解脱智慧，次第习行修证菩萨道十住、十行、十回向、十地的果位，乃至经历等觉、妙觉菩萨位最后成就佛果。这些不可或缺的实修实证，喇嘛都不需要入于佛教的菩萨道次第中修证，仅听命于上师偷盗佛法的名相与果位，编派在他们密续灌顶的观想剧本中，按照剧本的内容，男与女在交合双运时，观想着自己与对方都穿上了智慧本尊的戏服，当配上了这个角色以后，男根就成为剧本说的金刚、女根就成为莲华了，两根相入所生的这个身触淫乐与觉受就成为喇嘛教的正法，都不必有罪恶感；将阿赖耶识当作是最细习气障，而编派在第四灌顶中，从前面的灌顶走下来，依照观想就能够在穿着戏服演练的戏码中，除掉种种习气烦恼与四魔，上师对弟子说已经成佛了，那戏就演完了。把具有真如清净法性、不生不灭的阿赖耶识，编派为是可以除灭的最细习气障，把男女性爱的行为编派为修证成佛的所有教法；具备正知见的人都知道，那就是不懂佛法真实意涵的这些凡夫编剧所写出来的剧本。
在喇嘛教的行者心中，就是要把上师当作是真佛；喇嘛上师却完全没有佛法中成佛所必须具备的十种称号的功德，连解脱道最基本的断我见智慧与证量都没有。这样下来，所观想的法完全是男女欲爱的种种身触变化，毫无疑问的就是乐着生死的凡夫行为，心无法止息对六尘的攀缘，更无法以佛法之正知正见观修对三宝的信根，导致花费了一生的所有时间、金钱与心思，却不能修集丝毫善根。所以才说，如果没有亲近真实善知识，如理听闻熏习，思惟观察佛法僧三宝的功德，是没有办法修起五种能够实证解脱的善根的。
马鸣菩萨又说，观的修行还可以对治二乘不起大悲与产生狭劣心的过失。二乘圣者回小向大，依止于涅槃心如来藏的真实我不生不死，对治执著生死所生的怖畏，进入佛菩提道而来修学，在什么情况会有不起大悲的过失与狭劣心的过失呢？以下举《法华经》的例子，来解说马鸣菩萨所说的这一句论文。
《法华经》中 佛陀对舍利弗说：
舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。……舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。（《妙法莲华经》卷1）
佛陀说，诸佛如来都说成佛的路唯有一种，就是含摄声闻、缘觉解脱道与菩萨道的佛菩提道，唯有这一佛乘，别无隐藏未说的余乘。这样的说法，绝对没有虚假或者狂妄，而是如实的说法；表示这唯一佛乘，绝对不是喇嘛教自己创造的金刚乘，也绝对不含摄修双身法天瑜伽的金刚乘在内。我们佛弟子应当要一心的信受、胜解、受持 佛陀的教导。佛陀在《法华经》中开演唯一佛乘的无上胜妙法，告诉舍利弗等已证阿罗汉解脱果的弟子众，解脱道所证的涅槃不是成佛的究竟涅槃，而且解脱道它仅是 佛陀接引弟子众进入成佛之道的方便法门；如果把解脱果当作是成佛的究竟涅槃，就是未证究竟涅槃，结果呢以为是证得究竟涅槃的增上慢人。最重要的，佛陀要告诉舍利弗等弟子众，佛陀出于世间所说的教法，都是以教导菩萨成就佛道为目标，绝不是为了教导声闻弟子解脱入涅槃而出现在世间。
所以舍利弗才除掉他以为自己仅是声闻的狭劣心，而欢喜踊跃的对佛说：
今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。（《妙法莲华经》卷2）
先解说这一段。舍利弗说（这个时候正是说出了他自己的心声），他说追随 佛陀以来，听闻了四阿含实证解脱道，又继续听闻 佛陀宣说般若，也实证如来藏，又继续听闻方广唯识等经，看见菩萨被 佛陀授记将来会成佛，而他舍利弗与诸同样的声闻弟子众却没分，自己甚为感伤而有狭劣心，认为自己仅是声闻，不能成佛；所以在 佛陀宣演方广唯识等修道成佛的无量知见方面，就都没有听入心里头。舍利弗已经是俱解脱的大阿罗汉了，并且也已经实证了涅槃本际如来藏，但是因为心量狭劣，不认为自己也能成佛，所以没有将 如来所宣说的依止如来藏真如三昧的法义内容如实去观修，因此产生了佛道漫长、自己仅是声闻不能成佛的狭劣心过失。
这段经文若由喇嘛教来解释，他们可能会洋洋得意地说：那舍利弗的根器也只能那样，若用他们金刚乘贪道即身成佛的法门，就可以快速成佛，是立足在佛教的制高点上的。
大家可以想想，释迦佛真的那么偏心，而不将那种快速成佛的法门传给已经随着祂修学无量劫的舍利弗吗？欲爱贪道如果真的是可以快速成佛的路，善于观察弟子根器，也善于运用方便善巧的 佛陀，应当更懂得随机随缘运用才对！我们可以看当时 佛陀的弟弟难陀，他对妻子的贪欲心极重，虽然由 佛陀引入僧团出家，但是呢，却心心念念只是要逃离开僧团，去找他日夜思慕的妻子。按照喇嘛教的逻辑，这时 佛陀应当要运用淫欲贪道，让难陀顺理成章的在家里与妻子修双身法才对，然而 佛陀却带着难陀去欲界天，让难陀看到出家不犯戒的福可以生天，有比妻子更为美妙的天女可以受用，因此就让难陀消除了对妻子的爱恋。但是出家不犯戒生天后把福受用尽了，因为没有解脱证量的功德，因缘果报的关系，得要去地狱受苦难，所以 佛陀接着带难陀去地狱，了解他生天享福舍报以后的地狱去处，使得难陀在这样的因缘中，打消了纯粹为了生天享福、受用天女而持戒的念头，同时胜解了淫欲贪道的过失，努力在 佛陀的座下听法修道而断我见我执，证得阿罗汉解脱果。
从这个 佛陀教导难陀的案例中可以知道：淫欲贪道一向是 佛陀所诃责的，也必定是十方诸佛所不能忍的烦恼过失。就像 阿弥陀佛的极乐世界中，完全是中性身而无有男女相，当然就不会有男女欲爱之境界出现。所以说 佛陀绝无可能在唯一佛乘之外，另以喇嘛教所说的密续方式，传所谓的贪道金刚乘、唯一乘、无他乘“即身成佛”的快速法门。而密续所说的，除了抄袭的名相以外，实质的内容与三乘菩提的修证都是相违背的。
我们再回到《法华经》说的舍利弗的案例中，为何说舍利弗已经开悟实证了如来藏了呢？我们接着看舍利弗怎么说：
世尊！我常独处山林树下若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说；初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。”（《妙法莲华经》卷2）
舍利弗说，他与诸大阿罗汉及菩萨们都同样的入于如来藏的法性中，表示都已经开悟实证涅槃本际如来藏了，才得以入于如来藏的真如法性中。因为菩萨所入的法性，绝对不是单纯现象界的无常、苦、空、无我、缘起性空，菩萨所入的必定是法界实相如来藏的真如法性。要入于真如法性，就必须开悟实证如来藏的所在，所以舍利弗说与菩萨“同入法性”的意思，就是已经实证如来藏了。在这个情况下，为何 佛陀仅以小乘的解脱法道救济度脱他们呢？而却以佛菩提法道度脱菩萨众？检讨起来，应当是他们自己的过失，不可能是 世尊偏心所导致的。世尊所成就的是平等法，依据弟子的根器所能领受的施设方便，所给的也是平等法，等到 佛陀说无上正等正觉的法门时，也必定是入于大乘法而得解脱才对。
舍利弗认为，错只错在他们自己根器狭劣，一听闻 佛陀说阿含解脱道就信受不疑，认为这就是究竟的法，于是就这样思惟取证阿罗汉果；到后来 佛陀宣讲般若时，虽然证悟了涅槃本际如来藏，还是以阿罗汉的心量自居，认为自己已经将 佛陀所说的法都完全实证了，佛陀没有授记自己会成佛，那么舍报入涅槃就是最究竟的。舍利弗这样的心境真是不可思议啊！当 佛陀在二转法轮、三转法轮中，宣说胜妙的成佛之道法要时，舍利弗虽然都在现场亲自听闻，却因为那狭劣心的过失，使得他没有随闻入观，领纳信解佛菩提道中，历经三大阿僧祗劫修自利利他菩萨行的重要性与必要性，故没有修转他的习气与狭劣心过失，在亲闻 佛陀说法的殊胜因缘中，未曾发起大悲心。舍利弗接着说：
世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。（《妙法莲华经》卷2）
舍利弗追随着 佛陀说法度众的过程，看到菩萨被授记，想到自己仅是声闻阿罗汉，日夜都在苛责自己；不知道 佛陀已经将成佛所需修道的内容，都如实的塞在他手里，而且也敦促着他完成入地前该修的种种智慧现观，却因为以声闻阿罗汉自居而自怨自艾。听闻了 佛陀说以种种因缘、譬喻、言词、方便，所说的法都是为了教化菩萨成就无上正等正觉的佛道，仅是唯一佛乘，而没有所谓的声闻弟子这回事，所有的疑问与悔恨就都断除了，这时才得到真正的安隐，才知道自己的法身慧命都是经由 佛陀说法所出生的，得到了成佛的法，将来可以成佛，所以万分的欢喜踊跃。
在 佛陀座下的阿罗汉弟子其实都与舍利弗有一样的想法，认为自己的所证已经是究竟涅槃，不知道 佛陀是从培养菩萨的角度在度他们，径自以得小智为满足。所以马鸣菩萨说，能够现观 佛陀所说的大乘佛菩提真如法性，发起广大心量，依止智慧力与大愿，而修自利利他之行，可以对治二乘不起大悲与狭劣心的过失，就是这个意思了。而从《法华经》中 佛陀的开示可以得知，已经证得解脱道阿罗汉果的弟子，若自称已得最究竟的涅槃，而不再生起志愿求无上佛菩提，佛陀说这样的弟子是增上慢人，也等于说这就是大妄语。因为阿罗汉所证的解脱道，仅是入于佛菩提的方便道，并不是佛道所应证的究竟果；若说阿罗汉所证的是究竟涅槃，那不是等于说阿罗汉就是佛了吗？佛陀必定有证阿罗汉果，但是阿罗汉对于成佛所必须实证的一切种智，却一无所知，距离成佛的果德，还需要经历两大阿僧祗劫以上的菩萨道修证。听了《法华经》佛陀的开示以后，阿罗汉们才知道唯一佛乘的真实道理。
而现今的喇嘛教，自称他们的金刚乘超越了佛教的声闻乘、菩萨乘，能够快速成佛。不管根器如何，只要入了他们金刚乘、信受上师，就是真佛，不对随学者解说十方诸佛十个称号的功德，也不加以赞叹。就像宗喀巴在《广论》中相当的尊崇阿底峡，极为赞叹阿底峡在双身法、天瑜伽明禁行的成就，说《广论》真正的作者就是阿底峡。可想而知的是：《广论》真正的要论述的、要到达的，就是阿底峡在密续金刚乘喇嘛佛双身法的成果。由于这个传承，所以喇嘛教的教规，就规定要把上师当作真佛，不需要再去了解到底十方诸佛十个称号有什么意义了；学人只要受喇嘛戒、三昧耶戒，完成四种灌顶，就妄想可以成就应化身、圆满受用报身、胜义意法身与自性身，声称那就是活佛、法王、仁波切的最高证量。
大家想想看，佛陀座下的阿罗汉有真正的证解脱果，能够出离三界生死，只是小智、小心量不再求佛果，若说已证究竟涅槃，佛陀就指责说，这样是属于增上慢的人。那么喇嘛教的所有活佛、法王、仁波切，连解脱道断我见的最基本证量都没有，又否定有涅槃本际真实如来藏，所以是不可能开悟证般若的。这种情况下，将他们纯粹属于世俗淫欲的双身法境界，包装上佛教的果证名称，四处向大众说他们已经即身成佛，是活佛、是人中之宝，叫作仁波切，这种行为难道不是大妄语吗？难道不是极度的增上慢吗？喇嘛们主张，他们严格遵守喇嘛戒的规范，是守戒清净；结果喇嘛戒所规范的，就是修双身法的时候要持精不泄，但可以邪淫乱伦，这样叫“守戒清净”，谁能接受呢？如果不能认清楚而去拥护支持，高推喇嘛们是佛教中有证量的圣者，这样不就与喇嘛们共同成就了大妄语业吗？有心修学佛法的善男子、善女人们，乃至为了求解脱而出家的比丘、比丘尼们，请谨慎地看待这件事情才好！还是应当回归 佛陀的如来藏正法教，才是明智的作法。唯一佛乘成佛之道，必须要三大阿僧祗劫的修学，这是过去、现在十方诸佛所共同经历的，未来诸佛也必定要走同样的路；因为“佛佛道同”，才是真正的佛法，《法华经》说得非常清楚明白，大家应当信受不疑。如果说佛佛道同，结果 释迦佛不传这个双身法，阿弥陀佛也不传双身法，那你说祂们都是佛，那就不可以说是佛佛道同了。因此马鸣菩萨的《大乘起信论》正是为了让佛弟子于大乘法生起信心，能够入于唯一佛乘中长养善根而造作的论，这个所谓的信根、精进根、念根、定根、慧根，这是属于慈悲心、护法心与智慧力所呈现的恳切作为。
那么我在这里祝愿所有看过、听过《法华经》以及《大乘起信论》的人，都能够对大乘如来藏正法发起善信不退，一直到成佛；而且要能够有简择，对于世面上在说的佛法，到底什么只是表相佛法？什么才是真正的佛法？真正可以实证佛法而且是按照 佛陀所说法的次第。不能够说，只有他喇嘛教能够这样作，而别的佛教都不能作到的，那这就不是真正佛法。所以我今天的就说到这里了。
阿弥陀佛！
（原标题：第115集 喇嘛教的止观是双身法（下））
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之入门起信》这个单元要为大家说的是“喇嘛教的止观是双身法”。首先还是来谈一下喇嘛教的双身法，《三律仪》这本书中说到：
于修习双运时，必须保持“三想”，此即把男女双方认持为智慧本尊，二者之密处认持为金刚及莲华，大乐与智慧认持为正法。以此三想而修，即能事修三行之法。此三行能令明点下降上升，并经由脉络均匀散布全身。（《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》，盘逸有限公司出版，页244-245）
这说的就是喇嘛教操作男女双身法交合的过程，将男女根又配个佛法名词，将淫触大乐也配个佛法证量的名词，主张这就是即身成佛的快速修法。这个过程也就是宗喀巴在《广论》中所说的止观内容，要完成他们所说的四种灌顶，而将四种四魔障配进去，就说已经净除了，一一再配着说证得什么果了，以传授灌顶上师说了就算生效了！
《三律仪》书中说：
四灌之果位如下：“宝瓶灌顶”能成熟“应化身”，“秘密灌顶”能成熟“圆满受用报身”，“智慧灌顶”能成熟“胜义意法身”，“第四灌顶”能成熟“自性身”。能现观此四身便是究竟成就。（《自性大圆满道之支分三律仪决定论释义》，盘逸有限公司出版，页234）
简单地说，喇嘛教认为在灌顶中依照上师传授的方法，操练男女交合的方法完成四个阶段，到达他们所设定的再也不能超越的淫触大乐境界，就是究竟成就了“喇嘛佛”的所有内容。他们所说的内容，不外乎想象着能将内身修成不坏的空色天身，事实上三界中所有的色身都是会坏的。
喇嘛教对佛法的知见仅止于一知半解，对于佛的果德与解脱证量完全无知，才会出现以男女交合的欲界贪道包装成假冒佛道的离谱行为。整个内容与过程完全不需要依照诸佛菩萨的教导，将佛法中必须真实履践修除的烦恼与实证的智慧，包括观行五蕴虚妄、破一念无明、断我见，以断我见的初分解脱智慧为基础，不离三十七道品，如实除断我执烦恼，断除不能解脱生死的烦恼障，以及实证如来藏阿赖耶识，破除无始无明所知障发起般若实相智慧，转依如来藏阿赖耶识的真如无我、般若实相的解脱智慧，次第习行修证菩萨道十住、十行、十回向、十地的果位，乃至经历等觉、妙觉菩萨位最后成就佛果。这些不可或缺的实修实证，喇嘛都不需要入于佛教的菩萨道次第中修证，仅听命于上师偷盗佛法的名相与果位，编派在他们密续灌顶的观想剧本中，按照剧本的内容，男与女在交合双运时，观想着自己与对方都穿上了智慧本尊的戏服，当配上了这个角色以后，男根就成为剧本说的金刚、女根就成为莲华了，两根相入所生的这个身触淫乐与觉受就成为喇嘛教的正法，都不必有罪恶感；将阿赖耶识当作是最细习气障，而编派在第四灌顶中，从前面的灌顶走下来，依照观想就能够在穿着戏服演练的戏码中，除掉种种习气烦恼与四魔，上师对弟子说已经成佛了，那戏就演完了。把具有真如清净法性、不生不灭的阿赖耶识，编派为是可以除灭的最细习气障，把男女性爱的行为编派为修证成佛的所有教法；具备正知见的人都知道，那就是不懂佛法真实意涵的这些凡夫编剧所写出来的剧本。
在喇嘛教的行者心中，就是要把上师当作是真佛；喇嘛上师却完全没有佛法中成佛所必须具备的十种称号的功德，连解脱道最基本的断我见智慧与证量都没有。这样下来，所观想的法完全是男女欲爱的种种身触变化，毫无疑问的就是乐着生死的凡夫行为，心无法止息对六尘的攀缘，更无法以佛法之正知正见观修对三宝的信根，导致花费了一生的所有时间、金钱与心思，却不能修集丝毫善根。所以才说，如果没有亲近真实善知识，如理听闻熏习，思惟观察佛法僧三宝的功德，是没有办法修起五种能够实证解脱的善根的。
马鸣菩萨又说，观的修行还可以对治二乘不起大悲与产生狭劣心的过失。二乘圣者回小向大，依止于涅槃心如来藏的真实我不生不死，对治执著生死所生的怖畏，进入佛菩提道而来修学，在什么情况会有不起大悲的过失与狭劣心的过失呢？以下举《法华经》的例子，来解说马鸣菩萨所说的这一句论文。
《法华经》中 佛陀对舍利弗说：
舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。……舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。（《妙法莲华经》卷1）
佛陀说，诸佛如来都说成佛的路唯有一种，就是含摄声闻、缘觉解脱道与菩萨道的佛菩提道，唯有这一佛乘，别无隐藏未说的余乘。这样的说法，绝对没有虚假或者狂妄，而是如实的说法；表示这唯一佛乘，绝对不是喇嘛教自己创造的金刚乘，也绝对不含摄修双身法天瑜伽的金刚乘在内。我们佛弟子应当要一心的信受、胜解、受持 佛陀的教导。佛陀在《法华经》中开演唯一佛乘的无上胜妙法，告诉舍利弗等已证阿罗汉解脱果的弟子众，解脱道所证的涅槃不是成佛的究竟涅槃，而且解脱道它仅是 佛陀接引弟子众进入成佛之道的方便法门；如果把解脱果当作是成佛的究竟涅槃，就是未证究竟涅槃，结果呢以为是证得究竟涅槃的增上慢人。最重要的，佛陀要告诉舍利弗等弟子众，佛陀出于世间所说的教法，都是以教导菩萨成就佛道为目标，绝不是为了教导声闻弟子解脱入涅槃而出现在世间。
所以舍利弗才除掉他以为自己仅是声闻的狭劣心，而欢喜踊跃的对佛说：
今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。（《妙法莲华经》卷2）
先解说这一段。舍利弗说（这个时候正是说出了他自己的心声），他说追随 佛陀以来，听闻了四阿含实证解脱道，又继续听闻 佛陀宣说般若，也实证如来藏，又继续听闻方广唯识等经，看见菩萨被 佛陀授记将来会成佛，而他舍利弗与诸同样的声闻弟子众却没分，自己甚为感伤而有狭劣心，认为自己仅是声闻，不能成佛；所以在 佛陀宣演方广唯识等修道成佛的无量知见方面，就都没有听入心里头。舍利弗已经是俱解脱的大阿罗汉了，并且也已经实证了涅槃本际如来藏，但是因为心量狭劣，不认为自己也能成佛，所以没有将 如来所宣说的依止如来藏真如三昧的法义内容如实去观修，因此产生了佛道漫长、自己仅是声闻不能成佛的狭劣心过失。
这段经文若由喇嘛教来解释，他们可能会洋洋得意地说：那舍利弗的根器也只能那样，若用他们金刚乘贪道即身成佛的法门，就可以快速成佛，是立足在佛教的制高点上的。
大家可以想想，释迦佛真的那么偏心，而不将那种快速成佛的法门传给已经随着祂修学无量劫的舍利弗吗？欲爱贪道如果真的是可以快速成佛的路，善于观察弟子根器，也善于运用方便善巧的 佛陀，应当更懂得随机随缘运用才对！我们可以看当时 佛陀的弟弟难陀，他对妻子的贪欲心极重，虽然由 佛陀引入僧团出家，但是呢，却心心念念只是要逃离开僧团，去找他日夜思慕的妻子。按照喇嘛教的逻辑，这时 佛陀应当要运用淫欲贪道，让难陀顺理成章的在家里与妻子修双身法才对，然而 佛陀却带着难陀去欲界天，让难陀看到出家不犯戒的福可以生天，有比妻子更为美妙的天女可以受用，因此就让难陀消除了对妻子的爱恋。但是出家不犯戒生天后把福受用尽了，因为没有解脱证量的功德，因缘果报的关系，得要去地狱受苦难，所以 佛陀接着带难陀去地狱，了解他生天享福舍报以后的地狱去处，使得难陀在这样的因缘中，打消了纯粹为了生天享福、受用天女而持戒的念头，同时胜解了淫欲贪道的过失，努力在 佛陀的座下听法修道而断我见我执，证得阿罗汉解脱果。
从这个 佛陀教导难陀的案例中可以知道：淫欲贪道一向是 佛陀所诃责的，也必定是十方诸佛所不能忍的烦恼过失。就像 阿弥陀佛的极乐世界中，完全是中性身而无有男女相，当然就不会有男女欲爱之境界出现。所以说 佛陀绝无可能在唯一佛乘之外，另以喇嘛教所说的密续方式，传所谓的贪道金刚乘、唯一乘、无他乘“即身成佛”的快速法门。而密续所说的，除了抄袭的名相以外，实质的内容与三乘菩提的修证都是相违背的。
我们再回到《法华经》说的舍利弗的案例中，为何说舍利弗已经开悟实证了如来藏了呢？我们接着看舍利弗怎么说：
世尊！我常独处山林树下若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说；初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。”（《妙法莲华经》卷2）
舍利弗说，他与诸大阿罗汉及菩萨们都同样的入于如来藏的法性中，表示都已经开悟实证涅槃本际如来藏了，才得以入于如来藏的真如法性中。因为菩萨所入的法性，绝对不是单纯现象界的无常、苦、空、无我、缘起性空，菩萨所入的必定是法界实相如来藏的真如法性。要入于真如法性，就必须开悟实证如来藏的所在，所以舍利弗说与菩萨“同入法性”的意思，就是已经实证如来藏了。在这个情况下，为何 佛陀仅以小乘的解脱法道救济度脱他们呢？而却以佛菩提法道度脱菩萨众？检讨起来，应当是他们自己的过失，不可能是 世尊偏心所导致的。世尊所成就的是平等法，依据弟子的根器所能领受的施设方便，所给的也是平等法，等到 佛陀说无上正等正觉的法门时，也必定是入于大乘法而得解脱才对。
舍利弗认为，错只错在他们自己根器狭劣，一听闻 佛陀说阿含解脱道就信受不疑，认为这就是究竟的法，于是就这样思惟取证阿罗汉果；到后来 佛陀宣讲般若时，虽然证悟了涅槃本际如来藏，还是以阿罗汉的心量自居，认为自己已经将 佛陀所说的法都完全实证了，佛陀没有授记自己会成佛，那么舍报入涅槃就是最究竟的。舍利弗这样的心境真是不可思议啊！当 佛陀在二转法轮、三转法轮中，宣说胜妙的成佛之道法要时，舍利弗虽然都在现场亲自听闻，却因为那狭劣心的过失，使得他没有随闻入观，领纳信解佛菩提道中，历经三大阿僧祗劫修自利利他菩萨行的重要性与必要性，故没有修转他的习气与狭劣心过失，在亲闻 佛陀说法的殊胜因缘中，未曾发起大悲心。舍利弗接着说：
世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。（《妙法莲华经》卷2）
舍利弗追随着 佛陀说法度众的过程，看到菩萨被授记，想到自己仅是声闻阿罗汉，日夜都在苛责自己；不知道 佛陀已经将成佛所需修道的内容，都如实的塞在他手里，而且也敦促着他完成入地前该修的种种智慧现观，却因为以声闻阿罗汉自居而自怨自艾。听闻了 佛陀说以种种因缘、譬喻、言词、方便，所说的法都是为了教化菩萨成就无上正等正觉的佛道，仅是唯一佛乘，而没有所谓的声闻弟子这回事，所有的疑问与悔恨就都断除了，这时才得到真正的安隐，才知道自己的法身慧命都是经由 佛陀说法所出生的，得到了成佛的法，将来可以成佛，所以万分的欢喜踊跃。
在 佛陀座下的阿罗汉弟子其实都与舍利弗有一样的想法，认为自己的所证已经是究竟涅槃，不知道 佛陀是从培养菩萨的角度在度他们，径自以得小智为满足。所以马鸣菩萨说，能够现观 佛陀所说的大乘佛菩提真如法性，发起广大心量，依止智慧力与大愿，而修自利利他之行，可以对治二乘不起大悲与狭劣心的过失，就是这个意思了。而从《法华经》中 佛陀的开示可以得知，已经证得解脱道阿罗汉果的弟子，若自称已得最究竟的涅槃，而不再生起志愿求无上佛菩提，佛陀说这样的弟子是增上慢人，也等于说这就是大妄语。因为阿罗汉所证的解脱道，仅是入于佛菩提的方便道，并不是佛道所应证的究竟果；若说阿罗汉所证的是究竟涅槃，那不是等于说阿罗汉就是佛了吗？佛陀必定有证阿罗汉果，但是阿罗汉对于成佛所必须实证的一切种智，却一无所知，距离成佛的果德，还需要经历两大阿僧祗劫以上的菩萨道修证。听了《法华经》佛陀的开示以后，阿罗汉们才知道唯一佛乘的真实道理。
而现今的喇嘛教，自称他们的金刚乘超越了佛教的声闻乘、菩萨乘，能够快速成佛。不管根器如何，只要入了他们金刚乘、信受上师，就是真佛，不对随学者解说十方诸佛十个称号的功德，也不加以赞叹。就像宗喀巴在《广论》中相当的尊崇阿底峡，极为赞叹阿底峡在双身法、天瑜伽明禁行的成就，说《广论》真正的作者就是阿底峡。可想而知的是：《广论》真正的要论述的、要到达的，就是阿底峡在密续金刚乘喇嘛佛双身法的成果。由于这个传承，所以喇嘛教的教规，就规定要把上师当作真佛，不需要再去了解到底十方诸佛十个称号有什么意义了；学人只要受喇嘛戒、三昧耶戒，完成四种灌顶，就妄想可以成就应化身、圆满受用报身、胜义意法身与自性身，声称那就是活佛、法王、仁波切的最高证量。
大家想想看，佛陀座下的阿罗汉有真正的证解脱果，能够出离三界生死，只是小智、小心量不再求佛果，若说已证究竟涅槃，佛陀就指责说，这样是属于增上慢的人。那么喇嘛教的所有活佛、法王、仁波切，连解脱道断我见的最基本证量都没有，又否定有涅槃本际真实如来藏，所以是不可能开悟证般若的。这种情况下，将他们纯粹属于世俗淫欲的双身法境界，包装上佛教的果证名称，四处向大众说他们已经即身成佛，是活佛、是人中之宝，叫作仁波切，这种行为难道不是大妄语吗？难道不是极度的增上慢吗？喇嘛们主张，他们严格遵守喇嘛戒的规范，是守戒清净；结果喇嘛戒所规范的，就是修双身法的时候要持精不泄，但可以邪淫乱伦，这样叫“守戒清净”，谁能接受呢？如果不能认清楚而去拥护支持，高推喇嘛们是佛教中有证量的圣者，这样不就与喇嘛们共同成就了大妄语业吗？有心修学佛法的善男子、善女人们，乃至为了求解脱而出家的比丘、比丘尼们，请谨慎地看待这件事情才好！还是应当回归 佛陀的如来藏正法教，才是明智的作法。唯一佛乘成佛之道，必须要三大阿僧祗劫的修学，这是过去、现在十方诸佛所共同经历的，未来诸佛也必定要走同样的路；因为“佛佛道同”，才是真正的佛法，《法华经》说得非常清楚明白，大家应当信受不疑。如果说佛佛道同，结果 释迦佛不传这个双身法，阿弥陀佛也不传双身法，那你说祂们都是佛，那就不可以说是佛佛道同了。因此马鸣菩萨的《大乘起信论》正是为了让佛弟子于大乘法生起信心，能够入于唯一佛乘中长养善根而造作的论，这个所谓的信根、精进根、念根、定根、慧根，这是属于慈悲心、护法心与智慧力所呈现的恳切作为。
那么我在这里祝愿所有看过、听过《法华经》以及《大乘起信论》的人，都能够对大乘如来藏正法发起善信不退，一直到成佛；而且要能够有简择，对于世面上在说的佛法，到底什么只是表相佛法？什么才是真正的佛法？真正可以实证佛法而且是按照 佛陀所说法的次第。不能够说，只有他喇嘛教能够这样作，而别的佛教都不能作到的，那这就不是真正佛法。所以我今天的就说到这里了。
阿弥陀佛！
（原标题：第115集 喇嘛教的止观是双身法（下））
