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章正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
《三乘菩提之入门起信》（二），上次的单元中简略地说明“菩萨要如何安住于娑婆世界”的心态；然而，马鸣菩萨又开示说：
菩萨在中，心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：“十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。（《大乘起信论》卷2）
所以，今天要和大家一起来看看：“于诸佛菩萨的清净信容易成就吗”？若是菩萨生在娑婆世界之中，在心性还是怯弱的状况之下，难免会担心：是不是都能够值遇诸佛菩萨？若无法值遇佛菩萨的话，要如何成就清净的信心呢？当生起了疑心将要退转的时候，马鸣菩萨说应当要这么想：
十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。
这样子想以后，发起利益众生的大誓愿，而一心专念佛及菩萨。
马鸣菩萨这一部论叫作《大乘起信论》，是要启发众生对大乘法的信心。当然，佛法中的“信”是有很多不同的层次，更何况是要说到“净信”呢？然而，“信”为道源功德母，长养一切诸善根；信进念定慧等五根、五力，也是以“信”为首，所以必须要熏习佛法中“信”的内涵。台湾的学佛人数号称有几百万之多，然而究其实际，是掺杂着一般传统的民间信仰，甚至于是迷信并供养了鬼神。由于现实生活环境的因素，一部分人生起了邪恶愿，希望鬼神帮助其消除冤家债主，所以就普遍地使用咒杀的手法，先以火供来供养鬼神；当然吃人的嘴软，再加上说，希望都能够因此而得到供养的鬼神，就因此而受其驱遣；所以其本质并不是佛法，但却往往假借佛法的名相，而自称是佛法。而另外一个部分，也是迷信于神祗，但他们不会刻意去伤害其他的众生，至少生起一分的善愿：或求眷属的平安，或求色身康乐、事业顺利，乃至还有所谓的“还愿”来答谢神祗的帮忙。
更进一步的“信”，在佛法之中就称为仰信。这是对佛菩萨“仰之弥高”，相信佛菩萨与一般的鬼神是有所不同的，但又无法了解佛菩萨的所知所证，因而以恭敬心而信受佛菩萨的教导；当进一步观察与思惟之后，才进入解信的地步，但这通常不会是一世、两世的事，这是因为需要很多劫的熏习，是要配合着修集福德资粮的缘故。因为已经有了解信作为基础的缘故，更进一步思惟与修学之后，才终于能够亲证佛法：或者是亲证解脱道，或者是佛菩提道；由于亲证的缘故，信心更加稳固，此时就说是因证法而生信，立名为证信。这时候于佛法的清净信，更为加深了。这是说，若先前没有初分的清净信，是不会想要去实证佛法的；这样子看来，不但佛法中的净信，是有其层次的差别，因净信而想要去实证佛法，所得的证信，就是更进一步的净信；乃至是随着实证佛法的一一阶位，净信、证信的层次，都会逐步地深细与稳固。
那么，佛法之中最基本的“净信”又是怎么一回事呢？在《菩萨璎珞本业经》卷上之中，有着这么一段记载：
佛子！若退若进者，十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名为退分。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
菩萨有五十二个阶位，在这一段经文中，提到了“十住以前”，说的是包括初住位一直到十住位这十个住位之前，换句话，就是指十个信位。从因地在凡夫法中，因为一分善根成熟的缘故，而发起了想要成就无上正等正觉的菩提心，却在十信位之中有着若退若进，而心不得决定的状况，所以说叫作“退分善根”。这个在十信位之中，若退若进的时劫到底会有多久？佛开示说“若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住”，少则一劫，多则十劫，对于三宝的净信，才能有初分的圆满，而于发心想要成就无上正等正觉，是心得决定的；这样子就说是进入菩萨初住位，开始修证佛菩提道的三大阿僧祗劫。
这样子看来，要成就对三宝的净信，并不是一件容易的事情。因为，首先得要于清净的三宝生起信解、爱乐，也就是说，一世又一世的值遇诸佛菩萨的时候，诸佛当然一定是示现三宝具足；就在听经闻法的过程中，又看到佛菩萨示现不可思议的神变，经过观察与思惟之后，于清净的三宝有了信心：为什么诸佛成佛之时，说的都是“佛、法、僧”三宝，而不说“僧、法”二宝，或者是说“上师、佛、法、僧”四宝？对此已经有了初步的了解，所以才能够于发心想要成就无上正等正觉，是心得决定的。
为什么这么说？难道说于确信“佛、法、僧”三宝，竟是一件那么难的事吗？的确是这样子。三宝这个名相，原本是佛法中“佛、法、僧”三宝，可是由于佛法的博大精深，引起一般世人的爱乐，进而也就藉着佛法中的名相，只是所指称的目标，却与佛法是丝毫没有关系；甚至于有时候是变成戏谑的代名词，譬如说，众所周知的“东北有三宝”、 “台湾也有三宝”……，乃至说在马路上“横冲直撞的三宝”，都是这样子而被世人所借用的名相。
言归正传，现在回头来说，为什么会产生只有“僧、法”二宝的状况？两千五百多年前，佛陀在世间示现成佛的时候，于菩提树下明心见性而成佛，这是先有了佛；后来为五比丘转法轮，度了他们成阿罗汉；“法”是由佛所说，“僧”是从佛听法而得度，所以“僧、法”都是因佛而有，那么这个时候，就有了“佛、法、僧”三宝。若是主张或者暗示说，只有“僧、法”二宝：一者，这是违背 佛陀的示现，就已经有谤佛、谤法的过失了。再者，此时第一位传法的“僧”到底是谁？祂既然可以作为第一位传法的“僧”，表示衪与其他的“僧”，证法的因缘应该是有先后；有先后的缘故，应该就有差别，若同时都称为“僧”，那么传法与得法的因果，以及“法、僧”二者在佛法上，归属上的义理，就会产生了一个错乱的过失。三者，都同称为“僧”，难道是说传法、得法者的证量是不分高下的吗？所以才全部都只称为“僧”。佛陀当然也是僧，而且是顶极的僧；因为现见声闻阿罗汉的僧，其智慧的证量远不及入地的菩萨胜义圣僧；而入地的菩萨僧又远不及十地、等觉菩萨胜义圣僧；等觉的菩萨僧也不及于 佛陀的证量。而且 佛陀在世的时候，身相上的示现，就与声闻僧是不同的：声闻僧是剃发的相貌，而 佛陀是示现有发髻的。所以，佛陀是顶极的僧，是与现声闻相的阿罗汉僧，证量与示现都是不同的。因此，佛法之中一定是“佛、法、僧”三宝具足的。
然而，时值末法时期，就有声闻心态极重的学人，每每把 佛陀的画像，画得与声闻僧一样的剃发之相；也正是由于这个原因，辗转到了今天才有人胆敢主张：佛世时声闻阿罗汉的证量是与佛相同的，所以解脱道就是佛菩提道。又或者是因为 世尊的恩德的缘故，所以才能够出家学法，却违背 世尊所说“当来下生弥勒佛”的授记—在弥勒菩萨还没有示现成佛之前，就授意以自己的形像而塑像—在浴佛节的时候，供学人浴佛、拜佛之用。当有智慧人提出质疑之后，却说那本来就是塑造 佛陀的形像；可是原来所塑造的形像，却是剃发的声闻相貌，然而却仍然有数以百万的学人，依然以之为 佛陀的形像而浴佛、拜佛。这样子一来，就造成了本来是一个人的谤佛、谤法，这一个人的谤佛、谤法具足了根本、方便、成已；然而，却又因为一个人的缘故，而使得数百万的学人，跟着熏习错误的佛法，而也有可能跟着谤佛、谤法。这一种的情况，正是虽受佛陀三十二大人相的福德而出家全缺应供，却反过来做破坏佛法的事。所以，单单是这一个层次，要能够对“佛、法、僧”三宝的信心是具足的，就已经是不容易的。
那么，怎么会有归依“上师、佛、法、僧”四宝的情况呢？这都是由于外道看见佛门之中气象万千，所以觊觎于佛门中的资源，想要来个“鹊巢鸠占”；于是呢，就摇身一变，明明不是佛法中的出家人，却盗用佛法中的种种名相。佛法之中有某一个法，他们就宣称说也证得那个法，并且又说所证的法，远比佛法中那个法还更加胜妙；但其实都是不入佛法之流，是以性力派的外道之法，想要以之取代佛法，然而经过种种的包装，加以运用宣传的手法，却俨然好像是佛门中之人。譬如，在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中，有这么一段文字：
第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。……说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：“我师所说。”许彼一切皆是经义。
这正是归依“上师、佛、法、僧”四宝的“四归依”，而且是把归依上师，摆在归依佛法僧三宝之前。没错啊！他们的归依是首先“于师须住佛想”，然后“次应为授殊胜归依”，就是归依佛法僧三宝。
这就好有一比，比作“挟天子以令诸侯”——把上师高抬成三界之中最尊贵的 佛陀，却同时反过来说“归依佛法僧三宝”才是次等”所应归依的。这个道理说得通吗？既然要归依佛法僧三宝之前，而先恭敬上师，那么意思不就是说“上师的证量是比佛陀还高”吗？那么不就是明摆地在说“上师就是佛上之佛”？可是问题是，佛陀的十号之中，其中有一个名号叫作“无上正等正觉”，意思是说，佛陀的证境是不会被超越的。所以，要众生于佛法僧三宝之前，先恭敬于他的人，等同宣称证量是比佛高的，这正是毁谤于 佛陀：说 佛陀不是无上正等正觉，说 佛陀自称是无上正等正觉是大妄语。然而，却又反过来要众生把自己当佛陀一样恭敬、供养，但这其实是在造作令自己趣向无间地狱的极大罪业。
所以，假如有人说自己的所学、弘传的都是佛法，也说自己是佛教的一分子，却反过来说自己的证量是比佛还高的，然后施设了“四归依”，而破坏了众生的清净的三归依；探究其目的，无非只是要众生对其言听计从，才能够对众生为所欲为罢了！这其实是在佛教动脉上吸血的外道，而却反过来说其所修证是高于 世尊的；就是用这样子的手法，但其实是一方面既贪出家之法，因为可以享受佛门中信众的供养，而另一方面更贪在家之男女欲法；像这样子的情况，真的应该说他们是大言不惭！
这正是说，护持众生的清净三归依难，而毁坏众生的三归依易啊！而这一个初分的清净三归依，却正是学佛之人，要进入修证佛菩提道的第一个起始点；要成就对三宝的这一分的清净信，而后才能够发心想要成就无上正等正觉，是心得决定的，这才说是进入菩萨的初住位。若不是于三宝能够生起净信心，学人的心性如何能够于第一义谛坚固不动呢？因为，初住位开始，若不是依于因地对三宝的净信，之后怎么会有信心去求证断我见的法？怎么会有信心去求证七住位明心的法？更不要说步步升进，进一步于佛菩提道的修学，心不悔恨、无有怨嫌、离于增减。而这样的“净信”更加圆满之后，才能够得度于欲流、生死之流，自己得到了净信，也让众生得到了不坏的净信；自己住于正法之中，也令众生安住于正法之中；乃至是进入初地，最后得成于佛。
今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第119集 于诸佛菩萨的清净信容易成就吗？）
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
《三乘菩提之入门起信》（二），上次的单元中简略地说明“菩萨要如何安住于娑婆世界”的心态；然而，马鸣菩萨又开示说：
菩萨在中，心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：“十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。（《大乘起信论》卷2）
所以，今天要和大家一起来看看：“于诸佛菩萨的清净信容易成就吗”？若是菩萨生在娑婆世界之中，在心性还是怯弱的状况之下，难免会担心：是不是都能够值遇诸佛菩萨？若无法值遇佛菩萨的话，要如何成就清净的信心呢？当生起了疑心将要退转的时候，马鸣菩萨说应当要这么想：
十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。
这样子想以后，发起利益众生的大誓愿，而一心专念佛及菩萨。
马鸣菩萨这一部论叫作《大乘起信论》，是要启发众生对大乘法的信心。当然，佛法中的“信”是有很多不同的层次，更何况是要说到“净信”呢？然而，“信”为道源功德母，长养一切诸善根；信进念定慧等五根、五力，也是以“信”为首，所以必须要熏习佛法中“信”的内涵。台湾的学佛人数号称有几百万之多，然而究其实际，是掺杂着一般传统的民间信仰，甚至于是迷信并供养了鬼神。由于现实生活环境的因素，一部分人生起了邪恶愿，希望鬼神帮助其消除冤家债主，所以就普遍地使用咒杀的手法，先以火供来供养鬼神；当然吃人的嘴软，再加上说，希望都能够因此而得到供养的鬼神，就因此而受其驱遣；所以其本质并不是佛法，但却往往假借佛法的名相，而自称是佛法。而另外一个部分，也是迷信于神祗，但他们不会刻意去伤害其他的众生，至少生起一分的善愿：或求眷属的平安，或求色身康乐、事业顺利，乃至还有所谓的“还愿”来答谢神祗的帮忙。
更进一步的“信”，在佛法之中就称为仰信。这是对佛菩萨“仰之弥高”，相信佛菩萨与一般的鬼神是有所不同的，但又无法了解佛菩萨的所知所证，因而以恭敬心而信受佛菩萨的教导；当进一步观察与思惟之后，才进入解信的地步，但这通常不会是一世、两世的事，这是因为需要很多劫的熏习，是要配合着修集福德资粮的缘故。因为已经有了解信作为基础的缘故，更进一步思惟与修学之后，才终于能够亲证佛法：或者是亲证解脱道，或者是佛菩提道；由于亲证的缘故，信心更加稳固，此时就说是因证法而生信，立名为证信。这时候于佛法的清净信，更为加深了。这是说，若先前没有初分的清净信，是不会想要去实证佛法的；这样子看来，不但佛法中的净信，是有其层次的差别，因净信而想要去实证佛法，所得的证信，就是更进一步的净信；乃至是随着实证佛法的一一阶位，净信、证信的层次，都会逐步地深细与稳固。
那么，佛法之中最基本的“净信”又是怎么一回事呢？在《菩萨璎珞本业经》卷上之中，有着这么一段记载：
佛子！若退若进者，十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名为退分。（《菩萨璎珞本业经》卷1）
菩萨有五十二个阶位，在这一段经文中，提到了“十住以前”，说的是包括初住位一直到十住位这十个住位之前，换句话，就是指十个信位。从因地在凡夫法中，因为一分善根成熟的缘故，而发起了想要成就无上正等正觉的菩提心，却在十信位之中有着若退若进，而心不得决定的状况，所以说叫作“退分善根”。这个在十信位之中，若退若进的时劫到底会有多久？佛开示说“若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住”，少则一劫，多则十劫，对于三宝的净信，才能有初分的圆满，而于发心想要成就无上正等正觉，是心得决定的；这样子就说是进入菩萨初住位，开始修证佛菩提道的三大阿僧祗劫。
这样子看来，要成就对三宝的净信，并不是一件容易的事情。因为，首先得要于清净的三宝生起信解、爱乐，也就是说，一世又一世的值遇诸佛菩萨的时候，诸佛当然一定是示现三宝具足；就在听经闻法的过程中，又看到佛菩萨示现不可思议的神变，经过观察与思惟之后，于清净的三宝有了信心：为什么诸佛成佛之时，说的都是“佛、法、僧”三宝，而不说“僧、法”二宝，或者是说“上师、佛、法、僧”四宝？对此已经有了初步的了解，所以才能够于发心想要成就无上正等正觉，是心得决定的。
为什么这么说？难道说于确信“佛、法、僧”三宝，竟是一件那么难的事吗？的确是这样子。三宝这个名相，原本是佛法中“佛、法、僧”三宝，可是由于佛法的博大精深，引起一般世人的爱乐，进而也就藉着佛法中的名相，只是所指称的目标，却与佛法是丝毫没有关系；甚至于有时候是变成戏谑的代名词，譬如说，众所周知的“东北有三宝”、 “台湾也有三宝”……，乃至说在马路上“横冲直撞的三宝”，都是这样子而被世人所借用的名相。
言归正传，现在回头来说，为什么会产生只有“僧、法”二宝的状况？两千五百多年前，佛陀在世间示现成佛的时候，于菩提树下明心见性而成佛，这是先有了佛；后来为五比丘转法轮，度了他们成阿罗汉；“法”是由佛所说，“僧”是从佛听法而得度，所以“僧、法”都是因佛而有，那么这个时候，就有了“佛、法、僧”三宝。若是主张或者暗示说，只有“僧、法”二宝：一者，这是违背 佛陀的示现，就已经有谤佛、谤法的过失了。再者，此时第一位传法的“僧”到底是谁？祂既然可以作为第一位传法的“僧”，表示衪与其他的“僧”，证法的因缘应该是有先后；有先后的缘故，应该就有差别，若同时都称为“僧”，那么传法与得法的因果，以及“法、僧”二者在佛法上，归属上的义理，就会产生了一个错乱的过失。三者，都同称为“僧”，难道是说传法、得法者的证量是不分高下的吗？所以才全部都只称为“僧”。佛陀当然也是僧，而且是顶极的僧；因为现见声闻阿罗汉的僧，其智慧的证量远不及入地的菩萨胜义圣僧；而入地的菩萨僧又远不及十地、等觉菩萨胜义圣僧；等觉的菩萨僧也不及于 佛陀的证量。而且 佛陀在世的时候，身相上的示现，就与声闻僧是不同的：声闻僧是剃发的相貌，而 佛陀是示现有发髻的。所以，佛陀是顶极的僧，是与现声闻相的阿罗汉僧，证量与示现都是不同的。因此，佛法之中一定是“佛、法、僧”三宝具足的。
然而，时值末法时期，就有声闻心态极重的学人，每每把 佛陀的画像，画得与声闻僧一样的剃发之相；也正是由于这个原因，辗转到了今天才有人胆敢主张：佛世时声闻阿罗汉的证量是与佛相同的，所以解脱道就是佛菩提道。又或者是因为 世尊的恩德的缘故，所以才能够出家学法，却违背 世尊所说“当来下生弥勒佛”的授记—在弥勒菩萨还没有示现成佛之前，就授意以自己的形像而塑像—在浴佛节的时候，供学人浴佛、拜佛之用。当有智慧人提出质疑之后，却说那本来就是塑造 佛陀的形像；可是原来所塑造的形像，却是剃发的声闻相貌，然而却仍然有数以百万的学人，依然以之为 佛陀的形像而浴佛、拜佛。这样子一来，就造成了本来是一个人的谤佛、谤法，这一个人的谤佛、谤法具足了根本、方便、成已；然而，却又因为一个人的缘故，而使得数百万的学人，跟着熏习错误的佛法，而也有可能跟着谤佛、谤法。这一种的情况，正是虽受佛陀三十二大人相的福德而出家全缺应供，却反过来做破坏佛法的事。所以，单单是这一个层次，要能够对“佛、法、僧”三宝的信心是具足的，就已经是不容易的。
那么，怎么会有归依“上师、佛、法、僧”四宝的情况呢？这都是由于外道看见佛门之中气象万千，所以觊觎于佛门中的资源，想要来个“鹊巢鸠占”；于是呢，就摇身一变，明明不是佛法中的出家人，却盗用佛法中的种种名相。佛法之中有某一个法，他们就宣称说也证得那个法，并且又说所证的法，远比佛法中那个法还更加胜妙；但其实都是不入佛法之流，是以性力派的外道之法，想要以之取代佛法，然而经过种种的包装，加以运用宣传的手法，却俨然好像是佛门中之人。譬如，在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中，有这么一段文字：
第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。……说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：“我师所说。”许彼一切皆是经义。
这正是归依“上师、佛、法、僧”四宝的“四归依”，而且是把归依上师，摆在归依佛法僧三宝之前。没错啊！他们的归依是首先“于师须住佛想”，然后“次应为授殊胜归依”，就是归依佛法僧三宝。
这就好有一比，比作“挟天子以令诸侯”——把上师高抬成三界之中最尊贵的 佛陀，却同时反过来说“归依佛法僧三宝”才是次等”所应归依的。这个道理说得通吗？既然要归依佛法僧三宝之前，而先恭敬上师，那么意思不就是说“上师的证量是比佛陀还高”吗？那么不就是明摆地在说“上师就是佛上之佛”？可是问题是，佛陀的十号之中，其中有一个名号叫作“无上正等正觉”，意思是说，佛陀的证境是不会被超越的。所以，要众生于佛法僧三宝之前，先恭敬于他的人，等同宣称证量是比佛高的，这正是毁谤于 佛陀：说 佛陀不是无上正等正觉，说 佛陀自称是无上正等正觉是大妄语。然而，却又反过来要众生把自己当佛陀一样恭敬、供养，但这其实是在造作令自己趣向无间地狱的极大罪业。
所以，假如有人说自己的所学、弘传的都是佛法，也说自己是佛教的一分子，却反过来说自己的证量是比佛还高的，然后施设了“四归依”，而破坏了众生的清净的三归依；探究其目的，无非只是要众生对其言听计从，才能够对众生为所欲为罢了！这其实是在佛教动脉上吸血的外道，而却反过来说其所修证是高于 世尊的；就是用这样子的手法，但其实是一方面既贪出家之法，因为可以享受佛门中信众的供养，而另一方面更贪在家之男女欲法；像这样子的情况，真的应该说他们是大言不惭！
这正是说，护持众生的清净三归依难，而毁坏众生的三归依易啊！而这一个初分的清净三归依，却正是学佛之人，要进入修证佛菩提道的第一个起始点；要成就对三宝的这一分的清净信，而后才能够发心想要成就无上正等正觉，是心得决定的，这才说是进入菩萨的初住位。若不是于三宝能够生起净信心，学人的心性如何能够于第一义谛坚固不动呢？因为，初住位开始，若不是依于因地对三宝的净信，之后怎么会有信心去求证断我见的法？怎么会有信心去求证七住位明心的法？更不要说步步升进，进一步于佛菩提道的修学，心不悔恨、无有怨嫌、离于增减。而这样的“净信”更加圆满之后，才能够得度于欲流、生死之流，自己得到了净信，也让众生得到了不坏的净信；自己住于正法之中，也令众生安住于正法之中；乃至是进入初地，最后得成于佛。
今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康，道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第119集 于诸佛菩萨的清净信容易成就吗？）
