手机版|
二维码|
章正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！三乘菩提之入门起信（二），从《大乘起信论》之中所说到的：
然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执著生死而生怖畏；修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狭劣心过，是故止观互相助成，不相舍离。若止、观不具，必不能得无上菩提。（《大乘起信论》卷2）
而在前面的单元中已经讲述过了 “然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执著生死而生怖畏”，叙述了一部分关于为什么要修止观的原因。今天要和大家接下来谈一谈，菩萨修止观的相貌。
马鸣菩萨在《大乘起信论》之中用了很多篇幅来谈止观，但主要讲的不是在通于世间禅定的止观，而是在讲智慧的止观，所以在《起信论》之前的内容中，就已经提到了：
谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。（《大乘起信论》卷2）
这是因为智慧的止观，范围更大，更加深广。这就好像说一般人所知道的三昧，是偏于世间禅定相应的部分，但佛法中所说的三昧，最多的部分往往是在说智慧的三昧，所以常常会看到经文中记载着：当世尊演说了一场胜妙的法之后，法会中的菩萨就得到了，乃至是无量无边的三昧。这个三昧就是智慧的三昧，是于佛菩提道中无量无边的法，心得决定而安住下来。同时，马鸣菩萨用了很多篇幅来谈止观，其目的是在引导学人，如何修证真如三昧；所以其所述说的，是偏在智慧的止观。了解了这个前提之后，再回头过来看马鸣菩萨的开示，一般众生是如何乐着生死，而又不修善根呢？
修学佛法都有一个知见，或者是说有一个目标，那就是说佛法是可以使人离苦得乐的，因为离苦得乐这一件事情，不管是对一般众生，或者是对佛门中的学人而言，都是很重要的。然而现见一般凡夫，之所以会乐着生死，是因为没有警觉到生死是无常的，再加上，现前又没有办法舍离见闻觉知心所产生的种种胜妙功德，所以沉浸在快乐气氛之中的时候，当然就是“快乐得不得了”，然而受用痛苦的境界的时候，依然是“自在”得不得了。虽说如此，然而当你听到某一些人一直在抱怨说：“哎啊！又不喜欢这个啦！又不喜欢那一个啦！”甚至于还可能说：“哎啊！生活假如还是这样一直持续的话，那还不如就……”后半段的意思大家可想而知，就不需要再说了。那么在这一种情况之下，我们就可以进一步思惟：众生是乐着生死中的哪一个部分呢？对啊！正是贪著五欲乐嘛！但是众生能够知道，今世所以可以在世间受用短暂五欲乐的原因吗？不知道啊！也许只是想说：“别人可以生活得那么自在，我想我应该也可以啊！”更何况还能够知道可以受用五欲乐的时间，其长短如何呢？乃至是受用五欲乐的层次，以及内涵呢？内心之中只是一昧地想要受用五欲乐；根本就不管为什么可以受用五欲乐、是不是可以继续受用；假如下一世，也想要享用五欲之乐，那现在应该要作什么呢？
然而现见一个人在一世之中，所以能够受用五欲之乐，一定是有他的前因后果的，不能够说前因是什么，都不去管它，只想要受用后果的五欲之乐。这真的是叫作“乐着生死”，而又“不修善根”啊！更何况说，是不是能够进一步思惟五欲的境界是真、是假呢？这其实是因为过去无始劫以来，辗转贪著五欲境界所造成的势力，所以若是真的要问众生：“为什么会是这个样子？”的话，所可能得到的答案恐怕多半是：“欸！难道不是这样子的吗？那要不然，应该是要什么样子？”因为这一些五欲的境界的戏论相，无法逐步息灭的话，众生只能够就其所见而理解，对于一件事情真正发生的原因，也不知道是怎么一回事，当然就根本谈不上能够明见因果生灭之相，所以 世尊才说：众生是被无明所笼罩着。然而由于在世间一世又一世的生死轮回，终于在某一个因缘之下，引发了想要出离生死的作意。有了这个作意的种种原因，就不多说了，单单来谈一谈，对这个出离生死的作意，是心得决定的情况。如同前面所说的，绝大部分的众生所希望离开的，只是不可爱的五欲，其本质仍然是贪著五欲之乐，而不愿意出离的；但其实也有很多众生，是有着想要出离生死的心念，尤其是修学佛法的学人，只是因为因缘不具足，或者是被人误导，无法听闻、了知真正能够出离生死的法。而一些人有缘听闻，进而了知如何才能出离生死，所以就一心一意地想要离开生死，在其深心之中，其实是对生死之法，有着极大的怖畏的；这一类的众生就被称为偏修学二乘法的学人了。为什么要说他们对生死之法，是有着极大的怖畏呢？因为即使有着想要出离生死的心念，也有缘听闻、了知出离生死之法，但因为过去世所造的身口意业的牵引，或者其实还无法放下五欲之乐，所以免不了会有一世一世的生死轮回；再加上又想到：在隔阴之迷的情况之下，一者、有可能造作种种业因，再者、是否来世也能够有缘听闻、了知出离生死之法，都没有办法确定。所以才对生死之法，生起了极大的怖畏。
另外一种情况是都没有因缘听闻，到底生死之法是不是真实的，所以在执著有生死的情况之下，而想要赶快离开生死；这一层的戏论境界之相，也是不容易突破的。既然如此要如何对治，这另一种的戏论境界之相所产生的种种过失呢？马鸣菩萨说要兼修观。换句话说，虽然二乘人已有一分的止，而离开了蕴处界诸法真实的戏论境界相，所以心相是与一分的沉寂相应。也就是说，逐渐不想要继续有着蕴处界诸法，这就是二乘人断我见之时，所得到的一种三昧叫作无愿；因为见到蕴处界诸法的空、无相，然而此时此刻，又落到另外一种戏论境界之相，或者是不再乐行众善，乃至是远离大众独处，不能够进一步地利乐有情，所以要进一步修观，亲证真如三昧，才能够真正地明见因果生灭之相；在这个过程之中，以大悲心为辅，逐渐除去，只想要自己出离三界的狭劣心量，这样子的止观双运，才是真正的佛法。而不是像宗喀巴，为了要修淫乐遍身的双身法所说的止观双运，那都是假借佛法的名相，而以外道法的内涵，取而代之的错误之法。
所以《优婆塞戒经》之中开示：“菩萨于大悲中生。”龙树菩萨在《大智度论》，卷20之中也提到：
大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。（《大智度论》，卷20）
这是因为菩萨在第一大阿僧祗劫之中，若不以大悲心作为依持，就有可能单单只是趣向解脱，而无法得证般若波罗蜜，或者是得入初地的；那么一般众生的“乐着生死，不修善根”，二乘人的“怖畏生死，不起大悲”，其大略的相貌就是这样。
而菩萨是如何具足止观，乃至是能得无上菩提呢？在这里就只能作一个概略性的演述。在佛菩提道的修学过程中，常常会看到或者是听到“安隐”这个名相，而比较不说安稳；现在就以安隐这一部分的意涵，来述说佛菩提道的止观双运。安是安乐，刚开始修学佛菩提道的时候，也必须要有五欲的安乐，随后在菩萨道渐次的增广之中，五欲的安乐已经是不需要刻意去追求，而自然能够得到安乐。然而菩萨的安乐是从何而来的？是从过去世如理作意的布施而得，因为如理作意而行于布施的缘故，所以今世得到五欲的受用，少为五家所侵扰；能得安乐之余，就可以继续如理布施。世间法就说那成为了一种习惯，所以能够感得一世又一世的五欲受用，都能自在安乐；那都是因为菩萨能够如理作意的布施之中，其实就已经逐渐地止于悭贪，并且观于布施所得的因果之相。那么菩萨为什么需要隐呢？单就世俗的层面而说，隐就是隐蔽于种种的侵扰，因为菩萨虽得五欲的安乐，而能够有多余的精力，进一步修学佛法。
假如今天又有一个人相约要泡茶啦！论法啦！明天又有媒体要来采访啊！乃至是突然生了一场病，这一些的种种事务的演变与牵扯，会使得菩萨能够专心弘法利生吗？这当然是可想而知的。所以菩萨还要能够持戒，且不说菩萨戒中的“摄善法戒、饶益有情戒”，单单说“摄律仪戒”，最基本的部分，不就是要我们摄心，而不要过分地攀缘五欲，不要无端地去侵扰伤害众生吗？若是于因地不能够这样作，来世因缘成熟的时候，果报还得自己承受；所以也感受到众生的攀缘与侵扰，或者是生了一场病而没有办法继续办道，因此菩萨也应该就持戒的因缘，而止于侵扰伤害众生的“论境界”。关于持戒所得的因果之相，而知道自己的来世会如何领受持戒的利益，使得持戒在菩萨佛菩提道长远的时劫之中，能够成为一件自然而然的事。
菩萨于因地之中，能够有了第一分，因为布施、持戒而得到的安隐之后，还要有方便增广其功德，因为菩萨是永远不会嫌福德太多。相反地，有时候还会常常觉得自己的福德是不具足的，所以就要进一步受持这个方便善巧，那就是六度万行中的忍辱、精进。现前观察在布施的过程之中，众生可能会对菩萨的布施之物是不满意的，或者也嫌弃菩萨的布施是不足够的，也有可能反过来，会对菩萨有所责难。有时候因为持戒的缘故，明明众生根本是无理取闹，虽然自己受到了某一种程度的伤害，也不对众生加以报复，此时就以忍辱，而止于自己的气忿与瞋恚的戏论相，当然就更照见了五浊恶世的众生，本然如是的因果之相。
而在上述所说的过程之中，依然难施能施、难行能行、难忍能忍，其实本身就有着精进的相貌，也是依然具足止观的。那么禅定与智慧二度，其止观又有着什么关联呢？修学禅定的初步，无非是为了要想要止息对欲界法的贪著，所以才说离开五盖之后，就能够发起初禅。当学人依于善知识的教授，如理修学禅定之后，辗转能够止息欲界法的过程中，当然也能够增益自己离悭贪的功德，同时又因为观见欲界之法，也是可离、可以除的，也就知道欲界之法不是真实的。再者，缘于般若的熏习，也现前得到了一分三轮体空的智慧，所以仍然继续行于布施，而利乐有情；行于持戒而摄护众生；行于忍辱、精进而自利利他；就能够有一分止于戏论境界的功德，这使得本来的善法更加增广，同时也出生了一分自受用的清净功德了。
因此菩萨依于六度万行，配合止观的修学，就能够一世一世地离开恶法，而修学善法；再接着增益善法，而转变成清净之法。所以虽然生生世世不离三界，而在世间之中示现，其实是已经逐渐离开生死轮回的。因此马鸣菩萨在《大乘起信论》之前的内容中，就已经提到：
谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。（《大乘起信论》卷2）
这主要是从智慧上的心得决定来说。菩萨从住于初发心，发愿成就无上正等正觉开始，都是要依于六度万行，来增广佛菩提道的，而这六度之中就显示出菩萨所应当修学的止观之相貌，其中止，是要对治凡夫“乐着生死”，抑制二乘“执著生死而生怖畏”；观是要对治凡夫不修善根，抑制二乘“不起大悲，狭劣心过”。这样子就可以逐渐地转变凡夫、二乘的心性，而发起成就菩萨的根性，从六度的相互配合与增益，而有进一步的止观；若是希望能够真正地明了，那就得要菩萨们亲身去实践了。
今天就说到这里，祝愿大家幸福健康，道业猛进。
阿弥陀佛！
（原标题：第116集 菩萨修止观的相貌）
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！三乘菩提之入门起信（二），从《大乘起信论》之中所说到的：
然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执著生死而生怖畏；修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狭劣心过，是故止观互相助成，不相舍离。若止、观不具，必不能得无上菩提。（《大乘起信论》卷2）
而在前面的单元中已经讲述过了 “然修行止者，对治凡夫乐着生死，亦治二乘执著生死而生怖畏”，叙述了一部分关于为什么要修止观的原因。今天要和大家接下来谈一谈，菩萨修止观的相貌。
马鸣菩萨在《大乘起信论》之中用了很多篇幅来谈止观，但主要讲的不是在通于世间禅定的止观，而是在讲智慧的止观，所以在《起信论》之前的内容中，就已经提到了：
谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。（《大乘起信论》卷2）
这是因为智慧的止观，范围更大，更加深广。这就好像说一般人所知道的三昧，是偏于世间禅定相应的部分，但佛法中所说的三昧，最多的部分往往是在说智慧的三昧，所以常常会看到经文中记载着：当世尊演说了一场胜妙的法之后，法会中的菩萨就得到了，乃至是无量无边的三昧。这个三昧就是智慧的三昧，是于佛菩提道中无量无边的法，心得决定而安住下来。同时，马鸣菩萨用了很多篇幅来谈止观，其目的是在引导学人，如何修证真如三昧；所以其所述说的，是偏在智慧的止观。了解了这个前提之后，再回头过来看马鸣菩萨的开示，一般众生是如何乐着生死，而又不修善根呢？
修学佛法都有一个知见，或者是说有一个目标，那就是说佛法是可以使人离苦得乐的，因为离苦得乐这一件事情，不管是对一般众生，或者是对佛门中的学人而言，都是很重要的。然而现见一般凡夫，之所以会乐着生死，是因为没有警觉到生死是无常的，再加上，现前又没有办法舍离见闻觉知心所产生的种种胜妙功德，所以沉浸在快乐气氛之中的时候，当然就是“快乐得不得了”，然而受用痛苦的境界的时候，依然是“自在”得不得了。虽说如此，然而当你听到某一些人一直在抱怨说：“哎啊！又不喜欢这个啦！又不喜欢那一个啦！”甚至于还可能说：“哎啊！生活假如还是这样一直持续的话，那还不如就……”后半段的意思大家可想而知，就不需要再说了。那么在这一种情况之下，我们就可以进一步思惟：众生是乐着生死中的哪一个部分呢？对啊！正是贪著五欲乐嘛！但是众生能够知道，今世所以可以在世间受用短暂五欲乐的原因吗？不知道啊！也许只是想说：“别人可以生活得那么自在，我想我应该也可以啊！”更何况还能够知道可以受用五欲乐的时间，其长短如何呢？乃至是受用五欲乐的层次，以及内涵呢？内心之中只是一昧地想要受用五欲乐；根本就不管为什么可以受用五欲乐、是不是可以继续受用；假如下一世，也想要享用五欲之乐，那现在应该要作什么呢？
然而现见一个人在一世之中，所以能够受用五欲之乐，一定是有他的前因后果的，不能够说前因是什么，都不去管它，只想要受用后果的五欲之乐。这真的是叫作“乐着生死”，而又“不修善根”啊！更何况说，是不是能够进一步思惟五欲的境界是真、是假呢？这其实是因为过去无始劫以来，辗转贪著五欲境界所造成的势力，所以若是真的要问众生：“为什么会是这个样子？”的话，所可能得到的答案恐怕多半是：“欸！难道不是这样子的吗？那要不然，应该是要什么样子？”因为这一些五欲的境界的戏论相，无法逐步息灭的话，众生只能够就其所见而理解，对于一件事情真正发生的原因，也不知道是怎么一回事，当然就根本谈不上能够明见因果生灭之相，所以 世尊才说：众生是被无明所笼罩着。然而由于在世间一世又一世的生死轮回，终于在某一个因缘之下，引发了想要出离生死的作意。有了这个作意的种种原因，就不多说了，单单来谈一谈，对这个出离生死的作意，是心得决定的情况。如同前面所说的，绝大部分的众生所希望离开的，只是不可爱的五欲，其本质仍然是贪著五欲之乐，而不愿意出离的；但其实也有很多众生，是有着想要出离生死的心念，尤其是修学佛法的学人，只是因为因缘不具足，或者是被人误导，无法听闻、了知真正能够出离生死的法。而一些人有缘听闻，进而了知如何才能出离生死，所以就一心一意地想要离开生死，在其深心之中，其实是对生死之法，有着极大的怖畏的；这一类的众生就被称为偏修学二乘法的学人了。为什么要说他们对生死之法，是有着极大的怖畏呢？因为即使有着想要出离生死的心念，也有缘听闻、了知出离生死之法，但因为过去世所造的身口意业的牵引，或者其实还无法放下五欲之乐，所以免不了会有一世一世的生死轮回；再加上又想到：在隔阴之迷的情况之下，一者、有可能造作种种业因，再者、是否来世也能够有缘听闻、了知出离生死之法，都没有办法确定。所以才对生死之法，生起了极大的怖畏。
另外一种情况是都没有因缘听闻，到底生死之法是不是真实的，所以在执著有生死的情况之下，而想要赶快离开生死；这一层的戏论境界之相，也是不容易突破的。既然如此要如何对治，这另一种的戏论境界之相所产生的种种过失呢？马鸣菩萨说要兼修观。换句话说，虽然二乘人已有一分的止，而离开了蕴处界诸法真实的戏论境界相，所以心相是与一分的沉寂相应。也就是说，逐渐不想要继续有着蕴处界诸法，这就是二乘人断我见之时，所得到的一种三昧叫作无愿；因为见到蕴处界诸法的空、无相，然而此时此刻，又落到另外一种戏论境界之相，或者是不再乐行众善，乃至是远离大众独处，不能够进一步地利乐有情，所以要进一步修观，亲证真如三昧，才能够真正地明见因果生灭之相；在这个过程之中，以大悲心为辅，逐渐除去，只想要自己出离三界的狭劣心量，这样子的止观双运，才是真正的佛法。而不是像宗喀巴，为了要修淫乐遍身的双身法所说的止观双运，那都是假借佛法的名相，而以外道法的内涵，取而代之的错误之法。
所以《优婆塞戒经》之中开示：“菩萨于大悲中生。”龙树菩萨在《大智度论》，卷20之中也提到：
大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。（《大智度论》，卷20）
这是因为菩萨在第一大阿僧祗劫之中，若不以大悲心作为依持，就有可能单单只是趣向解脱，而无法得证般若波罗蜜，或者是得入初地的；那么一般众生的“乐着生死，不修善根”，二乘人的“怖畏生死，不起大悲”，其大略的相貌就是这样。
而菩萨是如何具足止观，乃至是能得无上菩提呢？在这里就只能作一个概略性的演述。在佛菩提道的修学过程中，常常会看到或者是听到“安隐”这个名相，而比较不说安稳；现在就以安隐这一部分的意涵，来述说佛菩提道的止观双运。安是安乐，刚开始修学佛菩提道的时候，也必须要有五欲的安乐，随后在菩萨道渐次的增广之中，五欲的安乐已经是不需要刻意去追求，而自然能够得到安乐。然而菩萨的安乐是从何而来的？是从过去世如理作意的布施而得，因为如理作意而行于布施的缘故，所以今世得到五欲的受用，少为五家所侵扰；能得安乐之余，就可以继续如理布施。世间法就说那成为了一种习惯，所以能够感得一世又一世的五欲受用，都能自在安乐；那都是因为菩萨能够如理作意的布施之中，其实就已经逐渐地止于悭贪，并且观于布施所得的因果之相。那么菩萨为什么需要隐呢？单就世俗的层面而说，隐就是隐蔽于种种的侵扰，因为菩萨虽得五欲的安乐，而能够有多余的精力，进一步修学佛法。
假如今天又有一个人相约要泡茶啦！论法啦！明天又有媒体要来采访啊！乃至是突然生了一场病，这一些的种种事务的演变与牵扯，会使得菩萨能够专心弘法利生吗？这当然是可想而知的。所以菩萨还要能够持戒，且不说菩萨戒中的“摄善法戒、饶益有情戒”，单单说“摄律仪戒”，最基本的部分，不就是要我们摄心，而不要过分地攀缘五欲，不要无端地去侵扰伤害众生吗？若是于因地不能够这样作，来世因缘成熟的时候，果报还得自己承受；所以也感受到众生的攀缘与侵扰，或者是生了一场病而没有办法继续办道，因此菩萨也应该就持戒的因缘，而止于侵扰伤害众生的“论境界”。关于持戒所得的因果之相，而知道自己的来世会如何领受持戒的利益，使得持戒在菩萨佛菩提道长远的时劫之中，能够成为一件自然而然的事。
菩萨于因地之中，能够有了第一分，因为布施、持戒而得到的安隐之后，还要有方便增广其功德，因为菩萨是永远不会嫌福德太多。相反地，有时候还会常常觉得自己的福德是不具足的，所以就要进一步受持这个方便善巧，那就是六度万行中的忍辱、精进。现前观察在布施的过程之中，众生可能会对菩萨的布施之物是不满意的，或者也嫌弃菩萨的布施是不足够的，也有可能反过来，会对菩萨有所责难。有时候因为持戒的缘故，明明众生根本是无理取闹，虽然自己受到了某一种程度的伤害，也不对众生加以报复，此时就以忍辱，而止于自己的气忿与瞋恚的戏论相，当然就更照见了五浊恶世的众生，本然如是的因果之相。
而在上述所说的过程之中，依然难施能施、难行能行、难忍能忍，其实本身就有着精进的相貌，也是依然具足止观的。那么禅定与智慧二度，其止观又有着什么关联呢？修学禅定的初步，无非是为了要想要止息对欲界法的贪著，所以才说离开五盖之后，就能够发起初禅。当学人依于善知识的教授，如理修学禅定之后，辗转能够止息欲界法的过程中，当然也能够增益自己离悭贪的功德，同时又因为观见欲界之法，也是可离、可以除的，也就知道欲界之法不是真实的。再者，缘于般若的熏习，也现前得到了一分三轮体空的智慧，所以仍然继续行于布施，而利乐有情；行于持戒而摄护众生；行于忍辱、精进而自利利他；就能够有一分止于戏论境界的功德，这使得本来的善法更加增广，同时也出生了一分自受用的清净功德了。
因此菩萨依于六度万行，配合止观的修学，就能够一世一世地离开恶法，而修学善法；再接着增益善法，而转变成清净之法。所以虽然生生世世不离三界，而在世间之中示现，其实是已经逐渐离开生死轮回的。因此马鸣菩萨在《大乘起信论》之前的内容中，就已经提到：
谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。（《大乘起信论》卷2）
这主要是从智慧上的心得决定来说。菩萨从住于初发心，发愿成就无上正等正觉开始，都是要依于六度万行，来增广佛菩提道的，而这六度之中就显示出菩萨所应当修学的止观之相貌，其中止，是要对治凡夫“乐着生死”，抑制二乘“执著生死而生怖畏”；观是要对治凡夫不修善根，抑制二乘“不起大悲，狭劣心过”。这样子就可以逐渐地转变凡夫、二乘的心性，而发起成就菩萨的根性，从六度的相互配合与增益，而有进一步的止观；若是希望能够真正地明了，那就得要菩萨们亲身去实践了。
今天就说到这里，祝愿大家幸福健康，道业猛进。
阿弥陀佛！
（原标题：第116集 菩萨修止观的相貌）
