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陆正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们在上一集的节目中，大略复习了“大乘佛法秘密句”的内涵。关于这个大乘佛法的秘密句，在 佛陀示现入灭之后，能如实了知的圣者就越来越少了。别说是第三转法轮的如来藏法、唯识种智极深妙的经论，也别说第二转法轮“般若”系列经典的别相智慧，仅仅说小乘法，就陆续衍生出了十八个部派，乃至后来未实证者间的空有之诤。一直以来，不断有人犯下类似的错误，落在种种的恶见之中，分宗分派、自是而非他，使得佛法完整的面貌逐渐变得模糊不清，更别说是生起净信、净觉和净解了。
到了近代，则已经是普天下的名师全部都弄错了。而其中割裂佛法最严重的，莫过于某一位导师级的法师，他把大乘佛教切割为三大思想体系，包括性空唯名论、虚妄唯识论以及真常唯心论三种。这正是因为他不懂得、也没有实证大乘佛法的秘密句—众生心、如来藏—因此才会把完整的大乘佛法切割为完全不同的三个领域，而认为大乘这三宗所依的核心是不同的。
例如这位法师，他在《无诤之辩》这本书中，解释真常唯心论时说：
这是依宣说如来藏，如来界，常住真心，大般涅槃等一分大乘经而立；摄得《起信论》。……“如来藏是依，是持，是建立。依如来藏故有生死，依如来藏证得涅槃”。……以此真常心为依而有生死、涅槃事，为流转、还灭的主体，所以称之为真常唯心论。（《无诤之辩》，正闻出版社，页132-133）
这位法师在这段话中，对于如来藏的描述，倒还算符合经论中所说。但其实他的心中，并不认同如来藏经论中的法义，他认为如来藏真实常住的法义，只有一分大乘经以及《起信论》中才如此说；但是唯识系以及性空系的经论，却不是这么说的。而且他认为性空唯名，才是大乘法中最究竟的义理，因此他说：
这是在凡不减，在圣不增，无分于圣凡的真常心体。也许唯识学者不以为然，而真常唯心论者，却确以为如此。真常唯心论如此说，唯识与性空者不如此说，这当然可“以之而判教系”。（《无诤之辩》，正闻出版社，页134。）
那么，他对性空唯名论的看法是什么呢？他说：
性空唯名论：依《般若》等经，龙树、提婆、清辨、月称等论而安立。依这一系说，一切法无自性空，为最根本而最心要的。离却性空，生灭无常，不外是断见。真常，更是神我的别名。惟有从性空中，贯彻常与无常，才能契三法印即一法印，安立佛法，开显佛法的深奥。……性空不是什么都没有，反而能善巧安立一切，此为中观学者唯一的特义。……性空是不碍缘起的，缘起的即但是假名，这又是中观的特义。（《无诤之辩》，正闻出版社，页127-129）
此外，这位法师在他的《胜鬘经讲记》一书中，也同样是这样把大乘法切割为三系而否定如来藏，他说：
如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中有无边功德，名如来藏，这与《般若经》等心性本净不同。本经的自性清净心，约心性与空性的合一说；此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能三义的，与中观及唯识义不同。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，页254）
这位法师他认为：真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能这三义。所以，是从凡夫众生心与意识相应的善心、不善心等心性上来说的；而般若中观与唯识法义中，所说的空性、法性的意涵则是不同的。其实包括《心经》、《金刚经》以及《般若经》中所说的空性、法性、真如、诸法实相、不念心、非心心、无心相心等等，所指的都是如来藏的异名，是这位法师他自己不懂得 佛陀在二转法轮般若诸经中，是以隐密相转正法轮来说法。
例如，佛陀在《大般若经》卷578〈般若理趣分〉中说：
尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多，一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门，谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故；一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故；一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。（《大般若波罗蜜多经》卷578）
世尊在这里很明确地开示说：一切有情都是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏。
又比如，佛陀在《大般若经》卷569的〈法性品〉中开示说：
天王！如来法性在有情类蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净，诸心、意、识不能缘起，余寻伺等不能分别，邪念思惟不能缘虑，远离邪念，无明不生；是故不从十二缘起，说名无相，非所作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。（《大般若波罗蜜多经》卷569）
佛陀在这段经文中，很明确地说道：
如来法性在有情类的蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净，非所作法，而本来自在，无生无灭，无边无尽，自相常住。
这分明就是说第八识—如来藏、阿赖耶识、真如—本来常住，无始以来不曾间断，不从十二缘起、非因缘所生法。这哪里是在说诸法无常生灭呢？所以可知《般若经》其实也都是依于如来藏而说的。这位法师显然是将世俗谛所说的诸法无自性空、无常生灭，误会为般若波罗蜜所说的法界实相心、胜义谛了。
佛陀甚至在这一品〈法性品〉中还明确地说：“真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷569）这里所说的真如能够出生诸法，显然和马鸣菩萨在论中谈到心生灭门的时候说：
阿赖耶识，此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。（《大乘起信论》卷1）
这显然都是说明一切众生心、如来藏的体性，是本不生灭，但是却能够出生万法，这当然也不是在说“一切法无自性空”。而龙树菩萨所造的《中论》在一开头，也是依如来藏的体性来说不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去等八不中道；如果离开了如来藏的真实心性，哪里还有八不中道可说呢？龙树菩萨的弟子提婆菩萨，也同样是依于如来藏的体性，而造《百论》、《百字论》的。
所以说，般若诸经的核心也同样是如来藏，而不是像这位法师所说的：“一切法无自性空，为最根本而最心要的。”显然是因为这位法师自己没有般若智慧，读不懂二转法轮诸经中所隐藏的秘密句，而受到清辨、月称等中观应成派邪师、邪论的影响，所以才会误以为佛法的核心是一切法无自性空。他因此就敢大胆地毁谤 佛陀以及龙树、提婆菩萨的经论，说有种种不同的说法以及矛盾；也因此，他只认同《阿含经》其中的一小部分，才是 佛陀亲口宣说的根本佛教或是原始佛教，其余的小乘经典以及所有的大乘经典，则都是后人所编纂的，而不是 佛陀亲口宣说的。其实 佛陀在初转法轮的《阿含经》中，早就有隐密地提及这个大乘秘密句，并不是没说到，只是因为这位法师没有般若智慧，所以才读不懂《阿含经》中的秘密句。
例如，在《阿含经》中有多处不但说到色受想行识、五阴十八界无常苦空无我之后，又说明了五阴十八界与我之间的关系，说三世粗细色阴：
彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受想行识亦复如是。（《杂阿含经》卷2）
这里所说的“我”，就是在说涅槃的本际，也就是如来藏。意思是说，这个色身，不管是过去、未来还是现在的色身，都不是不坏的我；换句话说，这个色身是会毁坏的，所以它不是真实的我。但是这个色身，虽然不是真正的我，但它也不是跟真正的我完全无关，因为它是由那个“真正的我、如来藏”生出来的。父母和四大只是给我们一个助缘而已，但是我们的色身是由我们的第八识如来藏为根本因，藉由父精母卵，藉着母亲的血液供养四大，然后由我们的自心如来藏制造出这样的色身来。可是我们也不能够说如来藏和我的色蕴互相含摄，如果说如来藏和我的色蕴是互相含摄的话，那么当色身败坏的时候，如来藏应该也就跟着坏掉了。可是因为如来藏是空性，不是色法，所以当身体坏掉时，如来藏就离开了，所以才说他们彼此不相在。
这里所说的这个真常的我，并不是因缘所生法，祂是自无始以来就存在着，所以说祂无生无灭，祂能够出生万法，是万法的根源，乃至成佛之后仍能常所宝持；依《解深密经》的三自性来说，是属于圆成实性，因为祂能够圆满一切世间、出世间法的缘故。至于外道所说的神我，所指的都是能了别的意识心，以及能作主的意根的种种变相，都是由如来藏因直接或是辗转出生的虚妄生灭法，而在依他起性的因缘所生法上面，再建立一个虚妄不实的、遍计所执性的我见；因此，外道所说的遍计所执性的“神我”，和佛法中所说的圆成实性的“如来藏我”，是完全不同的两种法。所以我们绝不可以像这位法师这样，以外道神我来否定三界万法的根源如来藏我，这是破坏佛教正法的极重罪；由于如来藏我的异熟果报性，必定会在这一期生命结束之后，直堕无间地狱长劫受苦的。
另外，世尊在《杂阿含287经》中说明十二因缘时，是首先开示了十因缘。从“生有故老死有”往前一直推到名色的时候，说：
识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。（《杂阿含经》卷12）
这个“齐识而还，不能过彼”的识，指的也是第八识如来藏，因为只有这个第八识如来藏具有大种性自性，只有祂能够摄持地水火风四大而出生名色。名色的名指的是受、想、行、识，所以名色指的就是五阴。而除了前面所说的“我”和“识”以外，《阿含经》还提到有入胎识、涅槃、本际、如、如来、真如、穷生死蕴、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等等，这些名相其实也都是第八识如来藏的异名。大家可以请阅 平实导师的大作《阿含正义》，对这些道理有详细的解说，大家读了之后就可以明了了。
所以说，无论是初转法轮的阿含诸经，还是二转法轮的般若诸经，其实都同样是依第八识如来藏而说的，并非只是在说一切法无自性空而已。这位法师之所以会这么说，是因为他没有实证如来藏，没有发起般若智慧，因此他不懂得大乘佛法的秘密句，所以才误会了般若诸经的旨意。其实正是因为佛法极为甚深广大，有极多的功德体性，所以在诸经中常以不同的名相来称呼祂。有时候向 佛陀请法的人因缘还不具足，佛陀也就会以隐密的方式说法，因此经典很容易被错解。所以马鸣菩萨很慈悲地特地将佛法秘密句的真实义，以简单明了又扼要的方式说出来。
马鸣菩萨在论中还特别提醒说：“信成就发心”是要以一万劫的时间，以正法熏习的善根力，要能够深信业果、行十善道，要厌患生死轮转之苦，求取佛菩提；而且要承事供养诸佛菩萨，修六度万行，这个对大乘佛法的信心才能够成就的，并不是随随便便就能够对大乘法生起信心的。
由于这位法师不自我检讨是否已经努力修学佛法满一万劫，因为他还不具备上述种种基本的条件，因此才会把中观应成派的邪说当成是究竟说，而认为佛法不过就是一切法无自性空，而把唯识和如来藏法视为方便说；因此，对包括《起信论》在内的如来藏法非议有加，这很显然正是不信因果、不信有地狱恶报的外道人，哪里有资格称得上是佛教的法师呢？
因为时间的关系，我们就只能先说明到这里。感谢您的收看！
敬祝您身心安泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第122集 大乘秘密句的辨正（一））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们在上一集的节目中，大略复习了“大乘佛法秘密句”的内涵。关于这个大乘佛法的秘密句，在 佛陀示现入灭之后，能如实了知的圣者就越来越少了。别说是第三转法轮的如来藏法、唯识种智极深妙的经论，也别说第二转法轮“般若”系列经典的别相智慧，仅仅说小乘法，就陆续衍生出了十八个部派，乃至后来未实证者间的空有之诤。一直以来，不断有人犯下类似的错误，落在种种的恶见之中，分宗分派、自是而非他，使得佛法完整的面貌逐渐变得模糊不清，更别说是生起净信、净觉和净解了。
到了近代，则已经是普天下的名师全部都弄错了。而其中割裂佛法最严重的，莫过于某一位导师级的法师，他把大乘佛教切割为三大思想体系，包括性空唯名论、虚妄唯识论以及真常唯心论三种。这正是因为他不懂得、也没有实证大乘佛法的秘密句—众生心、如来藏—因此才会把完整的大乘佛法切割为完全不同的三个领域，而认为大乘这三宗所依的核心是不同的。
例如这位法师，他在《无诤之辩》这本书中，解释真常唯心论时说：
这是依宣说如来藏，如来界，常住真心，大般涅槃等一分大乘经而立；摄得《起信论》。……“如来藏是依，是持，是建立。依如来藏故有生死，依如来藏证得涅槃”。……以此真常心为依而有生死、涅槃事，为流转、还灭的主体，所以称之为真常唯心论。（《无诤之辩》，正闻出版社，页132-133）
这位法师在这段话中，对于如来藏的描述，倒还算符合经论中所说。但其实他的心中，并不认同如来藏经论中的法义，他认为如来藏真实常住的法义，只有一分大乘经以及《起信论》中才如此说；但是唯识系以及性空系的经论，却不是这么说的。而且他认为性空唯名，才是大乘法中最究竟的义理，因此他说：
这是在凡不减，在圣不增，无分于圣凡的真常心体。也许唯识学者不以为然，而真常唯心论者，却确以为如此。真常唯心论如此说，唯识与性空者不如此说，这当然可“以之而判教系”。（《无诤之辩》，正闻出版社，页134。）
那么，他对性空唯名论的看法是什么呢？他说：
性空唯名论：依《般若》等经，龙树、提婆、清辨、月称等论而安立。依这一系说，一切法无自性空，为最根本而最心要的。离却性空，生灭无常，不外是断见。真常，更是神我的别名。惟有从性空中，贯彻常与无常，才能契三法印即一法印，安立佛法，开显佛法的深奥。……性空不是什么都没有，反而能善巧安立一切，此为中观学者唯一的特义。……性空是不碍缘起的，缘起的即但是假名，这又是中观的特义。（《无诤之辩》，正闻出版社，页127-129）
此外，这位法师在他的《胜鬘经讲记》一书中，也同样是这样把大乘法切割为三系而否定如来藏，他说：
如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中有无边功德，名如来藏，这与《般若经》等心性本净不同。本经的自性清净心，约心性与空性的合一说；此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能三义的，与中观及唯识义不同。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，页254）
这位法师他认为：真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能这三义。所以，是从凡夫众生心与意识相应的善心、不善心等心性上来说的；而般若中观与唯识法义中，所说的空性、法性的意涵则是不同的。其实包括《心经》、《金刚经》以及《般若经》中所说的空性、法性、真如、诸法实相、不念心、非心心、无心相心等等，所指的都是如来藏的异名，是这位法师他自己不懂得 佛陀在二转法轮般若诸经中，是以隐密相转正法轮来说法。
例如，佛陀在《大般若经》卷578〈般若理趣分〉中说：
尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多，一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门，谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故；一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故；一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。（《大般若波罗蜜多经》卷578）
世尊在这里很明确地开示说：一切有情都是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏。
又比如，佛陀在《大般若经》卷569的〈法性品〉中开示说：
天王！如来法性在有情类蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净，诸心、意、识不能缘起，余寻伺等不能分别，邪念思惟不能缘虑，远离邪念，无明不生；是故不从十二缘起，说名无相，非所作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。（《大般若波罗蜜多经》卷569）
佛陀在这段经文中，很明确地说道：
如来法性在有情类的蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净，非所作法，而本来自在，无生无灭，无边无尽，自相常住。
这分明就是说第八识—如来藏、阿赖耶识、真如—本来常住，无始以来不曾间断，不从十二缘起、非因缘所生法。这哪里是在说诸法无常生灭呢？所以可知《般若经》其实也都是依于如来藏而说的。这位法师显然是将世俗谛所说的诸法无自性空、无常生灭，误会为般若波罗蜜所说的法界实相心、胜义谛了。
佛陀甚至在这一品〈法性品〉中还明确地说：“真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷569）这里所说的真如能够出生诸法，显然和马鸣菩萨在论中谈到心生灭门的时候说：
阿赖耶识，此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。（《大乘起信论》卷1）
这显然都是说明一切众生心、如来藏的体性，是本不生灭，但是却能够出生万法，这当然也不是在说“一切法无自性空”。而龙树菩萨所造的《中论》在一开头，也是依如来藏的体性来说不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去等八不中道；如果离开了如来藏的真实心性，哪里还有八不中道可说呢？龙树菩萨的弟子提婆菩萨，也同样是依于如来藏的体性，而造《百论》、《百字论》的。
所以说，般若诸经的核心也同样是如来藏，而不是像这位法师所说的：“一切法无自性空，为最根本而最心要的。”显然是因为这位法师自己没有般若智慧，读不懂二转法轮诸经中所隐藏的秘密句，而受到清辨、月称等中观应成派邪师、邪论的影响，所以才会误以为佛法的核心是一切法无自性空。他因此就敢大胆地毁谤 佛陀以及龙树、提婆菩萨的经论，说有种种不同的说法以及矛盾；也因此，他只认同《阿含经》其中的一小部分，才是 佛陀亲口宣说的根本佛教或是原始佛教，其余的小乘经典以及所有的大乘经典，则都是后人所编纂的，而不是 佛陀亲口宣说的。其实 佛陀在初转法轮的《阿含经》中，早就有隐密地提及这个大乘秘密句，并不是没说到，只是因为这位法师没有般若智慧，所以才读不懂《阿含经》中的秘密句。
例如，在《阿含经》中有多处不但说到色受想行识、五阴十八界无常苦空无我之后，又说明了五阴十八界与我之间的关系，说三世粗细色阴：
彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受想行识亦复如是。（《杂阿含经》卷2）
这里所说的“我”，就是在说涅槃的本际，也就是如来藏。意思是说，这个色身，不管是过去、未来还是现在的色身，都不是不坏的我；换句话说，这个色身是会毁坏的，所以它不是真实的我。但是这个色身，虽然不是真正的我，但它也不是跟真正的我完全无关，因为它是由那个“真正的我、如来藏”生出来的。父母和四大只是给我们一个助缘而已，但是我们的色身是由我们的第八识如来藏为根本因，藉由父精母卵，藉着母亲的血液供养四大，然后由我们的自心如来藏制造出这样的色身来。可是我们也不能够说如来藏和我的色蕴互相含摄，如果说如来藏和我的色蕴是互相含摄的话，那么当色身败坏的时候，如来藏应该也就跟着坏掉了。可是因为如来藏是空性，不是色法，所以当身体坏掉时，如来藏就离开了，所以才说他们彼此不相在。
这里所说的这个真常的我，并不是因缘所生法，祂是自无始以来就存在着，所以说祂无生无灭，祂能够出生万法，是万法的根源，乃至成佛之后仍能常所宝持；依《解深密经》的三自性来说，是属于圆成实性，因为祂能够圆满一切世间、出世间法的缘故。至于外道所说的神我，所指的都是能了别的意识心，以及能作主的意根的种种变相，都是由如来藏因直接或是辗转出生的虚妄生灭法，而在依他起性的因缘所生法上面，再建立一个虚妄不实的、遍计所执性的我见；因此，外道所说的遍计所执性的“神我”，和佛法中所说的圆成实性的“如来藏我”，是完全不同的两种法。所以我们绝不可以像这位法师这样，以外道神我来否定三界万法的根源如来藏我，这是破坏佛教正法的极重罪；由于如来藏我的异熟果报性，必定会在这一期生命结束之后，直堕无间地狱长劫受苦的。
另外，世尊在《杂阿含287经》中说明十二因缘时，是首先开示了十因缘。从“生有故老死有”往前一直推到名色的时候，说：
识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。（《杂阿含经》卷12）
这个“齐识而还，不能过彼”的识，指的也是第八识如来藏，因为只有这个第八识如来藏具有大种性自性，只有祂能够摄持地水火风四大而出生名色。名色的名指的是受、想、行、识，所以名色指的就是五阴。而除了前面所说的“我”和“识”以外，《阿含经》还提到有入胎识、涅槃、本际、如、如来、真如、穷生死蕴、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶等等，这些名相其实也都是第八识如来藏的异名。大家可以请阅 平实导师的大作《阿含正义》，对这些道理有详细的解说，大家读了之后就可以明了了。
所以说，无论是初转法轮的阿含诸经，还是二转法轮的般若诸经，其实都同样是依第八识如来藏而说的，并非只是在说一切法无自性空而已。这位法师之所以会这么说，是因为他没有实证如来藏，没有发起般若智慧，因此他不懂得大乘佛法的秘密句，所以才误会了般若诸经的旨意。其实正是因为佛法极为甚深广大，有极多的功德体性，所以在诸经中常以不同的名相来称呼祂。有时候向 佛陀请法的人因缘还不具足，佛陀也就会以隐密的方式说法，因此经典很容易被错解。所以马鸣菩萨很慈悲地特地将佛法秘密句的真实义，以简单明了又扼要的方式说出来。
马鸣菩萨在论中还特别提醒说：“信成就发心”是要以一万劫的时间，以正法熏习的善根力，要能够深信业果、行十善道，要厌患生死轮转之苦，求取佛菩提；而且要承事供养诸佛菩萨，修六度万行，这个对大乘佛法的信心才能够成就的，并不是随随便便就能够对大乘法生起信心的。
由于这位法师不自我检讨是否已经努力修学佛法满一万劫，因为他还不具备上述种种基本的条件，因此才会把中观应成派的邪说当成是究竟说，而认为佛法不过就是一切法无自性空，而把唯识和如来藏法视为方便说；因此，对包括《起信论》在内的如来藏法非议有加，这很显然正是不信因果、不信有地狱恶报的外道人，哪里有资格称得上是佛教的法师呢？
因为时间的关系，我们就只能先说明到这里。感谢您的收看！
敬祝您身心安泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第122集 大乘秘密句的辨正（一））
